普见

二十五圆通--阿难请问圆根



净界法师


    己二、别显修证

　　前面的几科都是在讲，我们在修《首楞严王三昧》一些理观的观念。这个地方就正式的开显它一个修学事相的因缘。别显修证，分别的显示二十五位圣人，所修证的圆通法门。这正式讲到它的事修的过程。

　　（分五：庚一、阿难请问圆根。庚二、如来垂询圣众。庚三、众圣各说证门。庚四、放光现瑞总印。庚五、佛敕文殊简择）

　　庚一、阿难请问圆根。

　　本经的当机众阿难尊者，前面所有的理论听完以后，他就起立来请问佛陀来如何选择圆通的本根，来当作我们修学三昧的一个下手方便。

　　自述迷情

    阿难尊者把他修学的心情表达出来。

　　阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

　　阿难尊者跟法会的大众，承蒙佛陀在前面二科的开示，这时他的内心可以说是慧觉圆通，得无疑惑。慧觉指的是能观的智慧，空假中三观的智慧叫慧觉；圆通是他所观之理，圆三谛理。能观的智，如何去照了所观之理，这个地方已经完全通达，而且没有任何的疑惑。这是把他对前面的学习，做一个总结。

　　这时他就合掌顶礼佛陀的双足来白告佛陀说：我等法会众生，听到前面佛陀讲到《首楞严王三昧》的一些理观的思想，可以说是身心皎然。对我们眼前的身心世界这个即空、即假、即中的道理，是非常的清楚明白，我们的生命是怎么由业力的熏习而显现出来，这样的一个空假中三观的思想非常的清楚，说是快得无碍，快是通达愉快，而没有障碍。

　　现在又听到了，所谓一六亡义，六结一旦解开，其实一念的妄心也不可得，因为六结是依止一念妄心而起的，所以它们之间有相互的作用，但是现在却还没有通达如何来选择自己的圆通本根。

　　到这个地方，阿难尊者对于整个《楞严三昧》的观念非常清楚，但是真如本性是一个无相的，一个清净圆满的真如。那么我们应该从哪一个门，从哪一个点悟入，会比较好呢？你说六根、六尘、六识，这么多的方便门，哪一个会比较适合我们？修学的下手方便，到这个地方阿难尊者还没有明白，是把他自己修学的整个心情表达出来。

　　依解起修

    这个地方就赞叹法门救拔的一个力量.

　　世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

　　阿难尊者说：世尊！我们这种生死凡夫，飘落于生死轮回当中，我们可以说是积劫孤露，多生多劫孤露，孤露就是孤苦无依的意思；何心何虑预佛天伦，何心何虑就是何等的庆幸，可以说是不幸中的大幸，在这生死轮回当中，能够遇到这么殊胜的法门，并不是自己能够事先预知得到的，而且能够预佛天伦，又能够生为佛陀的堂弟。这个情况就好像一个如失乳儿，失去乳母的小儿，假设没有人救护的话是生命不保，这时候突然间遇到慈母的保护，表示一个生死凡夫，我们一直在根尘识中打转，我们不知道什么地方是我们的家，一次的根尘识消失了，又现出另外一个根尘识，我们永远被根尘识所牵引。这时候佛陀在《首楞严王三昧》开始告诉我们要破根尘识，要找到我们的本来面目，才能够解脱生死。这时候就好像一个孤苦无依的小儿子，遇到了慈悲的母亲一样，得到生命的救拔。

　　若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。

　　假若我能够把握这个殊胜的因缘，际会就是《首楞严王三昧》殊胜的因缘，我肯定能够成就无上菩提的道果。因此际会道成，成佛是要有际会，当我们能够把握这个际会去修学的时候，是什么相貌呢？

　　所得密言，还同本悟 。这段较深，诸师批注不同，我们根据蕅益大师的比较清楚。

　　蕅祖说：这所得密言是约着因地的观行来说。为什么说我们在因地修学的时候是所得密言？因为行起解绝。《首楞严王三昧》在讲道理的时候，佛陀依止名言来发明三谛理，但是真实在修止观的时候是离开一切名言的，是没有相状的，观察因缘法是即空、即假、即中，它当体是无自性的、是无生的，但是它有它暂时的假相，但是在观的时候心中是没有名言的，叫所得密言。在因地的时候是行起解绝，在果地的功德，可说是自心本具，当我们破妄显真，把六根、六尘、六识的相状破坏以后，回归到一念心性的时候，这个心性是从什么地方而来呢？

