普见

世俗菩提心跟胜义菩提心的差别

净界法师


    我们再看下一段，下一段再把这八种发心、菩提心再作一个细分，从它的本质跟作用再作细分，先看四种差别。

    菩提心有本质上的差别跟作用上的差别，在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心，胜义菩提心是缘理性而发心。


　　事相发心主要有两种，一个是缘人，一个是缘法。缘人是念众生苦而发心，菩萨看到众生痛苦他发心成佛来度化众生；第二个是缘法，念圣教衰，看到佛法的势力慢慢降低了，能够宣扬正法的愈来愈少了，所以菩萨发心。一个是不忍众生苦一个是不愿圣教衰，那么这是事相的发心。


　　第二个是从理性从真如本性来发心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛而发心。我们刚开始是会从事相发心，但是你要把事相会归到心性，后面我们讲到菩提心的退失，会讲到如果你是缘事相发心的，不管你是什么理由——我要住持正法续佛慧命，但是你的法住持都是在外相，你就很容易受伤，因为相状是很容易破坏的，尤其到末法时代。


　　这是从事相发心的一种悲愿，但是到胜义谛的发心就是智慧的层次了。所以我们发心是两块，一个是愿力的问题，你是不是有发愿要做一件事情，第二个智慧的问题，你怎么化解你心中的障碍，面对这么多的业力的考验，菩萨有没有什么功力能够把它消化掉，最好是消化以后要转成你的一种动力，转逆缘成菩提道，这个就是胜义菩提心了。


　　所以，菩提心的发起有两个因缘，第一是你的愿力的问题，你是不是有承当力，你是不是有理想抱负，第二个是你的智慧水平了，所以菩提心是你的愿力跟智慧的结合，誓愿力、观照力两个结合，这个是从本质上来说。

普见

愿菩提心跟行菩提心的差别

净界法师


    我们再看第二个作用，作用有愿菩提心跟行菩提心，愿菩提心是基础，四弘誓愿；行菩提心是六度万行。菩提心它是一种善根，我们一般人是善念，善念跟善根的差别，就是这个善根它多了一份愿力的支持，还有一种智慧的观照。比方说布施，我问大家一个问题，你受了菩萨戒你去救助慈善事业，你拿一百美金出来布施，外道或一般的凡夫他也拿出一百块出来布施，你知道会有什么不同的差别吗？

　　同样的行为，外道的布施，他这个善念是情感性的，他突然间看到众生苦恼，触动他的恻隐之心，他是一时的情绪，所以他布施了，这是善业，那么这种布施呢，他能够在天上可能经过几劫或多少时间，他福报享尽以后他下来就什么都没有了，也就是说善念的布施，当他的善念变成福报的时候，他受用完里面都没有留下痕迹了，就是这个能量释放完了就没有了。

　　一个菩萨的布施，他也生到天上去，但是福报享尽以后他还有相续的功能，他那个善根、那个布施的心在增长，所以这个想跟思不一样，想是一时的，思是一种愿力。

　　佛在世的时候，有一个婆罗门的妇女，她有一天中午在煮饭，她把这个饭煮好以后，要把这个饭添到客厅的时候，刚好看到佛陀从窗前走过去，佛陀三十二相八十种好，即便这个婆罗门女也是信外道，但是她看到佛陀，她也是有善根，看到佛陀生起恭敬心：这个修行人太庄严了，我一定要布施祂，我一定要供养祂。但是当她用碗盛一碗饭要走出客厅，要到外面去供养佛陀的时候，她看到她先生在客厅坐着，她想这样出去肯定被骂，那怎么办呢？这个人很有智慧，她没有放弃，她把这米饭泡水，泡完水以后，用布把它榨成汁，米汁，她跟他先生说，这米汁昨天剩下，我拿去倒掉，她就走出客厅，那倒掉就倒呗，她刚拿出去倒，佛陀当然知道她的用意，就把钵伸出去，她就很虔诚的跪下供养佛陀。供养佛陀以后，佛陀跟她咒愿，佛陀说你这个布施，你未来有三十小劫的时间在人间天上享受快乐，最后遇到佛法而证得初果。那么佛陀讲完以后，她的先生在客厅里面听到了，跑出来，他说你这个出家人，你也不能为了这个贪求别人的布施，讲这么大的谎话，她供养你一杯米汁，你就说三十小劫的这么大的福报，福报享完还有剩余的势力遇到佛法还证得初果，谁相信呢？

