普见

二十五圆通之八 继道观鼻
净界法师


    壬二、继道观鼻。

　　继道尊者他所观的是鼻，鼻根嗅的功能。我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。

　　因缺诵持

    周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

　　周利盘陀伽他过去的因缘。周利盘陀伽翻成中文叫继道。就是古代印度她们女众生产，不能在自己的家生产，要回到娘家去。因为继道尊者的母亲，在回家之前，因为事情的忙碌来不及回家，所以快要生的时候，才匆匆忙忙的赶回去，就在这道路的小道的旁边出生，才叫做继道，是这个因缘。

　　继道尊者他出家以后，是怎么回事呢？我阙诵持，无多闻性，也就是说他的本性是愚痴暗钝，没有忆持诸法的功能，所以他没有这种多闻强记的功能。因为这个周利盘陀伽他过去生，在迦叶佛时代是三藏法师，但是因为他在教导弟子的时候，因为悭法的关系，对佛法有所保留，就招感生生世世愚痴，到释迦牟尼出世的时候，这种业报还没有结束。所以说，他是缺乏忆持的功能。

　　最初值佛，闻法出家，我最初看到佛欢喜，而且也听闻佛法，他毕竟是有善根，听闻佛法而出家。佛陀曾经要他受持一个伽陀，四句偈。

　　这地方蕅益大师讲到说：是什么四句偈呢？说是：身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离，这就包括戒定慧。

　　尊者对这个偈诵，只有这四句偈，在一百天当中，记到前面一句就忘了后面一句，记到后面一句又忘了前面一句。《唯识学》说的心于所缘明记不忘的念力，非常薄弱。所以他哥哥(他哥哥也出家)就非常的恼恨，就要他回家还俗。周利盘陀伽他在回家的路上，他走到了半路遇到慈悲的佛陀，佛陀当然明知故问的说：你要干什么呢？周利盘陀伽就如是如是的报告，佛陀说你不要回去，我来教你一个修学的方法。

　　奉教调息

    佛愍我愚，教我安居，调出入息；我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　佛陀怜悯尊者的愚钝，教我安居，调出入息，你现在这念力这么薄弱，没关系！修习的方法多的是，这根尘识，这个部份弱没关系，你找你强的部分出来。你现在先把万缘都放下，你要安居静处，到一个闲静的地方住下来，然后调和你的出息跟入息，修习止观。他怎么修？

　　我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　周利盘陀伽因为他念力薄弱，他就不能用念力来修学，那怎么办呢？

　　佛陀说：你注意你的呼吸。这个地方就是随息，数、随、止、观、还、静，不是数息是随息，只是知道而已、知息出，知息入，你知道你的气息从鼻端到丹田，又从丹田到鼻端，你知道它进，知道它出。经常有事没事就注意自己气息的活动，慢慢慢慢的使令内心达到微细禅定的境界。

　　禅定现前的时候是怎么回事呢？微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。

　　他可以看到他的身心世界，他内心的世界那种生住异灭的四种相状，他的念头生起、相续、变化、消失。他这时候看到他的诸行，诸行指的是前面生住异灭这四种相状，这种剎那剎那生灭的相状。

　　到这个地方只是说明尊者成就了禅定，还没有说他成就智慧，但是他至少已经把心静下来了。

　　开悟得果

    其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。

　　其心豁然，豁然指的是开启他心中的智慧。因为他心静下来，他看到他内心世界的生住异灭种种的变化，他就体悟到我们内心是一个无常无我的道理。因为它生灭变化，所以没有常依主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。依止这个无碍的智慧，就断除三界的见思，成就阿罗汉果，安住在佛的座下，安住在佛的座下，指他成为佛的常随众，而成就小乘的无学。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　现在您老人家问我圆通的法门，正如我自己所修所证，反息循空，斯为第一。

　　我就在观察我鼻端的出息跟入息当中，而我回光返照，观察这个出入息，问他一句话你从什么地方来？我不随这出入息的相状而转，色相归性，从外表的假相，而找到它一个不生不灭的嗅性，见闻嗅尝觉知的嗅性，这个地方对我来说是最为殊胜无上。