　　还同本悟，本来就俱足的，只是我们过去一时间把它疏忽了而已。

　　这个地方等于是说明这个法门的殊胜，跟法门修学的过程。

　　则与未闻无有差别。

　　如果不能够好好的把握这个际会来修习观照，就跟没有听闻是没有差别的，徒闻无功。际会难得，这是讲到法门的殊胜。

　　请问圆根

    这一段就正式的来请问圆通本根。

　　惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

　　惟愿佛陀能够依止大悲心，来教授我成就无上菩提道果的方法，如何来选择圆通本根，来当作修学的方便，成就如来最后的开示。因为整个《首楞严王三昧》的理论，佛陀该讲的都讲过了，只有修学的下手处还没有开示，所以这是整个修学三昧最后的开示。说完以后五体投地，退藏密机。退，退回本位；藏，就是心中保持默然；密机，心中默默的期待佛陀的开示；冀佛冥授，希望佛陀能够在暗中，能够用间接的方式来教授；冥是昏暗的意思，或者说是间接的意思。

　　这段话的意思，从古德的批注是说：因为佛陀在回答圆通本根的时候，佛陀并没有直接宣说，而是请弟子们来宣说，佛陀一一的认可。所以这个地方等于是冥授，佛陀不是直接的教授，而是透过弟子们的修学经验来传授，叫作冥授。

　　这一段等于是说明阿难尊者请示佛陀圆通本根的过程。

普见

二十五圆通--如来垂询圣众



净界法师


    庚二、如来垂询圣众

　　释迦如来正式的来询问与会的大众，他整个修学圆通本根的过程。

　　所成之果

    尔时世尊，普告众中诸大菩萨，即诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。

　　这时佛陀在阿难尊者请示以后，就普遍告诉与会大众诸大菩萨，菩萨加一个大字，大字是俱足广大殊胜功德的意思，所以我们一般讲大菩萨就是指的法身菩萨，才有资格叫大。即诸漏尽，漏尽就是断除三界见思烦恼的大阿罗汉。这个地方的大阿罗汉跟我们一般讲的大阿罗汉不太一样，我们一般讲大阿罗汉是俱足三明、六通，八解脱的阿罗汉。这个地方的大阿罗汉，蕅益大师解释，是俱足大乘功德的阿罗汉。也就是说以下的整个阿罗汉，他们都是外现声闻相，内密菩萨行，他们久远劫来都是已经成就菩萨果位的，只是为了帮助释迦佛陀来宣扬佛法，而是示现做声闻相状。所以到了整个经文二十五圆通，蕅益大师他解释的时候，他习惯用迹门跟本门。迹门是为了度化众生所示现的因缘；本门是他本来修学的功德，我们讲本地风光。到经文的时候，我们会把有关小乘的修学，它的迹本二门来个别开示。

　　汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。

　　你们在整个修学过程当中是生我法中，这个生不是我们讲的色身的受生，是一个佛法，法身的受生。
《法华经》上说：从佛口生，从法化生，得佛少分。

　　你们内心当中本来都是烦恼障、业障、报障，怎么能够生起清净法身的功德呢？怎么能够得成无学(学是成就圆通的功德)呢？你们的果地功德，是怎么来的？

　　佛陀提出这个问题。

　　能成方便

    我今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　你们在我佛法当中成就法身，你们当初最初的发心，修学圣道的时候，你们是如何来觉悟十八界的？其实这个地方应该包括七大，二十五圆通包括六根、六尘，六识，十八界再加七大，地水火风空根识。那为什么没有列入七大呢？因为七大就包含在十八界里面，开合不同。

　　你们是怎么样觉悟十八界的，这过程当中谁为圆通？从何方便入三摩地？

　　首先讲到整个修学的目标，你们所证的圆通是什么相貌呢？第二个讲到修学的过程，从何方便，你们当初是依止什么样的方便之门，而能够悟入《首楞严王三昧》？

　　阿难尊者请示佛陀圆通本根以后，佛陀并没有直接来回答，而是请大小乘的二十五位圣众，来说明他们的修学过程。

　　这一段的经文，蕅祖说：为什么如来要垂询圣众，而不直接回答呢？

　　有二层意思：第一个、显示方便有多门，因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。你一天到晚扫地，如果你能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；你一天到晚拜佛，你也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是第一个，二十五个圆通他们悟道的方法都不同。