　　佛陀就跟那个婆罗门先生说，你看到前面有棵大树，印度以前有很多尼拘陀树，很大，那个树你一个人抱都抱不起来。祂说这棵树是不是很大，佛陀说是不是很大，那个婆罗门说是很大，祂说你知不知道这棵树是怎么来的吗？它的种子啊就像芝麻这么大，它这个种子在泥土里面不断的酝酿，它一开始种子这么小，它的结果这么大，你看到种子的时候你会想像它的结果结得这么大吗？想不出来！那么佛陀就说，她是以愿力来布施的。

　　大家注意，布施有两种，一种是一时的兴趣，一种是坚定的愿力，这个就不一样。什么叫诸法因缘生，诸位知道吗？就是你做这件事，什么叫因缘？你的过程很重要，你用什么心态来做事很重要，心态会产生不同的结果，你做这件事可做可不做，以一时的情感去做，这是一种情况，这种能量带你到了西方去一下就用完了。你做这件事情，我非做不可，不能念要它念，不能专要它专，你在做的过程当中有一种坚定的愿力，它不一样了。所以宗教士跟慈善家最大的差别就在这里，慈善家是一念的好心，宗教却是把它当作使命，结果不一样。你看我们花很多时间来讲菩提心，讲发愿，就是这个过程太重要，你用什么过程来完成这件事情，影响你后面很重要的结果。

　　好，那么我们讲到愿菩提心，也就是说这个菩提心一定要先发愿，然后才有行动。

　　好，我们休息十分钟。

普见

你完全成佛的心态都没有准备，你不可能往生！

净界法师


    请大家打开讲义第九面，甲三、如何真正发心。


　　我们前面讲到发心的差别相貌，有些相貌是邪恶的，有些是正确的，乃至有的是偏有的是圆，还有发菩提心的次第。


　　那么一般来说我们的菩提心从净土宗的角度，我们刚开始先求愿菩提心。我们一般来说净土宗的人比较不强调付出太多的行动，行菩提心，净土宗这一块相对保守，因为你一旦行菩提心开出去，你都没有时间念佛了。所以，相对来说，在净土宗，一般人来说，先做好心态准备而已，心态准备。


　　藏系的佛教很强调行动，因为他求增上生，他不重视处理生死轮回，因为他准备要轮回了，所以他什么都不怕，所以他偏重在积集资粮。但是净土宗他今生要处理生死轮回的问题，他必须相对保守。那这个没有标准答案，没有说谁对谁错，这个只是人生他自己的选择而已，也就是说一个偏重在智增上，一个偏重在悲增上，如此而已。


　　所以净土宗的人他是这样，净土宗的人他是把往生净土放在短期目标，他把圆成佛道放在后面这一块。但是，净土宗你要知道，我们可以把实际的行动放在后面，但是你不能没有这种心态准备，你完全成佛的心态都没有准备，你不可能往生。


　　净土的法门，我们讲过，净土他这个国土，他一开始的设计，是为佛道设计的，他不是让你离苦得乐而已。如果净土法门是离苦得乐，如为了离苦得乐跟圣道没有关系，那会惊动六方诸佛赞叹吗？只是为了快乐，阿弥陀佛有需要思维五劫吗？那么简单的结构，难就难在你在快乐当中又要产生圣道的力量，所以他才困难。那你因果要相符合啊，他是为成佛而设计的，你根本没有做好成佛的准备，你这两个因果怎么符合呢？你就不是为了菩提道而求生净土，为了享受快乐而求生净土，你的心态不对了。


