普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十五）

净界法师

子二、解巾喻悟

　　这一段是佛陀以解开华巾上的六结，来比喻诸佛之悟。这一大科佛陀等于是告诉我们，当我们在六根门头起观的时候，生起空假中三观，观相元妄，观性元真的时候，你要注意理事之间的圆融。理观不要障碍事修，事修也不妨碍理观，这二个相互的关系。

　　前面一科，佛陀是从一个众生在六根当中，因为一念的向外攀缘而形成了六个结扣，来说明理事的关系，是从一个众生的迷位。这以下从诸佛觉悟的角度，来发明理事的关系。

　　（分三：丑一、喻六解一亡。丑二、欲解结由心。丑三、喻解当次第）

　　丑一、喻六解一亡

　　以这个譬喻来解释，当六个结扣解开以后，连一念的妄心也不可得。我们当初由一念的攀缘心的妄动而产生六个结扣，六个结扣解开以后，其实一念的妄心，它也是没有真实体性的。我们前面说达妄本空，知真本有，所以六个结扣解除以后，一念妄心也就没有依止处。

　　（分二：寅一、立喻。寅二、合法）

首先先安立一个譬喻，来解释六解一亡。

　　寅一、立喻

　　问

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？

　　这地方讲到一跟六的相互关系。从理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，但是从事相来说，六结却有它一个前后的次第。

　　所以佛陀就问阿难尊者说：你必定要嫌弃，不喜欢这六结的成就，也就是说你想要出离这六个结扣，而希望成就我们众生本俱的一心真如，那么你应该怎么做才能够成就呢？

　　这个地方也等于是佛陀问阿难尊者，这六个结应该怎么去解开呢？

　　答

阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？

　　阿难回答：这宝迭华巾的六结，假若还存在，这六个结扣的次第，是历历分明不可混乱，对就是对，错就是错，它有前后的次第分明。这当中自然就产生了此结非彼，彼结非此，第一个结扣绝非第二个结扣，乃至第五个结扣绝非第六个结扣，它的次第是分明的。假使如来今天若能够以种种的方便，这地方包括了止观的方便，来解除六个结扣，使令六个结扣不再生起，这样子就没有所谓的第一、第二、第三、第四、第五、第六这样的前后差别。结扣解除以后，这个华巾也就不可得了，一也不可得，更何况是六个名称呢？

　　其实我们一念的妄心而产生了动静根觉空灭六个结使，也是因为六个结的相互作用又支持了一念妄心。所以它们二个是有一定的相互关系，好像我们说因为有第八识，才有前七识，因为前七识不断的作用去熏习第八识，也才有第八识的存在。所以你把前六识给破坏了，第八识也就不可得。一念妄心跟六结，它有它互相依存的关系。

　　寅二、合法

　　总标

佛言：六解一亡，亦复如是。

　　佛陀说：六解一亡的道理也是这样，当六个结扣被一一解开以后，连一也不可得。因为在一心真如当中是离诸对待的，所以说一或二这都是戏论。

　　别明

　　生起次第

　　为什么六解一亡呢？

　　佛陀分三段说明，首先先把结扣，众生烦恼的生起次第先说明。

　　由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

　　众生无始劫以来这个心性，就是我们前面说的，众生本俱诸佛所证的现前一念心性，它本来是清净本然周遍法界。但是我们一念心性因为迷真起妄，而产生一念妄动，一念向外攀缘的妄心，就产生一种狂乱。这狂妄的攀缘心以后，产生了三细的烦恼，而产生阿赖耶识的生起，就有所谓的灭结的生起，这是六结最微细的，它的生起是由细而粗(狂乱就是灭结，最微细的)。

　　知见妄发，既然有向外攀缘就有产生种种的知见，知见包括了能见跟所见，有能见的六根，有所见的六尘，能所的相互作用，而产生了一种微细俱生法执，这个是空结的生起。

　　发妄不息，能所的辗转相续作用，不息就是不断的一次又一次的相续，而产生了分别的法执，这个就产生觉结的生起。

　　劳见发尘，劳就是第六意识的思虑。六根攀缘六尘产生种种的想象思虑，就产生一种俱生的我执，劳见就是一种根结的生起，根结所对的是受蕴，各式各样的感受。然后发尘，发尘就是由种种的六根攀缘六尘产生的思虑，而引生的分别我执，而带动了种种贪瞋痴的烦恼而造业，最后形成果报，这个是动静二结的生起，也就是色蕴的生起。

