普见

二十五圆通之四 药王观味




净界法师


    壬四、药王观味

　　这个地方也包括了药上，药王、药上二位菩萨，是观察味尘。

　　宿因尝药

    药王、药上二法-王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。

　　这个地方讲到二位菩萨宿世的因缘。

　　药王、药上二位菩萨这个名号的得来，在批注上有提到说：在过去生有一个琉璃光如来出世，这时候有一个长者，因为听闻佛法生欢喜心，这个长者叫星宿光。星宿光听闻佛法起大欢喜，就供养佛陀跟大众师种种的良药，并且发愿，我愿于未来世中，善能调治众生身心诸病。因为这样一个发愿的关系，而得到药王的名称。这长者的弟弟叫电光明，他也就跟了哥哥发了这么一个殊胜的愿，也得到一个法号叫药上。因为供养药物而发愿，能够生生世世治疗众生的身心诸病，所以他们从那时以后就得到药王、药上的名称。

　　这二个法-王子都能够弘扬佛法，续佛慧命，绍隆佛种，所以叫法-王子。在法会当中跟着五百梵天，这五百位梵天是追随二位菩萨修学的眷属，就即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫来，我就做一件事情，为世良医，我就经常能够治疗众生的病苦。那我应该怎么去治疗呢？

　　口中尝此娑婆世界草木金石。

　　过去古代的社会没有所谓的科学仪器，所以要判断一个药物的体性是冷是热怎么办呢？只有一个方法，要亲自的去品尝，自己要去吃娑婆世界当中所有药的种类，包括了草木金石这四大种类，我都要一一的去品尝、去感觉这药的体性，药的味道。总共尝了多少呢？它的名称数目总共有十万八千。

　　这个是讲到他的过去生，修学菩萨道，他的一个所缘境都是跟药物接触的。当然这当中也就影响到他的未来，成就圣道的过程。

　　遍知药性

    如是悉知苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。

　　这二位菩萨他们不但只是在药物的假相上分别，他们更能够了解到它的体性。因为品尝的关系就知道它的滋味是苦、是酸的、是咸淡、乃至是甘甜、是辛辣的，就知道这药味它的种种滋味不同。并诸和合，俱生变异，也能够知道药跟药之间它的互相组合所产生的效果，譬如这个药跟这个药合在一起会产生什么效果，它的组合性，还有这个药它与生俱来的药味，譬如黄莲与生俱来就是苦的，甘草与生俱来就是甜的，经过调制以后，所产生不同的效果、不同的味道，有些药它经过蜂蜜调制以后，它的效果就特别的殊胜，要怎么去产生调制变化，从药性来说，这个药是冷性的、是热性的、是有毒的、是可以吃的、是不能吃的、乃至于它的味道是酸甜苦辣，都能够一一的了知它的药性药味。

　　这个是讲到他品尝以后，得到各种的知识。第三段就正式的讲到它破妄显真了，看到药的总相。

　　即味开悟

    承事如来，了知味性非空非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。

　　药王、药上他身为一个医生，他只能够从一个药物的假相上来分别。但是后来产生因缘的变化，什么变化？就是承事如来，后来他因为发了殊胜的愿，供养了佛陀跟大众师跟三宝结缘，就有因缘的来亲自的承养奉事诸佛如来，当然这当中也包括了声闻大乘了义的教法，所以他在品尝药味药性的时候，不再只是心随相转，而能够产生微密的观照。观照什么呢？了知味性是非空非有。

　　他刚开始是先了解这药是冷的、是热的、是中性的，进一步他去观察这个道理是非空非有的。什么叫非空呢？因为当我们的根跟尘相应的时候，你看你的舌根跟味尘一接触的时候，可以说是冷热诸性是了了分明，所以它是非空，它的确是有它的假名假相假用。什么叫非有呢？当根尘分离的时候是觅之了不可得，你说它的味道是冷热，但是我们的舌根一但是离开了味尘的时候，它冷热的体性就了不可得，所以它是非有。