　　第二个、显示归元无二路，显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。

　　这二句话的意思简单的说，蕅益大师后来做一个总结说：欲知山上路，须问过来人。

　　我们现在的生命现象，是活在根尘识，一个意识的分别心。意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，你一定要问过来人。说：把心带回家，这一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。

　　这个就是佛陀为什么不直接回答，而要二十五位大小乘的圣众来回答的主要原因，就是他们实际上走过来，所以他们描述起来更加的贴切，是这个意思。

普见

二十五圆通之一 陈那观声



净界法师


    庚三、众圣各说证门

　　大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。

　　（分五、辛一、观六尘。辛二、观五根。辛三、观六识。辛四、观七大。辛五、观耳根）

　　辛一、观六尘

　　观指的是能观的智慧，就是本经说的空假中三观的智慧；六尘是所观的境，色声香味触法这六个尘境。
　　
   （分六：壬一、陈那观声。壬二、沙陀观色。壬三、香严观香。壬四、药王观味。壬五、贤护观触。壬六、迦叶观法）

　　壬一、陈那观声。

　　陈那，就是憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返照而成就三摩地，而证得圆通。

　　音声悟道

    憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

　　先说明他成道的过程。

　　憍陈那有些地方叫憍陈如，翻成中文叫做火器，因为他在家的时候是一个祀火的外道，所以叫作火器。这当中其实是五个比丘，这五比丘是很有名，因为这五比丘当初佛陀出家的时候是做佛陀的侍者，在佛陀成道以后也是最先得度，可以说是整个娑婆世界，最早成就的僧宝，就是这五比丘。这五比丘有哪五位呢？一、憍陈那尊者，二、马胜尊者，三、跋陀尊者，四、摩诃男尊者，五、十力迦叶尊者。

　　这五位比丘首先从座位起身，顶礼佛足，而白佛言，这段是经家叙仪，以下就正式的来陈述它的因缘：我们五位比丘，过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。

　　观见如来最初成道，佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘于佛音声悟明四谛宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。透过了示相转、劝修转跟作证转，来发明整个世间上跟出世间的因果，所谓的苦集是世间有漏的因果，灭道是出世间无漏的因果。

　　蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世间因果、出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现，这是比较深的四谛。

　　这个地方是说明，憍陈如五比丘，他们最初学道的因缘，以下正式的说明，他的修学的过程。

　　蒙印命名

    佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

　　佛陀在三转四谛法门以后，就问五比丘说：汝等解不？在最初解的时候，示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状。这时候憍陈如比丘就称解，当下在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以我初称解，在初转的过程当中就完全通达四谛法门，就真实的知苦、断集、慕灭、修道，这时候如来就印证憍陈如叫阿若多。阿若多翻成中文叫最初解，因为他是整个佛陀弟子当中，最初开悟的，最初成就果位的比丘，也就是一个最早僧宝的出现。

　　妙因密圆。

　　这地方要注意：我们前面说过，这地方只要是谈到小乘的修学都是有迹门跟本门。从憍陈如比丘示现的迹门来说，他是观四谛，当然他观四谛是观生灭四谛。四谛法门主要从声闻法说是四念处，主要还是无常无我。他从四念处当中去观察他的五蕴身心世界是生灭变化的，而这变化当中没有一个真实的主宰性，因为它要怎么变你控制不了。

　　你说：我现在要变好，或者变坏，你身体要变得更健康，或者变得更虚弱，你作不了主。你只知道它会变，但是怎么变是由业力决定。所以我们从五蕴身心的变化当化中，我们知道没有一个真实主宰的自我来主宰，所以他证得我空真如而成就阿罗汉，所以阿罗汉的最初证得是我空真如，他只就是知道在整个根尘识当中没有一个主宰的我。

　　但是根尘识本身是怎么回事，这个法是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。

　　但是妙因密言讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。

　　音声是个假相。为什么？因为它会变化。

　　我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，从这个地方起烦恼造业。

　　那么一个修《首楞严王三昧》的人，看到一个假相，他马上会做一个观照，就是你从什么地方来？这一段我们在前面的三卷半讲得很多，回光返照，正念真如。我们会探本求源，这怎么会有声音呢？它从什么地方来？我们就顺着开始去找，这声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音？身体也没有声音啊！当然我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是觅之了不可得。