　　所以，我们净土宗这一块呢，实际的行动可以暂缓，但是心态的准备不能没有，这个大家要知道，你至少这个种性要有，你到了净土你才能够华开见佛悟无生。所以在这个地方愿菩提心，我们偏重在愿这一块。

普见

思惟生死过患、死殁无常而发出离心


净界法师


     好，我们看第三的如何真正发心。

　　那么当我们已经知道内心的相貌的时候，我们怎么作自我调整？

　　第一个，发出离心；第二个，发菩提心。

　　菩提心先从出离心作基础，有三个：第一个，思惟生死过患；第二个，思惟死殁无常；第三个，思惟暇满难得。前面两个都是在思惟这个苦谛，思维苦谛。我们先看第二个。

　　这个思惟死殁无常，它所对治的是对今生生命的五欲的爱取，今生爱取的对治。身世无常，幻缘虚假，人世间很多的快乐都是不安稳的。那么不安稳开出三个条件：

　　第一个，多诸辛劳，不得闲暇。诸欲求时苦，在追求的过程，你付出了辛苦，得到以后，多诸怖畏，不得安稳；失去以后，多诸忧恼，不得自在。所以，我们可以知道其实今生的快乐不是我们的皈依处，不是皈依处，因为它有这种辛劳、怖畏、忧恼的过失，有这么多的过失。你付出的代价，远远超过你所得到的快乐，这个得不偿失。

　　第二个，我们思惟未来生命的这种痛苦。就是说，有些人他把今生的修学，所有的希望寄托到来生，这个也有问题了。因为你来生的快乐，它有惑业苦的问题，你福报很大，变成大国王，你的福报会刺激你的烦恼起惑，带动你造业，到了第三生，你就痛苦了。所以，这个惑业苦在你的福报当中，福报夹带着惑业苦，惑业苦也夹带着福报，互相牵引，到最后，增长你的生死业力。所以，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。那么来生的快乐也是不足以期待的，所以，在佛法的角度，人生无解，人生无解。不管今生来生，无解。人生只有赶快离开三界才有把握有解，你只要说在三界里面找到快乐的答案，其实没有答案。你看古人从五千年找到现在都没有答案，你怎么可能找到答案。

　　所以，佛陀一句话就说出来了，三界无安，犹如火宅。这个房子起火了，无解了，无解了，没办法救了。

　　你看，佛陀他在《智度论》里讲一个譬喻说：他说，有一个人很有钱，他房子盖得很大，结果起火了，起火以后呢？有两个人，一个人啊，一个是愚痴的众生，就拿水去泼那个火，结果，他把这个水泼火的时候，当然不可能救火，他怎么救得了呢？结果他反而被烧死了；这个有智慧的人，把这个房子放弃了，他把里面的珍宝救出来了，他用这个珍宝又盖了个房子。这个譬喻诸位听得懂吗？

　　对！就是说人生无解。

　　但是你里面的珍宝，你内心的世界，你如果善于运用，我们这样讲好了，人生你只要向外攀缘就无解了，向外攀缘，三界火宅；向内心中去找，功德庄严，就有解了。所以人生有没有解，答案是不一定了。你选择向外攀缘，追求快乐的感受，你的人生目标只要设定在我要享受人生，你就完了，真的你就完了，你今生的痛苦就很难避免了，因为你向外攀缘了。如果你说，我要把人生拿来历练，向内，有解，人生有解。

　　所以就是说，你只要向外攀缘，那就是三界火宅。三界火宅就是说，这个房子已经没有救了，这个破坏太厉害了，众苦充满，甚可怖畏。

　　所以，通过这两个观察，从这个死殁无常跟生死过患当中，我们产生了出离心。

普见

自我激励，思惟暇满难得！

净界法师





　　其实出离心这两个是够了，第三个是干什么呢？第三个是一种自我激励，思惟暇满难得。暇满有哪两个暇满呢？


　　第一个，人道的暇满。就是说，我们无量劫来在三界当中流转，大部份的时间都在三恶道待过，我们都没有时间来做一个生命的改变，就一天过一天的过着。现在得到了人身，我们有人道的智慧，是改变的时候到了，这第一个。