　　我们六根当中的烦恼，是一念攀缘心的妄动产生了知见，产生了种种的劳虑，而引生种种的色法。所以这整个五蕴就是一念的妄心生起的。

　　究其根源

如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。

　　为什么有些人眼睛在看虚空的时候，虚空本来没有华，有些人看到虚空有一些狂乱的华呢？因为他眼睛疲劳。

　　说：虚空本来没有华，华是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说，于湛精明无因乱起；说我们众生本来没有生死，但是为什么我们真的感觉到有生老病死？因为我们在一念清净的本性当中，一念的攀缘心，我们自己把生死给变现出来，生死由心现，生死怎么来的？是你自己想象出来的。

　　也就是说，整个五蕴身心世界这个六结是无因的，是根本没有原因的。这地方很重要，如果生死是有原因，那么我们没有一个人可以成佛，因为它是有因，因为生死是没有原因的，所以才可以把它破坏掉，所以我们每一个人总有一天可以成佛。因为生死只是一念的妄心，自己捏造出来的。这个地方佛陀就是追根究底它的根源。

　　以法合喻

一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

　　世间指的是有漏凡夫整个世界当中，包括它的山河大地的依报，还有生死的正报，这是有漏凡夫的依正二报，还有出世间二乘的涅槃，二乘的偏空涅槃，跟众生的生死流转，其实都是一种狂劳，一个疲劳的眼睛当中，虚妄的看到虚空中现出的种种的华相，六解一亡的道理，亦复如是。

　　所以为什么六个结扣解开以后，一念妄心也不可得，因为它本来就是虚妄的，本来就不真实。

　　蕅益大师在灵峰宗论喜欢讲一句话来问所有修行人。

　　说是宇宙无非旅泊，而泊宇中者，毕竟是什么人。

　　他说你一个修行人，你一定要把这个观念参透了，你才能够找到回家的路。说：宇宙无非旅泊，我们来三界这一趟，我们都很清楚，每一个人都是过客。我们的生命一定经历生老病死，没有一个人例外，这一期的生命只是一个过客，好像我们去台中，去住三天的旅馆，然后又到其他地方去。这样的一个三界的流转，到底谁在流转？说流转三界中，是谁在流转？你说：我在流转，没有一个我在，其实就是一念的妄心在流转。

　　我们当初的投胎，我们空空的来，其实就是一念妄心投胎。你说：你怎么投胎呢？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血里面投胎，你死的时候也是一念的妄心离开，也不可能把世间上的东西带走。所以我们来的时候是一念妄心的妄动而来，死亡的时候也是一念的妄心离开，这整个过程也等于是一念妄心的带动，你看到什么事情，你做了什么事，都是一念攀缘心的造作。

　　这个地方就是说明，为什么六解一亡？

　　六根解开了一也不可得，因为六个结扣本来就是依止妄心而起的。

　　这个地方的关键点我们要知道，一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，这地方是修止观的关键，所有的修行都要汇归到你对治攀缘心，关键在这个地方。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十六）



                                                 净界法师

　 丑二、欲解结由心。
　　以下说明，我们在返妄归真的过程当中要注意的事项。以譬喻来解释，解开六结必须在这六个结的结心当中解开，不能在左右解开，要在结心解开。

　　（分二：寅一、正显由心。寅二、指法兴劝）

　　寅一、正显由心   正式说明解结由心的道理。

　　阿难求解

    阿难言：此劳同结，云何解除？

　　阿难尊者明白六解一亡的道理，明白整个生死的过程当中，其实就是我们一念妄心捏造出来的。这样子我们返妄归真的时候，此劳同结，劳就是我们最初的一念的妄动。前面的譬喻就是以劳目，一个疲劳的眼睛，就是我们最初的一念妄动。结，前面的结是根本无明，这个结是枝末无明。