　　我们在回光返照，正念真如的时候，你看周利盘陀伽给我们一个启示。我们过去的业力是不完整的，我们曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些恶业，所以每一个人都有他的优点跟缺点。

　　所以在整个修学的假观当中，假观最重要就是找到你的定位。我们中国最高的哲学说叫易经，整部易经就在讲定位的问题，人生的趋吉避凶就是你的位置，你找到你的位置没有。当然它的位置是变化的，二十岁的时候，你二十岁的位子、你现在刚出家有刚出家的位置、你出家十年你有你的定位，到了二十年你又有你的位子，出家到了五十年，到了老和尚了，你又有你的位子，有些话你就不应该再讲。找到定位你才知道进退，才知道什么是该做，什么是不该做，才不会进退失守。

　　你看周利盘陀伽，他念力很薄弱，你一天到晚要背东西，他越背越没有信心，这一条门过不去嘛！过不去你硬要过，你今生就是空过了，到最后只有还俗一条路而已。你看佛陀说：没关系，转个弯，你不能够背东西，你注意你的呼吸，诶！从这个地方，方便有多门，成就圣道。

　　我讲实在话，世间上没有利根跟钝根的差别，你觉得你很钝根，那表示你那个门还没有找到，你那个最有利的门还没有找到。每一个人都有他的特质，你看周利盘陀伽，他四句偈一百天背不起来，但是他找到他的定位以后，很快的成就禅定，很快的证得我空，最后变成一个三明、六通、八解脱的大阿罗汉。

　　所以首先了解自己是很重要的，你应该做什么事，我们讲就路还家，你适合做什么？解门、行门，什么适合你就做什么。我们不能够抛弃过去的束缚，你过去生当中串习产生一定的力量。为什么有现在呢？有过去才有现在，怎么会有今天呢？因为有昨天。

　　你看《唯识学》，阿赖耶识恒转如瀑流，生命就是一个水流，我们因为有很多的过去、过去，才有现在，你不能够说把过去一刀二段，全部否定过去，你否定过去，你就没有现在，也就没有未来。

　　诸位你看看二十五圆通，他都有一段过去，然后他跟什么因缘特别熟，佛陀就教他怎么修行。这个叫做顺势而为，你的过去这方面特别厉害，你就从这边下手，没关系！方便虽然有多门，目标是一样，结果是一样。

　　这个地方周利盘陀伽的修学值得我们深思，找到自己的定位，比你的努力更重要，你找到你的定位，你的努力才有效果。

普见

二十五圆通之九 牛呞观舌


净界法师


    壬三、牛呞观舌。

　　这个地方的所观境是舌根的尝，见闻嗅尝的尝，从尝当中而悟入了如来藏妙真如性。

　　口业招报

    憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。

　　憍梵婆提翻成中文叫牛呞，什么叫牛呞呢？因为他过去的罪业，他从小他那个嘴巴，他吃饱饭以后就会不由自主在那边空嚼，嘴巴就是动来动去的空嚼，养成习惯了，乃至于证得阿罗汉果，都经常保持这空嚼的习惯。佛陀看到他这个样子，害怕众生毁谤，请他到天上去，因为天人都有神通，不会毁谤他。

　　尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，我过去生口业很重，特别是恶口跟绮语，过去生特别重。这当中最重的就是于过去劫轻弄沙门，他过去生曾经出家，做一个小沙弥的时候，看到一个老比丘，这老比丘没有牙齿，他吃饭的时候在那边嚼来嚼去，他就讥嫌说：你这个老比丘吃饭就像牛在吃草一样，非常没有威仪。这老比丘就跟他讲说：你要赶快忏悔，你这样毁谤我，我是一个大阿罗汉啊！沙弥听到以后非常恐慌，当下跟他忏悔。虽然忏悔的力量灭除了他地狱的果报，但是他也有剩余的果报，堕入五百世牛的果报。他做五百世的牛，他出世以后还有这种咀嚼的习气，所以叫牛呞。他脱离牛的果报今得人身，在世世生生当中，仍然在嘴巴有空嚼的习惯。