　　所以我们从药的观察，我们就知道当这个药在治疗身心世界的时候，它的相貌是非即身心，非离身心，因为它只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，药本身没有真实体性的，只就是众生的循业发现。怎么说呢？

　　因为它非即身心，药吃到我们身体，跟我们身心没有真实的结合。这句话什么意思？你看这个药是热性的，你现在身体很虚寒，如果真实结合，那应该所有的药吃下去都有效果，但事实上不然！你看有些人业障现前的时候，他吃什么药都没有用，对不对！那表示说什么呢？还是探讨到循业发现。所以我们中国人常讲一句话：先生缘，主人福，你没有那个福报，这个药你吃下去对你没有用，因为药本身没有实体，如果药有实体，那有钱人永远不会生病，因为他所有的病，药都可以把它治好嘛！但事实上不然。这是为什么呢？因为药没有跟身心真正的和合，它只是你过去生有这个福报力，药物跟你结合，因缘和合虚妄有生，这叫非即身心。但是也非离身心，你也不可以说它完全不和合，药跟身体完全不和合，那你怎么把病治好呢？

　　所以缘生缘灭的东西它是非和合，非不和合，这个叫做循业发现的一个假相。

　　假相的意思就是说，你不能够说它有，但是你也不能说它没有。你有这个福报你就感觉它有，你没有福报你就感觉它没有，就是这么回事。那换句话说，这有没有不是药本身决定的，是因缘决定的。

　　我想我们先了解个观念，就是诸法因缘生这句话很重要。一个法到底有没有存在，不是法决定。说：诶！这个药就是药。不是这个意思，有些人他吃这个药他死掉了，变成毒药也是有。所以它到底是个药还是毒药呢？药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，是由你的业力决定，所以叫做非即身心，非离身心。

　　药王、药上菩萨行医这么多年以后，他觉悟到一个道理，原来这个药是非空非有，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。所以分别味因，从是开悟，他能够探讨到这滋味的最初的根源，它本自不生，本不自生、不从他生、不共生，所以来无所从，去无所至，只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，众生的循业发现而已，从这个地方他真实的开悟到，如来藏妙真如性圆三谛理，所有一切法都是即空、即假、即中。

　　他从一个世俗的医生，最后回光返照，悟入了真如理性。

　　觉味得果

    蒙佛如来，印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法-王子，因味觉明，位登菩萨。

　　从那么一个开悟的过程以后，承蒙佛陀的慈悲跟我印证，我们二兄弟药王、药上二位菩萨这名称的安立。在这《楞严》会上我们都已经承蒙佛陀授记，将来必能够继承佛位，所以位登法-王之子。我们回观我们过去是怎么成就呢？我们依止药的味道，而悟入了药味是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的相妄性真的道理，而现在位登法身菩萨。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，味因为上。

　　佛陀你现在问我，整个圆通的修学过程，正如我个人所修所证，我认为是以味尘来当所观境，是最为殊胜、最为无上。

　　补充说明

　　我们看到这些大小乘的圣众要悟入理性之前，他都有一个宿世的因缘。所以我们讲福德资粮，智慧资粮，福德是安乐之本，智慧是解脱之门。所有的人要成就圣道之前，第一件事情跟三宝结缘，没有一个例外。因为你一定是先结缘，比方说，你整天做香灯，然后你就闻到那个香味，然后你跟那个香就结下缘，以后你可能因为香气而得度；你整天擦佛像，你就看到佛像的色身有时候有灰尘，有时候没灰尘，然后慢慢慢慢的你也因为这个因缘而得度，方便有多门，但是我们刚开始一定是什么？先结一个缘。

　　《法华经》上说：佛种从缘起，是故说一乘。佛陀在《法华》会上开显，开示悟入佛知见。佛的知见是没有相状的，是一念心性的一佛乘，哪有相状呢？但是每一个人要悟入相状之前，一定要佛种从缘起。