　　所谓的因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。

　　我们从它一个表相，而看到一个真实的体性，这个就是妙音密圆。妙音指的是它的一个假相，音声是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。

　　蕅益大师说：这也是正式说明性因真空，性空真因，清净本然周遍法界，随众生心而循业发现。

　　说是怎么会有音声呢？音声的本质，只就是一念的清净本然周遍法界的心性，随着众生的音声而各自循业发现。所以你看一个音声，一百个人去听这个音声，一百个听到的音声都不一样。

　　这表示什么？表示音声这个法不真实。

　　如果音声是真实的，每一个人听要完全一样，因为它有真实的法。但事实上不是这样，福报大的人他听到的音声都是悦耳的，苦恼的众生听到的音声都是刺耳的。这个就是说明因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。因为我们的心性是受业力的熏习，而各自循业发现。所以我们能够从假相当中把心带回家，就是从妙音当中而悟入了密圆。

　　这是说明他成就圆通的，当然他成就圆通就不是阿罗汉了，至少是圆教的初住，别教初地。

　　我于音声得阿罗汉。

　　我最初是从佛陀的音声的教法当中，而悟入了四谛法，证得我空真如，断除见思惑，证得阿罗汉果。

　　这地方迹门，妙音密圆讲本门。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　佛陀问我修证圆通的法门，正如我自己所修所证的过程，我个人是认为，以音声为所观境，是最为无上、最为殊胜的。

　　憍陈如比丘，自己从凡夫到最初成道的一个修学过程，把它表达出来。

　　这地方有一个地方是值得我们注意，在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？

　　蕅益大师说：为什么把声音排在第一个？

　　蕅祖说：此方真教体，清净在音闻。

　　此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中，你看因缘所生法，我说即是空，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后，以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，有这一层意思，也有暗示其实圆通本根就在声音。

　　你看我们的净土宗完全靠声音，所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，他要变现什么相貌都可以，如我们现在画一幅阿弥陀佛的画像也可以，用玻璃纤维做一个佛像来代表阿弥陀佛也可以，但是最简单的就是音声，你能够念南无阿弥陀佛，诶！佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后你把这个声音再听回去，你就跟他相应，跟本尊相应。

　　临命终的时候这种操作的方法最简单、最直接，因为娑婆世界整个佛法的功德，都是靠音声来传递。你看我们中国为什么发展出这么殊胜、广大的梵呗，有多少人是唱《炉香赞》而启发善根，它的音声就在传递一种圣道的力量。

　　这个当然娑婆世界很适合，因为我们习惯性在六根门头当中，我们喜欢从耳根来吸收圣道，这地方佛陀也就顺众生的根机，把音声排在第一个，把耳根排在最后，是这个意思。

普见

二十五圆通之二 沙陀观色（一）



净界法师

壬二、沙陀观色  


优婆尼沙陀尊者观察色尘。
依色悟道

优婆尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

迹门的修学过程。

优婆尼沙陀翻成中文叫色性空，因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他从座位起身，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。为什么说他也是观佛最初成道呢？佛陀最初成道是到了鹿野苑去度五比丘，接下来所度化的就是优婆尼沙陀，这是第二个因缘。所以他相对其他比丘来说，他是非常的早，除五比丘以外就是他，所以他也说是我亦观佛最初成道，我也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。佛陀当初在教导优婆尼沙陀的时候，不是讲四谛法，而是讲不净观，使令他对色身产生重大厌离。

解释不净观：


不净观在古德的批注当中提出了五种不净：

第一、种子不净，就是我们的色身当初它的一个受身的因缘，是由于我们临终一份的爱取烦恼，一个染污的心识，然后有父母的结合，所谓父精母血的一个杂秽的和合体。所以我们当初色身的成立，就是一个不清净的心法跟色法的结合，这叫种子不净，色心皆不净。

第二、生处不净，当我们一念的爱取烦恼而投胎以后，所谓的胞胎所依止的处所，是在生脏之下，熟脏之上；生脏就是我们说的脾胃消化系统，熟脏就是把饮食消化以后，便成了大粪，蕴藏在大肠当中叫熟脏。我们的胞胎就处在这样一个污秽杂秽的地方，这叫生处不净。