　　这是他讲到他过去的业报，当然这个业报也启动了他修行的转机，因为他这方面经常咀嚼，他就会注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，诶！这就有希望了。一个人开始注意某一种东西的时候，就是他回家的时候。看经文就清楚了：

　　教修止观

    如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知，非体非物。

　　因为他嘴巴经常嚼来嚼去，他很自然就会注意他的嘴巴。所以佛陀就始令他就路还家，说：你过去依止舌根造恶业，现在还是依止舌根来修观。

　　教他怎么修呢？修一味清净的心地法门。

　　这一味清净怎么说？

　　我们的舌根去接触食物的时候，是很多滋味的，有酸甜苦辣很多滋味。但是很多滋味是你向外攀缘的时候，你有很多滋味，当你回光返照的时候，你问这舌根的尝说：你从什么地方来？为什么你有这么多的滋味呢？你为什么能够知道这么多滋味呢？这时候回光返照，他能尝的尝性，那是一个一味的，那是一个清净的，一个心地的观照法门。所以我得灭心，灭就是灭除根尘的障碍。

　　你看我们一般人，六根一定要跟六尘相结合，那个力量是拔不开的，根尘一结合就完了！这个识就产生了，识一产生，颠倒的心，造业的心就出来。

　　所以他这个地方一味清净的回光返照，就灭除了根尘的结合，而因为灭除根尘而入了法性，依止法性的智慧来修三摩地。在三摩地当中，观味之知非体非物，这时他观察我能够尝味的功能。我怎会知道这个酸甜苦辣呢？这酸甜苦辣非从根有，也不从尘出。你说根会产生酸甜苦辣吗？当然不可能，也不是从色尘而有。这时候迥脱根尘，而证得我空的真理，那是非体非物，非体，它不是从根而有，非物也不是从外面的尘而有。这时候他把根尘的障碍破坏掉，破坏根尘的和合。

　　超离得果

    应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道。

　　依止我空法空的正念，就超越了世间的见思烦恼，向内脱离身心。这身心包括了六根跟六识。外面潜伏六尘，所以远离三界业力的系缚，如鸟出笼；笼子的意思是说，我们明了的心，它本来是无障碍的，清净本然周遍法界，但是我们一念颠倒的无明以后，就产生十二因缘，无明缘行、行缘识，识缘明色，就产生了根尘识。所以我们这一念心是被根尘识所障碍，你看你眼睛看到一个色，你很自然就心光外泄，就跑出去了，耳朵听到声音，你也习惯的心随境转。所以我们平常的问题就是，被这六根、六尘、六识给障碍住了。

　　这个尊者他一回光返照。我们讲你从什么地方来？这时候脱离了身心世界内在的根识，也脱离了外在的六尘。离垢销尘，远离根识的污垢，也消灭了对外尘的执着，所以法眼清净，法眼是空观的智慧，他能够了知一切法了了分明，但不为一切法所系缚，内心是一味的清净，而成就阿罗汉果，如来亲自印证我成就小乘的无学道。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通法门，正如我所修所证，还味旋知，味指味觉；内心的舌根接触滋味的时候，不随外面酸甜苦辣的滋味所转，而回光返照能知的是谁？为什么我能够知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣是谁？他这时候他悟到这个谁的时候，他的心，他本来是向外，现在开始向内，向内以后就悟到了清净本然周遍法界，众生本俱诸佛所证的如来藏妙真如性。他依止这样的法门，斯为第一。

　　其实《楞严经》就是在破根尘识，因为所有问题都从这个地方来。六根跟六尘一接触的时候，一碰撞的时候，就把六识创造出来。你看《唯识学》它是事后才处理，已经产生六识了，我才来对治。你把问题创造出来了，我再把问题慢慢慢慢把它收拾起来；你垃圾已经创造出来，我把垃圾好好扫干净，你再创造，我再扫一次，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。《唯识》的观念就是这样，它是从识来对治。《楞严经》就是本来无一物，何处惹尘埃，就是你把垃圾创造出来，那你垃圾为什么会来？它看的问题看得更加的深入。