　　所以《法华经》说：要开方便门，才能够入真实相。没有一个人说，我不要方便门就直接悟入真实相，我刚开始不要去供养三宝，不要跟三宝结缘，然后我就悟入真实相，那这个世界上只一种人，叫作独觉，成佛之道不可能！

　　在介绍二十五位圆通之前，都有一段宿世的因缘，从因缘当中慢慢的观察，然后从相状而悟入到法性，悟入到心性，一定是借假修真，这个过程谁都不能避免。

普见

二十五圆通之五 贤护观触
净界法师


    五、贤护观触。

　　他过去的一个因缘，他能够经常以贤善的功德，来守护自己跟一切众生的善根。这到经文就会很清楚，他是怎么样来保持他的善根的，在经文讲得很清楚，他观察触。这是身根所对的触尘。

　　宿因入室

    跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室。

　　跋陀婆罗就是贤护，他能够以贤善的功德来守护自己的善根，叫贤护。跟他共修的有十六个大菩萨；开士，是他们都有资格来开导众生叫开士。他们就从座位起来，顶礼佛足，而白佛言：我等（包括了贤护跟十六位的大菩萨）我们最先发心的时候，是在威音王佛；在经典上说，过去在释迦牟尼佛之前有二万亿个威音王佛，这个地方的威音王佛是指最初的一尊，在二万亿个威音王佛当中的第一尊。那么他是在什么时候出世呢？

　　是在威音王佛灭度以后的像法时代出世，也就是在《法华经》里面的常不轻菩萨。跋陀婆罗比丘跟常不轻菩萨是同一个时代，当初常不轻菩萨以顶礼一切众生，来宣扬一佛乘的观念，说：我不敢轻视你们，你们都有佛性。这时候跋陀婆罗是持反对意见的，他是对常不轻菩萨种种的诃责骂辱的，到后来才忏悔的。所以他等于是跟常不轻菩萨同一个时代，都是在威音王佛的像法时代。

　　是怎么情况呢？闻法出家，因为佛陀灭度了，他听闻佛陀的遗教而触动他的善根出家。出家以后，于浴僧时，随例入室，大众师半月、半月在洗身的时候，跟随众生的戒腊，一个一个次第的进入到浴室当中来洗身。洗身当中他就发生了一些事情，看第二段就清楚。

　　即触开悟

    忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

　　跋陀婆罗比丘在出家以后，他在洗身体的时候，突然间当他的身体跟水接触的时候，他生起一个微密的观照，观察水的体性，它是湿冷的体性，它既不能够洗尘也不能够洗体。

　　为什么水不能够洗身上的尘垢呢？因为尘垢是无知之物，没有知觉，它怎么能够感觉这水冷湿的体性呢？所以这个水没有真正的洗到尘，它也不真正的洗身体。因为身体也是一个四大假合，也没有明了性，它怎么知道冷热的体性？所以也不能够洗体。也不是洗身根也不是洗尘，那么根尘都不可得，中间了别的身识也就不生分别了。因为根尘识这三个是，要嘛三个都存在，要嘛三个都没有，所以尘不可得，根也不可得，中间的明了分别的心识也就不可得。所以他在洗身体的时候，突然间得无所有，了知这根尘识三，这中间没有一个真实主宰的自我，这时候证得我空的真理。应该说是，得到一个这样的胜解。他在过去很早很早之前，在威音王佛的时候，他就有这么一个根尘识得无所有深刻善根的理解。

　　宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。

　　这样一个深刻的胜解，从那时以后，在《法华经》上说：他因为毁谤常不轻菩萨，也堕落到三恶道。但是在堕落的过程当中，他都没有忘失他的善根，乃至于经过这么长的时间，到了现在从佛出家，这个佛是谁呢？释迦牟尼佛。

　　他过去生从威音王佛出过家，所以他有出家的善根，虽然到三恶道去，后来遇到释迦牟尼佛又出家，蒙佛的开导把他过去的善根启动了，今生就正式证得我空的真如。但是他最早的善根是他过去洗澡的时候，他就有所体验，知道这个水也不洗尘也不洗体，这中间也没有了别的心识，当体即空，他有这么一个胜解，最后就证得我空的真如。