　　一念的妄心而产生六个结扣，那么这应该怎么解除呢？

　　阿难尊者提出这个问，佛陀在回答的时候用譬喻来回答。

　　就喻巧示

    佛陀用善巧的譬喻来回答我们怎么样把结扣解开的方法。

　　二边不解

    如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！

　　首先佛陀用手把已经打结的结扣，往左边来拉扯（掣、拉扯的意思），问阿难尊者说：我把毛巾往左边拉扯，这样子可以把这结扣解开吗？阿难尊者说：这样子是解不开的，越拉越紧。佛陀又用手把这结扣往右边来牵动，又问阿难尊者：那这解的开吗？阿难尊者说：往右边牵动也是越拉越紧，也是解不开。

　　补充说明：

　　我们前面讲到，绳子左右相加而产生结扣，表示一个六根，一个六尘。它这个地方的譬喻，左右不是六根六尘，左右古德说是表示空有二边。

　　当我们在观照六根的时候，如果你偏在有的这一边，凡夫着有，你就是六根攀缘六尘，心随境转，你一辈子都不可能把烦恼解开。我们心随境转顶多能够修福报，这跟修行没有关系。只要你的心是向外攀缘，不管你修再大的福报跟解脱一点都没有关系，这叫作积集善业。那么往左边解开是不可以的，着相是不可以，那么偏空可不可以呢？遇到六根，我现在就把自己当做什么都看不到，什么都听不到，也不可以！

　　我们以后会讲到耳根圆通，动静二相，了然不生，你要听得清清楚楚他在跟你讲话，甚至于他在毁谤你，你听得清清楚楚，了然但是不生，你心不迷、不取、不动，观照力要现前，不是要你去逃避问题，不是这个意思。你问题现前的时候，你烦恼现前的时候，其实正是对治的时候，没有刺激你，你的烦恼是躲在山洞，那叫缘缺不生，那不是没有烦恼，那是烦恼根本没有刺激它，那在种子位，怎么对治呢？

　　所以佛陀往左边偏来拉扯，往右边拉扯，表示说，偏空偏有都是不对。我们要能够面对境缘，一方面要能够生起观照，这才是正确的方式。

　　中道方解

    佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。

　　佛告诉阿难：我现在用手往左边往右边来各自牵动拉扯，都不能解开这个结扣，(佛陀明知故问)阿难，你能不能够想出一个方法，来解出这个结扣呢？阿难尊者白佛说：世尊！您应该在结扣的中心点解，这样子结扣就能解开。

　　中心点表示什么呢？表示六识，根尘相应这个中心就是六识。你应该在我们意识分别活动的时候，转识成智。

　　以喻合法

    佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

　　佛陀回答阿难尊者说：如是！如是！要解除结扣，应该在结扣的空心的地方解开。

　　大乘的中道妙观基本上是不偏空、不着有，能够正念真如，一方面离一切相，一方面即一切法。这个地方我们将大乘的基本观念讲一下：

　　大乘的基本观念：我们大乘佛法修学，很少讲断烦恼这一句话，我们习惯讲转识成智。因为烦恼它本身就是真如，你把烦恼断了，那么你整个菩提的本性也被你消灭了，那么你放纵烦恼那当然更可怕，就是生死流转。所以我们面对烦恼的态度是怎么样呢？就是转识成智。我希望大家把这个转字跟断字，要把它弄清楚。就好像我们讲，现在山洪暴发这个水很厉害，我讲实在，你用挡的挡不住，那烦恼你用压的你压不住它，你要把它疏导，把这个水疏导到去灌溉良田，把这个水疏导到水力发电。这个地方就是当于结心，你应在六根攀缘六尘生起六识的时候，产生不迷、不取、不动的观照，这才是可以解开的，完全舍弃六根，完全放纵六根都是不中道的。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十七）

净界法师

寅二、指法兴劝

　　指出中道妙观的观法。说是在结心当中生起妙观，那么妙观是什么呢？

　　佛陀把观照的智慧正确的指导出来，来劝勉大家来好好修习大乘妙观。

　　佛法甚深

阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合麤相。

　　佛陀招呼一声，阿难！我所宣说的大乘了义的教法，所谓的诸法因缘生，诸法因缘生跟世间所谓的和合生因缘生是不同的，所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，这个道理是不一样的。