第三、相不净，当我们出生以后，我们的色身是九孔，二个眼睛、二个鼻子、嘴巴乃至于大小便处，经常流出不净，外相是不清净的。

第四、性不净，我们色身的本质本来就不清净，乃至用大海水把它洗涤到剩下一个微尘也是不干净的。就是说我们的色身其实找不到一个干净的处所，这叫性不净。

第五、究竟不净，前面指的是受生，这个地方讲死亡。我们死了以后我们的身体，慢慢的膨涨、青瘀，然后慢慢慢慢的破裂，流出脓血，然后虫噉，然后变成白骨，最后风一吹又回到虚空，究竟不净。

优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对男女的色身生起深重的厌离。

当然这个地方还不是圣道，成就圣道要观察诸法的总相，不净观只是个别相，它只是对治爱烦恼，真正对治我见颠倒的是以下的道理。

悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。

这个地方就真实的悟道，看到诸法的总相。

乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。

他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理空色二无。色法它有一定的生起跟还灭的过程，看他色身出生，最后死亡了，最后变成白骨，最后变成灰尘，最后完全消失掉，所以色尘当下是觅之了不可得。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得无学道。他从这个地方，证得无我的道理，在生命当中没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。

这一段是讲到他的迹门，第二段就讲到他的本门。

蒙印命名

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

到这个地方，佛陀就正式印证我叫做泥沙陀，或者讲色性空。

尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

这一段又讲到他的迹本跟本门的二种情况。

普见

二十五圆通之二 沙陀观色（二）


净界法师


    壬二、沙陀观色
　　我们在学习二十五圆通的时候，主要的观念就是方便有多门，归元无二路。方便就是我们刚开始从相中来观察的时候，这六根、六尘、六识的相是不一样的。你看每一个人他所依止的六根也不太一样，有些人耳根很好，有些人眼睛很好，有些人鼻子很好，所以他所依止的根是不一样。他所受用的六尘也不一样，色声香味触法，六尘也不一样。我们的根跟尘接触以后，产生了心中的感受，产生了想法，这个所谓的心识也不一样。所以整个修学的过程当中，我想没有一个人是完全一样的。但是等到他从相悟入到法性的时候是完全一样的，因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相，所以证得实相的时候是完全一样，没有差别的，因为那个时候大家是入于一种真实的心性，所谓清净本然，周遍法界，回到一念心性的时候是无差别的。所以我们整个修学的过程当中，是从有差别的过程，而进入到无差别的心性。

　　如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。

　　优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。说：你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。他从一个不净观，而观到最后尘色既尽，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步妙色密圆，优婆尼沙陀在观察色身的时候，他是二个过程：第一个他先观察，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。从一个表象上的生灭而证得无我。

　　所以我们在观，这都是给我们一个经验，先从无我，然后再回归到毕竟空。

　　他从因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄明灭，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合而虚妄的生起，最后也是因缘的结束而在虚空中消失掉。

　　他看到我们最初的生老病死的过程当中，他体验到一个尘色既尽，一个我空的真理，这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有主宰性。接下来他就进一步的观察妙色密圆。

　　妙色密圆，蕅益大师的意思就是说：其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处。说：来无所从，去无所至。这个色身到底是从什么地方而来？它消失了以后又回到什么地方去？

　　前面的尘色既尽只是从它一个存在的现象，观察它的生灭变化，而没有一个主宰的自我；而妙色密圆更进一步观察，它色身一个最初的根源，你从什么地方来。最后的结论是性色真空，性空真色，只就是一念心性本来俱足，而循业发现。

　　这个地方它从一个回光返照，正念真如，探讨色尘的本源当中，他就悟入了众生本俱的如来藏妙真性，所谓的妙色密圆。

　　我从色相得阿罗汉。

　　迹门我刚开始是从色尘当中，从它的生灭变化而证得我空，而证得阿罗汉果。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，色因为上。

　　（总结）现在佛陀问我修学圆通的法门，正如我自己所修所证，以色尘为所观境，我个人认为是最为殊胜，最为无上。

　　这个是观整个色尘的过程。

普见

二十五圆通之三 香严观香
净界法师


    壬三、香严观香。

　　香严童子他观的是一个香尘，前面二位比丘都是先证得我空，然后再入到二空，最后再回归到一心性，它有它一定的次第。但是香严童子跟药王、药上，就不太一样，他们这些大乘菩萨就直接的正念真如，直接的返妄归真，没有经过小乘的迹门。