　　《唯识学》是根尘碰撞以后产生了六识，六识里面带动了我执、法执创造烦恼，所以他从六识当中去对治；《楞严经》是根本你在根尘碰撞的时候，它就把根尘破坏了，连识都没有出现，它的圆顿止观是从这个地方下手。这个止观你要是能够掌握它的方法，掌握它的技巧，对我们临命终的时候的正念非常有利、非常有帮助。

普见

二十五圆通之十 余习观身（一）
净界法师


    壬四、余习观身。

　　我们在修《首楞严王三昧》的时候，有一句话是非常重要的，说是开方便门，示真实相。一个修行人，你要找到你的方便门，你过去生的因缘，你在六根、六尘、六识，哪一个门是你特别熟悉的，你修起来会事半功倍，甚至于日劫相倍，找到你的门，这一点是非常重要的。第二点掌握到门的时候，你要掌握它一个修观的方法，空假中三观是怎么观的，它的一个操作的过程，你要很清楚。

　　你若掌握你的门又能够掌握修观的方法，那你这个人就上路，虽然还没有达到目标，但是你已经知道你已经在回家的路上，你的生命没有空过了，每一天对你来说都是在增上。所以我们在修止观，第一个掌握你的门，第二个掌握你的智慧，这二个重点。

　　听闻苦谛

    毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。

　　毕陵伽婆蹉翻成中文叫余习，因为他过去生五百世的婆罗门，身份特别的尊贵，所以他养成一种贡高我慢的习气。比方说，他要过恒河的时候他不坐船，就在恒河边叫河神出来，说：小婢断流。当然他身为一个阿罗汉，讲话有威德，河神乖乖就把河水断掉，让他走过去。经常这个样子，河神就非常生气，就去禀告佛陀，说：某某阿罗汉，经常要我去断流，他对我也很不客气，叫我小婢。佛陀就请毕陵伽婆蹉，如是如是的告诫，说：你不应该对河神这种态度，你要向他忏悔。毕陵伽婆蹉跟河神忏悔的时候，他还说：小辈莫瞋。这时候，佛陀就出来打圆场说：其实他没有这种意思，他是阿罗汉，他觅之我都不可得，他怎么会贡高我慢，这是他过去的习气，所以叫做余习。

　　尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言。讲他过去的一段因缘，说：我刚开始发心随佛出家修道的时候，佛陀经常开示什么道理呢？佛陀经常的来开示世间苦谛的道理，不可乐事。佛陀经常告诉我们，用什么样的心态来观世间呢？

　　用三个角度来观世间：

    第一、这个世间有很多苦恼的事，比方说老，衰老的时候身体虚弱，病痛的时候，死亡的时候，这种不安乐的果报现前的时候，会产生苦恼，观察苦恼的事情是逼迫的，叫苦苦。

    第二、你观察世间上有一个安乐的果报出现，但是安乐的果报它有一个问题，它容易变化，你看昨天是这样，今天马上改变了，你根本捉摸不定。所以快乐的果报会让我们产生一种不安稳性，你没有安全感，你明明花了很多时间掌握到它，但是它又变来变去的，所以这不安稳本身就是苦，安乐的果报叫坏苦。

    第三、行苦，这个不苦不乐的境他有迁流之苦，它就整天在那个地方扰动，对我们寂静的心产生一定程度的干扰，叫行苦。

　　他平常就经常思惟无常、苦的道理。

　　这是他出家，他所学习的法门。

　　专思伤足

    乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。

　　有一天他在城中乞食的时候，因为内心专心思惟苦谛的法门，所以他不知不觉当中，就被路中有毒的刺伤到了脚足，整个毒跑到他的筋脉的时候，全身疼痛，非常的疼痛。

　　疼痛是一个刺激的感受，就产生他修止观的契机出现，因为他的疼痛也就带动他的专注力。我们看他怎么利用痛的感觉来就路还家。

　　参究身觉

    我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？

　　这当他疼痛现前的时候，也就带动他全身的专注力，他就正好于此色身的疼痛的感受来当作所观境。这时他并没有被疼痛的假相所转，反而是生起观照。他说：为什么在我的色身当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能，能够去觉察我色身的疼痛。这时候他就回光返照，问这了知的功能、知道痛的功能：你从什么地方来？