　　佛陀讲诸法因缘生，是有深意的。你看法华经上说：佛法从缘起，是故说一乘。佛陀讲诸法因缘生，是约着一念心性，圆俱万法的角度来开显，诸法因缘生，跟小乘的业感缘起，因为有业力而招感果报，没有汇归一念心性的因缘生的道理是不同的。

　　这个地方作拣别，拣别世间的因缘跟二乘的因缘，是不同于大乘的因缘观。

　　以下正式说明大乘的因缘观。

　　因缘之相

如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲，鵠白乌玄，皆了元由。

　　如来在说明世间上这些六凡的生死的杂染法，还有四圣法界涅槃的清净法，整个十法界因果的时候，从大乘了义是有二个角度：第一个知其本因、第二个随所缘起。

　　整个十法界的因果有它生起的本因，这个本因就是众生本俱的现前一念心性。这一念心性，蕅益大师在这个地方解释就是所谓的理俱三千。我们一念心性本来就俱足十法界染净诸法的因种，虽然俱足十法界的因种，它却是清净本然离一切相的，这是一种随缘不变的理性。但是一念心性它受熏，它有所谓的随所缘出，它有它不变随缘的作用，我们用杀盗淫妄的罪业来熏习一念心性，它就随缘显现三恶道的果报；我们用五戒十善的业力来熏习它，它出现人天的乐果；我们用四谛十二因缘的法来熏习它，它出现了二乘的偏空涅槃；乃至我们用六度万行的法来熏习，就产生诸佛菩萨的功德庄严。也就是说，理具事造，各俱三千，所谓真如受熏的观念，从体性来说是清净本然，从因缘上来说是循业发现，循业发现十法界的染净因果，但是十法界的染净因果，其实都是无自性都是毕竟空的，都是依止一念心性生起的，所以生命是可以改变的。

　　从这样的一个理具事造，二重三千的观念，我们就可以知道很多事情，从远处的因缘来说，如是乃至在恒河沙的世界之外，下了多少滴的雨，佛陀都能够知道它多少滴的数目；从近处现前的因缘来看，松树的刺为什么如此的端直，这荆棘为什么如此的弯曲，鹄鸟的羽毛为什么是白的，乌鸦为什么是黑的，佛陀都能够清清楚楚，无所不知，无所不能。因为佛陀掌握了整个生命的本因，又掌握整个生命的缘起，从理具跟事造，一念心性的清净本然跟循业发现，这世间的互动而通达了一切法，这才是大乘的因缘观。

　　劝修有益

是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

　　佛陀告诉阿难尊者说：阿难！随汝心中选择你欢喜契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一的解除，则尘相自灭。尘相指的是动、静、根三结麤的烦恼。诸妄销亡，诸妄是指的觉、空、灭，比较微细的烦恼。妄既然破除了，当然真性自然显现，所以不真何待。

　　我们要知道一个观念，说是烦恼无尽誓愿断。其实你断烦恼是要有方法的，否则你一辈子断不了烦恼。我们讲一个公案来说明这个道理：

　　古人讲一个公案说：有一个老和尚带了二个徒弟在山上修行。老和尚生病很严重，大师兄跟小师弟二个人经常要照顾老和尚，弄到自己都没有时间去修行。后来大师兄跟小师弟就商量说，这样我们二个下去，二个人这一辈子都完了，我们二个人要有一个人出去用功，用功回来以后，再把他所参学的法门，回来告诉另外一个人，一定要这样做才有办法成功。这怎么办呢？

　　二个人就抓阄，看哪一个人适合出去，哪一个人适合在里面照顾老和尚。抓阄的结果，大师兄抓到阄，他适合出去。这个小师弟也很随喜赞叹说，你好好学习，师父交给我，你回来再告诉我怎么修行。