　　静处闻香

    香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。

　　这地方讲到过去他修学圣道的一个因缘。

　　因为他过去在因地的时候，他是观察香气而成就圣道，所以叫做香严；童子指的是他这个人的内心特别的纯洁而无邪叫童子。

　　香严童子从座位起，顶礼佛足，来白告佛陀：我曾经听闻如来的教诲，佛陀叫我要如实的观察诸有为相，你要成就圣道，你绝对不能够离开有为的假相，虽然真理不是相状，但是你的过程一定要借假修真。所以佛陀说：你要修学圣道，那么圣道在哪里呢？圣道只就是在你的五蕴、六入、十二处、十八界的有为诸法当中去观。这是佛陀一个总相的观察，拢总的说明整个有为相状，都是我们的所观境。

　　前面讲总相，这以下讲他个人在有为当中，他所选择的一个别相。

　　我时辞佛，宴晦清斋。

　　我听到佛陀说，原来这圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后，我就知道怎么用功了。佛陀教诲以后我就辞退于佛陀，辞退以后干什么呢？宴晦清斋，宴，安稳的意思，放下一些尘劳的事物，找一个地方安稳的静坐；晦，指的是处在一个没有吵杂的寂静处所叫晦；清斋指的是内心显现一种清净而无杂念，禅定现前。

　　就在一个安座寂静的地方，内心屏除一切的杂念。就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？

　　见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。

　　香严童子他在寂静的心中，突然间有一个所缘境现前。在旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一个世间的宝物，它烧一小块，就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，香气能够传播得很远。香严童子在这个比丘不远的地方安座的时候，香气就悄悄的，因为它是无形无相，所以说是寂静的、悄悄的，飘来香严童子的鼻根，来当做他的所观境。这是他过去在修学的一个过程。

　　即香悟道

    我观此气非木、非空、非烟、非火、去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。

　　他遇到这样的香气他应该怎么去面对？

　　香严童子他是离开了大众，来到一个寂静的茅棚，在那个地方打坐，而且禅定的心现前，没有任何的杂念，突然之间这个香气悄悄的来到他的鼻根。他的明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，香气你从什么地方而来？

　　他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这香气的根源。说是：非木，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它是从木头而来；这香气也非空，它也不是从虚空而来，因为虚空常存而香气不常有，所以它不是从虚空而来；它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是它香气就过来了，所以它也不是从烟而来；它也不是从火而来，因为你用火去烧其它的木头，它就不会有香气。所以他能够知道，这香气只就是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它只是一个因缘的假相。所以我们一定是先看到假相，先看到无我。假相当中我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的烟存在，进一步再观察它的体性。

　　去无所著，来无所从，

　　来无所从，因缘和合的假相，它是从什么地方而来？它没有一个来处。无所从来表示它不生，去无所著表示它不灭。从不生不灭当中它就能够知道，原来这香气的假相，只就是一念心性的循业发现而已。所以这个时候，由是意销，既然所缘的香气不可得，那我能攀缘的心自然也觅之了不可得。因为我们的能所是互相依靠，所缘境破了，你能缘的心也就不存在了。

　　这时由于前面的香气觅之了不可得，也就使得回光返照，我能分别的心也不可得。这时候能所双亡，发明无漏。

　　这个地方的无漏是证得我空的真如，而证得阿罗汉果。这个地方是讲他的迹门。

　　蒙印命名

    如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。

　　我从这么一次的修证经验以后，佛陀就印证我香严的名号，因为因香而成就圣道叫香严。

　　尘气倏灭，妙香密圆：

　　我刚开始是观察香气的本性，是当体即空，是本自无生，从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们的一念心性，本自俱足，而循业发现。所以这个时候，从妙香当中，而悟入了如来藏妙真如性的一个清净本然周遍法界的一个体性，我从香严得阿罗汉。

　　妙香密圆是指本门，我从香严证阿罗汉是讲他的迹门。

　　结答圆通

    佛问圆通，如我所证，香严为上。

　　现在佛陀问我修证圆通的法门，正如我所修所证，我是香尘来当所观境，是最为殊胜无上。

　　这地方讲到香严童子，他成就圣道的过程。