　　这个地方他发觉了，这了知的功能有二个相貌：第一个、虽觉觉痛，在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚的知道疼痛的感受，也就是说他跟疼痛是相应的。第二个、觉清净心无痛痛觉，但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能它是安住在清净心，它是没有疼痛感觉。所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那疼痛的感受，发觉他的内心当中有二种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。

　　这时候他就深入的思惟，为什么在我一个身根当中，有二种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的；一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。为什么在我色身当中，这二个功能都存在呢？

　　他这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入的去观察，探讨他生命的真相。

普见

二十五圆通之十 余习观身（二）
净界法师


    入空得果

    摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学。

　　摄念指的是回光返照，正念真如的智慧现前。

　　他发现二个感受，一个知道疼痛，一个是没有疼痛。那他找的是谁？找的是那个没有疼痛的是谁。因为你疼痛那是你随相而转，那是一个因缘所生法。他找的那个是离一切相的，没有疼痛的感觉，到底它是谁？

　　所以他就观察，疼痛所不能到达的那个身的感受到底是谁？他顺那个方向观进去的时候，根身识心，突然间就空亡而不存在了。在三七日中诸漏虚尽，一切的见思烦恼都消灭穷尽，证得我空的真如，成就阿罗汉果。佛陀亲自印证，成就小乘的无学。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通的法门，正如我所修所证纯觉遗身，我依止身根的觉了之性，而消灭根尘识的障碍是最为殊胜。

　　他从慧相入性，从有感觉的疼痛，进入到没有感觉的疼痛，最后回归到一心真如。

　　在这个地方值得一提，就是空观，几乎所有的调伏烦恼都要修空观。但是小乘的空跟大乘的空观的确是有所不同，他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。

　　小乘的空观，古人的形容叫灭色起空，他是从无常无我切入。我的色身会变化、会死亡，所以总有一天我会消失、总有一天，叫灭色，当色法消灭以后，它显现空的真理出来。灭色起空的道理，他是从无常切入，有个问题，就是说，小乘的空观他是从作用上来空，所以他空了以后他出不来，小乘一旦是假相因缘回归到偏空涅槃以后，他就跑不出来了，他是单向的思考。他可以从假相到空性，但是他不能从空性又回到假相，所以小乘的教法，没有从空出假这四个字，没有这四个字，他的思考是单向的。所以你看《阿含经》他的思考模式就是无常故苦。

　　为什么是苦呢？

　　因为我们身心世界是变化的，所以我没有安全感。我没有安全感，我经常感到忧虑不安，所以这就是苦。苦即无我，为什么苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我们没有一个人愿意让自己痛苦，但是我痛苦就是不断的出现，表示我没办法控制我自己的身心世界。没有一个自我来控制它，是业力控制，所以无常故苦，苦即无我，无我即空。他从这个地方切入空性，但是这样的空切入以后有一个问题，他这样的思考是单向的，他出不来！

　　大乘佛法的空，叫缘起性空。它是缘起无自性，因为因缘所生法，我说即是空。他是从体性上，他不是空它的作用、相状，他空它的自体。所以大乘佛法观一切法空是不坏假相的，他把假相保存得非常好，然后从体性上空。他是从假入空以后，再从空出假，这个假相从空出来以后还可以再用，还可以依止假相忏悔业障，积集资粮，依止假相积功累德，求生净土。

　　小乘佛法是破坏假相，灭色起空，他对因缘所生法的身心世界是，你看小乘的经典是全盘否定，没有价值。在小乘的观念，人生没有价值，一个阿罗汉大概证得涅槃以后，他的生命只有一个目的，就是等待涅槃的到来，就这个想法而已，他不会主动的为诸众生不请友、广泛的度众生，他没有这种事。所以基本上他比较悲观，他对人生的认为，他认为这人生是多余的，早一点离开早一点好。