　　第二个，佛乘难闻。那么，你有这个心态，你要有方法了。修学不是意气用事就可以成办，你有这个想法，你还得有方法。佛乘难遇，你遇到了大乘佛法的住世，你遇到了净土法门的住世，就更为殊胜。


　　第三个，暇满难得。这个暇满就是人身没有障碍。这个障碍在佛法说两个障碍：第一个，外在的色身障碍，你没有重大的病痛，比方说，盲聋瘖哑。这个修行人你的六根里面，耳根很重要，你眼睛看不到东西比较没关系，因为佛法很多的传递都靠音声，你耳根听不到，那产生障碍了，因为佛法的宣说都靠音声。在蕅益大师说两个根很重要：第一个眼根，第二个耳根。你说我舌头都尝不到东西，没关系，这个可以修行不影响。但是眼根，尤其是耳根更为重要。因为你跟善知识之间的学习，你要听佛号的声音，完全靠耳根。


　　所以你没有这种八难，第一个色身没有太大的障碍，第二个内心当中没有起邪见，起烦恼没关系，不能起邪见，你没有遇到外道的误导产生颠倒的知见，那么你就是暇满，没有内外的障碍。


　　所以，我们无量劫的生命当中经过这么多的流转，失此不求度脱，千生万劫何期。就是说，你现在是一个很好的机会，从这个地方跳出去的机会到了。假设我们没有把握，那就不知道要等到什么时候了。

普见

调整心态比你佛号数目更重要！

净界法师


    净土宗，净土宗一般人的盲点在哪里？在第一个。我相信净土宗的人多少对今生的痛苦都有所体会。所以你说这个人会追求今生的五欲快乐，追求今生的名利，我觉得相对不多。但是净土宗很多人对来生还是有期待。也就是说，净土宗的人，假设你没有好好去处理，一般来说，你的心中是两道力量，不是一道力量，你知道吗？我们每一个人的心，有一道力量是要求生净土，有一道力量就是说，来生做个国王也不错，真的，两道力量。我们很多人对来生还是有所期待，所以这个要注意，临终的时候两个力量，那当然你这样栽培，临终的时候，两道力量现前，你说哪个力量强？


　　对！因为这个是熟境界。所以很多人，在修行净土的人，他不运用智慧，我不是说大部分人不用智慧，就是说，你有这个盲点，你也不想吃药，不吃药它不会消失掉，你不用智慧化解问题，你的盲点就永远在，你不是嘴巴念佛就可以往生，你临终的时候要正念分明，你要保证你往生的力量是你生命当中最强大的力量，所以你要调整心态。


　　净土宗，调整心态比你佛号数目更重要。善导大师讲，顺从本愿，那你说，那我对来生还有期待怎么办？这也不能勉强，你要思维。


　　你看佛在世的时候，有一个弟子叫难陀尊者，诸位知道吧？人长得很庄严，福报很大，他是八王子里面最后一个出家的，他出家是佛陀亲自度化出家，你看他福报多大。他出家之前跟他老婆，他老婆是第一美女，国家第一美女，跟她梳头发，梳一梳，他看到他哥哥来了，他亲哥哥，佛陀是他亲哥哥，他跟老婆说你等一下，我去厨房添一碗饭供养我哥哥，回来再帮你继续梳，他就拿一碗饭，去供养佛陀。佛陀看他弟弟难陀跑过来，就越走越快，难陀尊者就去追赶佛陀，他要赶快回去跟他太太梳头发，就追得很快，但是佛陀就跑得更快，结果就把他带到僧团去了。


　　带到僧团去以后，叫那个舍利弗尊者就把他给剃了。难陀尊者说，哥哥，我是拿饭给你，你怎么把我给剃了呢？没办法就待在僧团。待在僧团大概他的发心不是真的想修行了，但没办法了，已经被这样子了。所以他待在僧团里面，一方面也随大家修行，一方面也想着他家里面的老婆，也是跟我们一样，两种力量。