　　大师兄就出去了，跟善知识参学。几年以后，大师兄果然学成归来，归来以后，大师兄就把他自己这几年所学的法门一一的告诉小师弟，小师弟听了非常欢喜。大师兄说：你这几年都在干什么呢？他说：我就是照顾老和尚，然后就诵《普门品》，就这样子。这时候大师兄说：你可不可以诵《普门品》给我听听看？这小师弟双腿一盘，眼睛一闭？诵《普门品》的时候，身心放大光明，大师兄看了叹为观止。

　　这公案到底是在讲什么道理？

　　我们从本经当中，一再强调一个观念：一门深入！一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　其实所有的修行都可以把心带回家，但是你要深入。从修行的角度，我们不太同意你今天念阿弥陀佛，你也念地藏王菩萨，也念观世音菩萨，也持大悲咒，也持往生咒，我们不太赞同这样的做法，你这个叫做结缘式的修行，因为你一定要深入，刚开始你不能够广泛，从断烦恼的角度你是要深入。

　　它这个地方的意思就是说，你要知其本因，我们一定要在六根当中找到它最初的一个根源，一定要把心带回家，这才可以把这结扣解开。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十八）



                            净界法师

    丑三、

　　喻解当次第

    真实说明我们在六根当中，对治烦恼它的一个前后次第。

　　提问引悟

    阿难！我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？

　　阿难！我现在问你，这劫波罗巾在六个结扣形成的过程当中，它是不是可以同时解开呢？

　　悟喻次第

    不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？

　　阿难尊者答：不可以的，世尊！因为这个结刚开始在形成的过程当中，是次第而绾生的，现在你要解开它，当然也要有次第的解开。虽然六结同一个体性而生，但是它所形成结扣的时间，却是有前后的差别，所以解开六结当然不能够同时解开。

　　我们前面讲过，我们的心是本来无一物，何处惹尘埃，但是一念妄动以后产生了识，再产生了行，再产生了想，再产生了感受，再产生了色法。它产生的时候是由内而外，但是你对治烦恼的时候刚好是相反，由外而内，先破色蕴再破受、想、行、识，这个次第是不能错乱的。

　　结示劝修

    佛言：六根解除亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　佛陀说：六根解除的道理，亦复如是，它一定有它的前后次第。什么次第呢？

　　此根初解，先得人空。

　　此根就是你所选择的圆通本根。假设我们依止耳根来当圆通本根，在观察耳根的时候，第一个解开的是什么呢？初解就是解开色蕴跟受蕴，先解开动静根三结，观察耳根在攀缘音声的时候，你观察音声是即空、即假、即中，是相妄性真的，好好回光返照。这时候先成就我空真理，这时你对能取所取的烦恼都消灭了，能取的受蕴，所取的色蕴都已经消灭了，能够通达在根尘当中，无我的真理，断除了见思的烦恼，他的阶位是圆教的相似位，断烦恼方面，也等同四果阿罗汉。这是第一个阶段，先证得我空，解除三个结扣。

　　空性圆明，成法解脱。

　　空性圆明就是在前面通达根尘识无我的道理以后，更加了解在根尘识依法当中，每一个法都是缘生无性当体即空的，而灭除了觉结，成法解脱。对于根尘识的法都能够通达诸法无生的道理，不再为根尘识的法而产生障碍。这个地方是证得法空的真理。

　　解脱法已，俱空不生。

　　解脱法执以后，这时候再继续的观照，空假中三观，俱空不生。这时候连二空的真如理也不执着，这时候落入一种空空，这时候灭除空结的障碍。蕅益大师说，这个地方已经证得《金刚经》所谓无住的真理，也就是六祖大师说的本来无一物，何处惹尘埃。

　　是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　这位菩萨就可以从《首楞严王三昧》当中，而成就无生法忍的智慧(忍就是智慧)，证得一切法本自无生，而生起真如的全体妙用，从空出假，广设方便，度化众生。这时候就灭除了灭结的障碍，无生法忍的时候就灭除了灭结的障碍，而成就圆教的初住，就是别教初地的法身菩萨。

　　这个地方的意思就是说，我们在观六根的时候，要掌握理观跟事修。理，道理是一个，你不管怎么观，你从头到尾的观照智慧都是一个，就是即空、即假、即中，正念真如，但是你所经历的过程，我执、法执，那是不同的。