　　大乘佛法对人是双向思考，他认为我不能够执着这个色身，但是我也不能没有这个色身。他是从假入空，这是一个思考，我要跟色身保持距离，身心世界靠太近，你会被它的因缘所生法所系缚，但是你不能靠太近，你不能没有它，没有它你用什么来拜佛念佛？你还得要借假修真。

　　诸位要好好体会，灭色起空跟缘起性空的差别，灭色起空是单向思考，缘起性空是双向思考，色即是空，空即是色。诸位你看大乘经典在讲话，很少讲一句话的，除非佛陀在对治你。犹如莲花不着水下面一定有句话，亦如日月不住空，佛陀基本上讲话是空有双照的，大乘佛法你翻开经典，基本上都是二句话、二句话的。

　　这是训练一个菩萨，你的思考模式是双向思考，你不能过分喜欢它，但是你也不能没有它。当然这跟我们的凡夫思考的有关系，因为我们习惯单向思考，但是我要提醒大家，如果你有志于行菩萨道，你要慢慢训练自己双向思考，不即又不离，不取又不舍。初学大乘佛法会觉得，哦！这心你很矛盾，不取又能不舍，但是你习惯了以后你就知道，哦！原来佛陀的意思就是这样，是中道。

　　所以佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　从身根当中它会产生一种觉了的功能，这个觉了的功能当它向外攀缘的时候，带动了根尘识的因缘和合，当它回光返照的时候，就回归到一个清净本然的觉性。这个就是双向，一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息，只就是一份的觉，同样一个东西，你用得好你就是解脱，用得不好它就伤害你。所以问题不在色身，问题是你的观照力有没有现前。

普见

二十五圆通之十一 须菩提观意（一）
净界法师


    壬五、须菩提观意

　　宿命知空

    须菩提，即从座起，顶离佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。

　　须菩提尊者他所观的是意知，见闻嗅尝觉知，知的功能。须菩提翻成中文叫空生，因为他出生的时候，他家中的财宝突然间瞬间消失掉，等到他出生不久以后，财宝又再出现，因为有这样的瑞相，所以取名为空生。

　　尊者在这时候，即从座起，顶礼佛足，而白佛说：我多生多劫以来，我这一念第六意识的心是很特别的。为什么呢？因为心得无碍，心指的是第六意根，我第六意根去分别种种心中的法尘善恶的时候，我就了知这一念分别的心，是本自空寂，所以对一切法尘所产生的假相，我是不生取着，无障碍的。（这个地方就是有空观的意思。）

　　自忆受生如恒河沙，这是空观的智慧产生的宿命通。而且我自己能够悟知我每一次受生的种种的状态，我到天上受生，我到人间受生，我到各式各样的因缘受生，他都能够很清楚的去预知。就着今生来说，我今生初在母胎的时候，我就知道五蕴身心本自空寂的道理。（这个地方古德的解释是一种我空的智慧现前。）

　　如是乃至出胎以后，我能够了解这外在的一切色声香味触法，这一切依正二报的世界，也是当体即空的。（古人解释这一段是法空。到这个地方是二空自调，以我空法空的智慧调伏自己的见思烦恼，这地方讲大悲利他。）

　　亦令众生证得空性

　　而且我能够有善巧的方便来开导众生也能够悟入空性。

　　这个地方，蕅益大师解释说：是在般若会，佛陀要须菩提尊者来转教菩萨，来破除菩萨的法执。

　　蒙教证果

    蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。

　　今生承蒙如来的种种慈悲的教授发明，发明二个道理：第一、性觉真空，觉指的是第六意识觉的功能，我能够了解我现前一念觉知之性，是缘生无性当体即空的，所以我知道我这一念心是，心即是空，从这一念心而明白我空法空的真理，从假入空。第二、空性圆明我也知道，空即是心，空性当体就是我一念的觉知之心。他能够知道这一念心当体即空，又知道这空性的真理，当体也能够衍生这一念心。他能够因为这样子的因缘，在迹门当中成就阿罗汉果，从本门当中能够顿入如来宝明空海。