　　蒙印命名

    彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。

　　彼佛这个彼佛是指他得到名号的最初，是威音王佛安立他叫跋陀婆罗。妙触宣明，妙触是指着他当初的所观境，依止尘境而观察当下即空、即假、即中，所谓的尘境只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的观相元妄，观性元真，从相状当中悟入到众生本俱的一念心性，而成佛子住。

　　这个地方已经成就等觉菩萨了，它的本门是等觉菩萨，在释迦牟尼佛出世的时候，他已经是等觉菩萨了。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，触因为上。

　　佛陀问圆通的修学，正如我所修所证，我是以触尘为殊胜无上法门。

　　这个地方讲到贤护比丘他整个修学圣道的过程，他的迹本二门。

普见

二十五圆通之六 迦叶观法（一）
净界法师


    壬六、迦叶观法

　　迦叶尊者他的所观境是观察心中的法尘而悟入圣道。

　　宿因感报

    这一段讲到迦叶尊者跟紫金光比丘尼，过去的一段因缘。

　　摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚，此紫金比丘尼等，即我眷属，同时发心。

　　迦叶是他祖先的姓氏叫龟氏。为什么加一个摩诃呢？因为迦叶这个名号，佛在世的时候有三个比丘叫迦叶，为了拣别多了一个摩诃，就是大，殊胜的意思。

　　为什么迦叶尊者有资格称为摩诃呢？有三层意思：第一、这个尊者的殊胜功德，他叫饮光尊者，因为他过去生因为供养佛像的关系，身上经常放出紫金光明，叫饮光尊者，他所到的地方，其他的光明都被他遮蔽了。

　　第二：他在俗家的时候，财富特别广大，他父亲的财富是频婆娑罗王一千倍以上，他父亲的财富比国王还多一千倍。

　　第三、他出家以后，头陀行第一，是佛陀灭度以后继承护法藏的第一代祖师，所以叫做摩诃迦叶尊者。

　　摩诃迦叶尊者跟他在俗家的妻子紫金光比丘尼等，即从座起，而白佛言；这以下讲出他为什么色身放大光明，有二段因缘：我过去生在娑婆世界的时候，有一尊佛出世，这一尊佛叫做日月灯明佛，我因为有殊胜的因缘经常能够亲近佛陀，等于是做佛陀的常随众(他没说他是出家或在家，总是经常亲近佛陀来学习佛法)，佛陀灭度以后，我感受佛陀的深恩，而造了塔庙供养舍利，以种种油灯的光明来供养塔庙跟舍利子。这是第一个，他身上光明的第一个因缘，他供养日月灯明佛。

　　第二因缘、以紫金光涂佛形像，过去有一尊佛叫毘婆尸佛，毘婆尸佛灭度以后，有一个贫女，她找到一尊毘婆尸佛的佛像，他整个金箔都剥落了。所以她就去乞求金钱，找一个金匠来补佛像的金箔，但是因为钱不够。金匠说：那这样子，不够的部分我来负责。二个人就发好心，将毘婆尸佛的佛像给造好。造好以后二个很欢喜，就发愿生生世世结为夫妻来修学佛法。也就是说他过去生，用紫金光的金箔来涂佛的形像，依止这二种因缘，从那一次以后生生世世，身体一出生之后，自然身体就放出紫金光明。紫金光比丘尼也就是我过去生所结的眷属，现在在释迦牟尼佛的时代，同时发心来出家。

　　这个地方讲到过去生的一段因缘。我们看大小乘的修学，这二十五圆通它有二个方法，有些人是直趋大乘，他的烦恼淡泊，他直接就正念真如，直接观察因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，来无所从，去无所至，从无生理当中就入到了现前一念心性，破妄显真。但是有些人要经过一个过程，就是经过四念处的对治，从无常无我当中，来破除我们对五蕴身心的执取，先证得我空，然后再悟入二空，大概这二个过程，诸位你看看二十五圆通的整个修学过程，大致上是这二个重点。有些人他必须要先破执再显真；有些人破妄跟显真可以同时，破妄当下就显真，有些人要经过破妄然后再显真，他分二个次第。这个地方诸位好好的体会就清楚。