　　蕅益大师讲一个譬喻说：你这个墙壁很厚，墙壁有六层的石头所构成，那你用钻头去钻的时候，你钻头只有一个，你不管是钻第一层、第二层、第三层，还是一个钻头，但是你要经历六层的墙壁。我们观照六根的道理亦复如是，理观是一，但是事相却是历历分明，不可错乱。一定是先从外在的人事因缘先消灭，然后再破内在的感受，再破内在的想法，最后破内在微细的分别，最后回归真如。五蕴的次第是不能错乱的、不能错乱。

　　到这个地方，其实理论的部分，事修的部分全部讲完了，到下一堂课就正式来宣说，二十五圆通的整个修学过程。因为整个《首楞严王三昧》你大概都掌握清楚了，你再来看看这二十五个圣人，他所经历的过程，等于是一个印证，你前面所学的道理。

普见

什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十九）


                           净界法师

    再讲几句话来跟大家说明这个观念：

　　六根的修学，你修行一定是用你的六根，你用眼根去看佛像，用耳根来听佛号的声音。但问题是有些人会用功，有些人不会用功，差别在哪里？你看有些人他拜佛拜了三十年，你看到他的烦恼习气跟三十年前一样原封不动，都没有改变。

　　这是怎么回事呢？有些人他用功了三年，他就进步很多。

　　印光大师说：有些人他只是在事相上修行，他没有回光返照，所以他的心就是向外攀缘。这个佛号是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面上攀缘三宝的境界，产生一个善业力如此而已，这跟解脱没有关系。所以禅宗经常喜欢说：念佛是谁？

　　蕅益大师说：这一句话是有深意，有很深的道理。念佛是谁？当然我们的所观境是佛，但是为什么要提醒你念佛是谁呢？

　　它要告诉你，你能念的心是关键点，能念的心要你回光返照，你的心力是主动，你的心清净了，佛力才可以感应，是讲这个道理。

    就是要修行人回光返照，所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行没什么进步，关键就是它是不是生起一个观照力，关键这个地方。

　　到这个地方我们把理事，圆融不碍行布，行布不碍圆融，在六根当中整个是理观跟事修的道理讲清楚了，下一堂课我们就正式讲二十五圆通。

普见

修《首楞严王三昧》的二个观念！



净界法师


    我们从前面几堂课的学习，我们知道当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，这当中有二点是要特别注意的：

　　第一点、相妄性真的观念，相状就是由于我们过去的业力所显现的六根、六尘、六识，这种相互的作用。这种六根、六尘、六识的作用，就是我们的根接触外尘的时候，会产生一种了别的心识，而这都是一个暂时生灭的因缘，所以叫做虚妄。根尘识的背后它的本来面目，所谓的现前一念心性，它是不生不灭的，从古至今永远没有改变的，这个我们叫真实的。

　　所以一个修《首楞严王三昧》的人，最重要的是你的心跟外境接触的时候，你一定要告诉你自己，这个都是暂时的因缘，你千万不能够心随境转。我们被一时的因缘所转，而失去了我们永恒的功德，所以我们必须要把这个相照破，破妄显真，观察根尘识，我们一生的暂时的因缘都是一个生灭法，而这生灭背后真正的本来面目，现前一念心性，才是我们真实的皈依处。这是我们在修学《首楞严王三昧》第一个观念相妄性真。

　　第二个观念、性相不二，虽然相状是暂时的，你说我们今生的根尘识都是暂时的，但是你舍弃你今生的因缘，你就回不了你真实的家。所以我们刚开始还是要依止假相，依止假相来回光返照，才能够返妄归真。所以我们刚开始一定要借假修真，你对于现前这些假相的根尘识，还不能完全否定。换句话说，我们对于眼前的因缘，你是执着不得，但是你也弃舍不得，保持一个不即不离的状态。

　　这就是我们修《首楞严王三昧》的二个观念，第一个你不能执着它是实有，第二个你不能完全否定它的作用。这个就是我们在修《首楞严王三昧》对今生因缘的态度。