　　宝明空海就是大乘的第一义谛空，我空法空的真如理。大乘的空是能够显现妙用的，我们前面讲过，大乘的空性现前，是不坏假相的，跟假相在不在没有关系，它是体空观，它是性空观。小乘的空观是不容许假相的，所以小乘的空观现前，不容许有因缘所生法的假相存在，不可以的！小乘的空观是汉贼不二立，有色就没有空，有空就不能有色。

　　大乘佛法的空叫作宝明空海，是一种第一义谛空，所以能够同于佛陀的知见，印成小乘的无学，解脱性空我为无上。在空性当中得到入、住、初的这种自在，这是最为殊胜无上的。

　　须菩提尊者对于空性，是有很深很深的体验，看过去的因缘就知道。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

　　须菩提的空他的切入点是从意，第六意根切入的。

　　现在佛陀问我圆通的方便门，正如我所修、所证，是诸相入非，非所非尽。

　　这一段蕅益大师解释是说明：诸相指的是因缘所生的我相、法相，入非它能够入于非相，非相就是空性，把假相的因缘回归到我空法空的体性，乃至于非所非尽，非指的是能观的智，所非指所观之境，乃至于能所双亡，诸相颇得，唯是一心。

　　蕅益大师说：他把因缘所生的我相法相，回归到一念清净本然空性的心性摄用归体。

　　旋法归无，斯为第一。

　　又能够把这一念，缘生无性的心当下承当，它就是如来藏妙真如性，斯为第一。

普见

二十五圆通之十一 须菩提观意（二）


净界法师


    这地方我们解释：

　　须菩提尊者在观空的时候是以一心为根本，他这个观法跟大乘起信论非常接近。大乘起信论的观法它是以一心为中，所以它叫一心真如，它的真如在一心中表现出来。

　　这个观法其实非常好用，你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现，思诸法如梦，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉，然后再观，观心性无性，能分别的这一念心，最后也觅之了不可得，思诸法如梦，观心性无生。第三段再肯定，这一念清净心，当下就是如来藏妙真如性，先否定再肯定。

　　诸位你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，你说：诶！佛陀讲话怎么一下讲这个，一下讲那个，一下说心是罪业的根本，你不能随顺它；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定！

　　佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。这怎么办呢？哪一个是对呢？它这是一个次第的问题，刚开始你要否定，刚开始我们这一念很多颠倒，你一肯定就完了，你肯定你就被它带着走。

　　大乘佛法，否定门入，肯定门出，刚开始先否定自己的心，你所有的作用，你内心释放很多的感受，很多的想法，告诉你自己这都是假的，不要被它骗了！你打你的妄想，我修我的止观。所以刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的诸相入非，非所非尽，完全否定；但是否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候，你要重新肯定。

　　大乘起信论它说：观一切法离言说相，离分别相，离名字相，唯是一心。到这个地方，把一切万法回归到一念心性，最后还有一句话很重要，是名真如，重新肯定这一念心性当下就是真如。你看是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心，这个地方是完全否定，然后是名真如，叫一心真如。所以我们在调心的过程当中是否定、否定、否定、否定、最后肯定、肯定、肯定、肯定。

　　但是《楞严经》的角度是完全否定，《楞严经》基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。但是真正肯定你的自它不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经、华严经》，都是这样。

　　所以你看为什么经典要判教，这一部经在整个修学过程当中它的定位是什么，有五味，它的滋味是什么？的确每一部经的效果不一样，佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。

　　《楞严经》它偏重破执，它这一部经的目的，就是在根尘识的因缘当中把你拉回来，把心带回家，《楞严经》就达到目的了。至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经、华严经》。

　　所以它这个地方就是，我们讲诸相入非，非所非尽，把一切法汇会归到一念心性，然后再旋法归无，在一念心性当中来重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。我就从这个地方成就圆通，斯为第一。