普见

方便有多门，归元无二路！
净界法师


    这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门，这是说明我们在修《首楞严王三昧》的二十五个方便，这二十五个法门，我们可以用一句话来总持，就是方便有多门，归元无二路。

　　方便有多门是指的我们在正念真如的时候，它的所缘境是特别广大的，可以说是整个因缘所生法，也就是说，我们日常生活当中的根尘识都是我们的一个所观境。

　　我们身为一个有情众生，由过去的业力，而变现一个六根六尘六识，我们依止我们的六根来攀缘六尘，而产生六识的分别。大概一个众生，一生的生命当中，我们身心世界的活动就没有一个人离开十八界。所以在整个日常生活都是《楞严经》的所观境，这一点是跟一般的三昧不太一样。

　　你看我们念佛或者持咒，我们一定要远离外在的因缘，都摄六根，一定要把外在的因缘放下，另外提起佛号，另外提起咒语。《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起烦恼的地方，就是你生起观照的地方。《楞严经》的特色就是就路还家，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方，所以它的特色是方便有多门。

　　归元无二路，但是它真正观照的智慧，其实是相通的。二十五圆通的观照的智慧，都是空假中三观。你不管遇到什么境，第一个最重要的就是空观，空观就是回光返照，正念真如。

　　我们前面三卷半的经文经常强调，你看到事情首先的第一句话，你要问它你从什么地方来？我们不要被物质的一个假相所迷惑，你要看到这假相的背后到底它的本来面目是什么？所以一个人经常会回光返照，你从什么地方来？我们就不容易起颠倒了。我们会看到一个我空法空相应的清净本然，周遍法界的如来藏妙真如性的本体。这个就是我们刚开始第一步要做的从假入空，从一个身心世界的根尘识的因缘法，回归到一个整体的不生不灭的清净本性。

　　假观又开始从空出假，又从一个不生不灭的本性，又回到我们现在的身心世界。我们现在的因缘有它的一个假名假相假用，我们要找到我们的定位，我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。所以假观是你也不能否定你今生的因缘，人身难得啊！

　　所以我们在从假入空的时候，破除我们的我法二执，但是我们从空出假的时候，依止是一种大悲的愿力，我们假借今生的根尘识，来积功累德，来求生净土。当我们把整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候，那这个就是中观了，空假中三观，就这样操作的。

　　不过我们从本经来看啊！初学者他是偏重在空观的，偏重在从根尘识的这些假相，回归到我们我空法空相应的真如本性，这空观是一个重点，从解脱道的角度这是一个重点。你能够掌握以六根六尘六识为所缘境，而生起空假中三观，那么你大概就能掌握整个二十五圆通的一个纲要。

普见

二十五圆通之六 迦叶观法（二）
净界法师


观法得果

    我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指，我以空法成阿罗汉。

　　迦叶尊者观察法尘而成就了圣果。这个地方讲到迦叶尊者今生的迹门。

　　迦叶尊者他在选择所观境的时候，是观察这世间的一切六尘的生灭变坏。

　　这个地方的六尘，我们加以解释：

　　这地方的六尘其实指的就是法尘。那为什么叫六尘呢？因为他是前五识攀缘五尘，而落谢到心中的一个影像。换句话说，其实这个六尘是过去的，它曾经所发生过的，所见闻过的事情。

　　迦叶尊者在修止观的时候，他就回忆过去的前五识攀缘五尘所落谢的影像，而这影像他观察它也是生灭变坏。所以从这个地方他发明了我空的真如，他知道五蕴身心没有真实的自我。所以它就依止这我空的空寂之理来修习灭尽定，灭尽定就是在灭除我们身心世界的第六意识的受想二个心所，还有第七意识染污分的这一部份的心所。所以他的心是特别的微细，只有第八识跟第七意识的清净分现前。