　　后来发生什么事情呢？后来有一天，佛陀就用神通力说，难陀尊者来，我带你去看两个地方。他用神通力先把难陀尊者带到忉利天去，看到很多美女。佛陀就问难陀尊者，你看这些美女跟你老婆比起来怎么样？他说跟我老婆比起来，我老婆就像猕猴一样，像猴子。你说这天人，她世间上第一美女，跟天人比起来，跟猴子一样。他说，你看，难陀，你看那个宫殿，这样的美丽庄严，那么多美女在那个地方布置宫殿，你问问看她们在忙什么事情？他就跑过去，他说，你们在干什么？她说：你不知道？难陀尊者出家以后如法地持戒修行，他死了以后当我们的主子，当我们的主人，我们来侍奉他的。难陀尊者说：我就是了。她说，不行不行，你现在是人的果报，你死了以后才可以过来。至少他心中有所希望了。


　　佛陀就把这满心欢喜的难陀尊者又带到一个地方去，那个地方叫做地狱。那个地狱的狱卒啊，准备要生火，把那个油啊，把它烧热。佛陀说，你问问看，这到底怎么回事？难陀尊者说，你们干什么呢？他说，我们准备要起火了，这个难陀尊者如法持戒又打妄想，他到天上享受快乐，享受完了以后就到我们这个地方，刀山油锅侍候。难陀尊者看到这两种未来的果报以后，回去就老实了。


　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，他就不再产生贪爱的心，所以这个刀山油锅就消失掉了。改变我们的心态，我讲过，只有跟自己沟通，你要用智慧跟自己沟通，勉强没有用，完全没有用。但事实上，我们一般人要真正达到一心归命极乐世界阿弥陀佛，一心归命，不容易。我们一般都是夹带妄想来皈依，这就是为什么我们要强调禅净双修的理由。要把妄想处理掉，就是你吃一帖药不够，多一个复方、助行。


　　如果你善根深厚，如果你烦恼相对淡薄，你本来早就该往生了，你今生是有点冤枉，那你一帖药可能够了。如果你正常人的话，大概是两帖药，你本身生长在末法时代就是烦恼重。所以，现在就是说，你现在你看你的内心世界，哪一个势力强大，你大概知道来生去哪里了，真的，你看看你的内心世界，一切唯心造，外境是内心变现出来的。


　　我们现在有两块因缘：第一个是篱笆以外的，充满了水果，这个水果不吃也罢，外在的因缘；第二个是篱笆以内的很多田地、很多种子，你要注意哪些种子即将要发芽了，要注意了，你在死亡到来之前你都还有机会改变，想办法让那些会引生痛苦的种子让它枯萎掉，想办法让那些往生的种子增长广大。


　　调整心态，用什么方法调整？如理思维。你看佛陀告诉我们怎么思维：你看难陀尊者，他好乐诸天的果报，佛陀也没有反对，但是佛陀带他把诸天看完以后，马上带他到刀山油锅，他马上就不要了。所以，当你想到来生快乐的时候，请你把第三生也想进去，这样懂吗？


　　我举个例子。


　　如果要征一个义工，我明天给你很大的快乐，给你做一个宫殿，第三天让你在油锅里面炸一下，同意的举手。


　　你们都没有人同意，但事实上，我们心中有这个期待。你看，人是矛盾的，你问他说同意吗，他不同意，但是他心中照打这个妄想，人还是往这个方向在走，这就是盲点嘛。把话讲清楚，看有没有人自愿，没有人要自愿。但是如果不把话讲清楚，你一定打这个妄想，你还是往这个方向在走，第二生快乐，第三生痛苦。


　　所以，你对治你的心你要有方法，我们的心就像小孩一样，你要有方法去跟他沟通，就是说，好，你喜欢第二生的快乐，那请你也想一想，快乐以后呢？第三生呢？当你把第二生、第三生加在一起的时候，你就不敢打妄想了，自然消失掉了。用智慧化解问题，就是这样子的。


　　那么这个地方，我们净土宗特别要注意第一块，思惟生死的过患，就是你一旦尝受快乐，你势必要付出代价。