　　他的身心多么微细呢？他的身心世界能够在禅定当中，经过百千劫的时间，就好像一弹指的短暂时间。

　　迦叶尊者身为佛陀的初祖，他现在在鸡足山入定，等待弥勒菩萨的降世，把释迦牟尼佛的法衣交给他，他入的就是灭尽定。他的灭尽定为什么那么久呢？这当中跟他空观的智慧有关系，以空寂的智慧来修禅定，所以它禅定的力量就加深。所以他做一个总结，我以空法而成就阿罗汉，我就是以我空的智慧来照见我空的真如理，而成就阿罗汉果。

　　这地方按照蕅益大师解释，这是他今生的迹门。下一段就讲到他过去的本门。

　　蒙佛印可

    世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。

　　世尊经常赞叹在诸弟子当中，迦叶尊者是头陀为最，头陀我们翻成中文叫抖擞，就是我们说的苦行，依止苦行来抖擞我们的精神。

　　迦叶尊者他所悟的理其实是下面这一段：

　　妙法开明，消灭诸漏。

　　妙法指的是他第六意识的法尘，他能够通达这个法尘其实当下是即空、即假、即中的，当下就是如来藏妙真如性。前面他是发明法尘是我空的，这个地方他同时看到法尘有不空的因缘，空假不二的道理，空假不二当下就是我们众生本俱的如来藏妙真如性，依止这中道的实相理，灭除心中的无明，而证得清净法身，位在圆教的初住。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　佛问圆通的法门，正如我所修所证，我是以法尘为所观境，最为殊胜无上。

　　我们看到大小乘的修学止观，一般小乘在修止观他一定是先修无常无我的，因为他要先破见思烦恼，这个对治止观。所以在这个二十五圆通当中，凡是小乘的，在示现的迹门，他一定先修我空观，然后再修空假中三观，悟入中道实相，它是有迹本二种的差别，这地方要把它分清楚。后面会讲到普贤菩萨，他就直接进入中道实相，对治止观就不谈了。

普见

二十五圆通之七 阿那律观眼


净界法师


    辛二、观五根

　　五根它是把耳根放在最后面，因为耳根是娑婆世界最为契机的法门。所以佛陀要详细的说明，所以把耳根拿掉，所以剩下五根。

　　（分五：壬一、阿那律观眼。壬二、继道观鼻。壬三、牛呞观舌。壬四、余习观身。壬五、须菩提观意）

　　壬一、阿那律观眼。

　　观指的是能观的智慧。我们前面说过，整个《楞严经》的妙观察智所依止的就是一心三观，这个观指的就是一心三观。眼指的是他的所观境是眼根，这地方的眼根指的是胜义根，它是一个色心的和合；但是这地方的根特别指的是心法这一部份，也就我们说的，见闻嗅尝觉知这一部份，不谈色法，谈的是心法这一部份。

　　精勤失目

    阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

　　先讲阿那律尊者他所发生的因缘。我们讲到《楞严经》的修学，就在你平常日常生活中所发生来修学，你不必离开你的因缘，就是你平常很熟悉的因缘，可能是好因缘，也可能是不好的因缘，顺逆皆方便。

　　阿那律陀翻成中文叫无贫，为什么呢？因为他过去生曾经做一个农夫，他去田里耕田的时候，就带一碗饭准备中午吃。在山上住了一个辟支佛，辟支佛平常入定，但是他七天会下来托钵一次，他这一天下来，他要回到山上的时候，竟然是空钵而回。这农夫看到这情况起大怜悯心，就把他唯一的一碗饭就供养给这辟支佛。因为能布施的心非常的虔诚，所布施的田又是一个辟支佛，他招感九十亿劫的时间不受贫穷之苦。

　　阿那律陀是佛的堂弟，在阿罗汉里面他的福报是相当大的，在经典上说，阿那律他去托钵，不管是贫穷人给他多么粗糙的饮食，只要入阿那律的钵，一定变成甘露味，不管是什么东西，他的福德力就是这么强，他要是吃剩的，把这个钵倒给别人又恢复原状，所以他的善业力特别强，所以他有资格称为无贫。

　　阿那律尊者从座位站起来，来说明他修学的一个过程，他说：我刚出家的时候，当然他是八王子出家，带有贵气。有一个毛病是常乐睡眠，这个睡眠他也不是一次二次，他是经常性的在佛陀说法的时候睡觉，后来有一次，佛陀实在是忍不住了，就诃责这阿那律说，你经常在我说法的时候睡觉，你未来的果报是变成一个畜生，蛤蟆一类这种动物。身为阿那律尊者，他听到佛陀的诃责以后，可以说是涕泪悲泣甚至诃责。他如是思惟，所谓听法的目的是明白道理，明白道理依理起观，才能够破除心中的颠倒，那是一个解脱之门。既然我在这个地方睡觉，这个过失很重，他依止大惭愧心，后来七日七夜就不睡觉，眼睛过度的疲惫就失去了双目，而生大苦恼。

　　这地方是说明他过去的一段过失产生的因缘，这因缘也启动他生命中的一个转机。

　　成就心眼

    世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。

　　大慈悲的佛陀，看到阿那律尊者失去双目生大苦恼，就教他修学《乐见照明金刚三昧》，乐，喜乐；这个见值得我们注意，我们一般的见，叫做因缘所生法的见，一般因缘所生法的见，要用眼根来见，眼根攀缘色尘产生眼识，所以我们一般的生死众生，都是在十八界里面造成一种轮回相续的力量，但是这见，它是一种心性的见，就是我们讲见性，它不必依止眼根它，已经超越眼根。依止见性来照明，来照了我们本性的光明智慧，产生一个不可破坏的犹如金刚的三昧；也就是说，这三昧的特色是：我不因眼观见十方，我从今以后不必假借眼根。眼根败坏了，见性没有败坏，你看你眼睛败坏了，你还是有看得到啊！你看得到暗相。我们问瞎眼的人说：你看到什么？他说：我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗就是你看到了，见到光明、见到黑暗都叫做见。

　　他这个时候，已经不必再假借眼根就能够照见十方。这个十方是包括整个三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，而且当时的情况是精真洞然，也就是说他所依止的是一种，精纯的见性而迥脱根尘，灵光独耀，清楚分明，能够照见十方整个三千大千世界。他这时候叫半头天眼，他前半段的头看得到，后半段的头看不到。

　　这个是讲到阿那律尊者，在眼根败坏的过程当中，他已经不必依止眼根，他就能够看到物质。

　　蒙佛印证

    如来印我成阿罗汉。

　　从迹门来说，佛陀就亲自印证他已经成就阿罗汉果。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　现在佛陀问我圆通，正如我所修所证，我所悟的真理是旋见循元；见就是我们能见的功能。我现在能够把这能见的见分，不向外攀缘而回光返照，开显我内在的见性，而证得我空法空的真如法性。

　　我们一般的人是用眼睛看，阿那律尊者用是心来看，那一念清净本然，周遍法界，一念心性观察世界，那是无障碍的境界。这是讲到他的一个本门，他所觉悟的真如理。

　　大概整个《楞严经》的圆通法门，都是要破根尘识。你看我们眼睛来说，眼根攀缘六尘就产生六识。那么这个方向是什么？向外攀缘。

　　《楞严经》他就是破和合识断相续心，破根尘的和合。我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法，而产生六识的分别。而《楞严经》它的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，它的方向是回光返照你从什么地方来？你去找你的最初的本来面目，你不要老是被这个假相所迷惑。

　　它是二个方向：第一个、你从这边出去，那就是根尘识的境界；那么回光返照，那你就到达无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。这个二方向大家要弄清楚，就是我们常说的《楞严经》的修学，二句话回光返照，正念真如，这二句话你要经常记住。