普见

诸位学员 阿弥陀佛

　　这一堂课是我们佛法概要，最后一次的研讨课，我们研讨的重点，主要是把大乘的止观，跟净土的念佛做一个圆满的结合。

　　佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间，我们回顾中国佛教的历史，我们可以发觉，印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块，可以说是发扬光大。不管是在一个义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行的方便法门，都非常的详细。

　　为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢，我们可以从两个角度来看。第一个，从内因来看，因为众生善根成熟，中国佛教能够兴盛，跟中国的文化是有关系，因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下。

　　所以长时间在这种儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国，很快就能够接受，它能够把儒家的思想，更加的深入更加的广大，所以本身的内因已经成熟了。

　　第二个，它的外缘的殊胜，什么叫外缘殊胜呢，就是中国佛教其中一个非常重要的特色就是宗派的建立。我们没有看到印度的佛教，传到哪一个国家有这么多的宗派，中国例外。比方说华严宗，中国人创立的，比方说天台宗，比方说禅宗，都是中国人创立出来。

　　历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典，天台根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你很快上路。大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死。所以你会觉得，大乘佛教是深广无涯，太深广。

　　所以它宗派的建立，会让一个人很快的上路，他能够在这么多的深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。当然宗派也带来一点过失，尤其是末流，我们一般讲佛教的末流，是什么时候算，明朝以后，尤其是明末以后叫做末流，宗派让大乘佛教这个修行更加的条理化、系统化，但是也让中国的佛教，更加的保守跟局限。

　　因为到了末流的时候，大家对自己的宗派过度的执取，对这个门庭的施设，过度的执取产生了排外的效果。唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。蕅益大师说的分河引水，本来是一条法味的东西，把它切成一块一块的，这是我的水，这是你的水，这个水本来是法性一味的，各有特色可以互相增长。

　　我们简单的说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看，净土宗的到末流不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观，圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙，这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。

　　你看修那个净土的人，看不起修止观的，你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观，就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚，修止观的也看不起净土，你们这些人盲修瞎练，只有事修没有理观。

　　现在我们要讨论的就是说，到底大乘的止观跟念佛，是如此的水火不相容吗？是不是说有他就没有你，有这么严重吗？宗派真的不能够融通吗，还是可以做巧妙融通，还是这是人的问题，我想这个问题值得我们去讨论。

　　当然诸位我们都学过一佛乘，佛陀临命终的时候，晚年的时候讲了一部《法华经》。如果你深入的去探讨，你会得到很多答案跟启示，佛在《法华经》里面，做了一个很完整的，把一生所修的法做一个整理。但这当中有一个很重要的概念：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。为什么佛陀说佛陀的法是十方佛土中，唯有一乘法，它没有两条路的。

　　所以如果你说净土宗的念佛，就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛。那你这样讲违背一佛乘的精神，那佛陀佛法是两条路，它不是一条高速公路，它是两条路，那你这样子，就严重违背《法华经》的思想，十方佛土中，唯有一乘法，你就推FAN佛陀的思想。

　　所以我们可以合理的推论，从《法华经》的思想，一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要，既然它是一个一佛乘的思想，只是佛陀运用不同的根机，而施设不同的法门，从这种不同的根机，佛陀施设不同的法门，我们可以知道最后的会归，一定是一个方向的。

　　所以我们从一佛乘的思想，来谈一谈念佛跟止观的相互关系，这个是我们这次讨论的重点。

普见

在烦恼中把你的善根种起来！

净界法师

    那现在我们要做的，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候，第一件事情就是先让生命启动那个觉悟的力量，这是你要做的。

　　当然你可能觉悟，刚开始是在佛堂在讲堂，但是历缘对境的时候，你先训练你第二念的反击力量，训练看看有没有办法，就是我第一念，控制不了自己，该发脾气发脾气，该贪念还贪念，但是你事后，在当天当中，叫第二念，你如果过了一个礼拜就不叫第二念，当天能够马上启动反省调伏，你临终就有把握。

　　培养第二念的反击力量，对烦恼跟业力的反击力量，看看能不能做到这一点。你这一点做到了，你临终的时候，你即便你一时的失常堕入了妄想，只要有人开示，你只要训练第二念的反击力量，有人开示你，就会触动你觉悟的力量，你就产生反转，你就有救了。

　　我们没办法去抗拒外境对我们的刺激，因为资粮位的菩萨就这么回事，心游理外，但是你那个系统，就是看看有没有办法，能够很快的反转，心随境转，然后马上回光返照。第二念从这边下手，当然我们会失败，但是你不要放弃，你先设定这个目标，创造第二念的正念，先做这件事情。

　　诸位，我们在学佛，你要有一个观念很重要，这个信仰就是相信真如。当我们学佛以后，我们内心有两种力量，一个是无明的力量，你前生、过去生留下来的，不能怪现在的你，第二个就是一种真如的力量，你开始启动你的真如的自性功德。所以我们会真妄交攻，但是你要永远记住，无明的力量是假的，是虚妄的，你真如的力量是真实的，你要用力记住，它不是你的对手。

　　如果你觉得你的真如力量，抗拒不了妄想，那表示你对真如皈依不够，正常情况，邪不胜正。那你为什么为邪气所侵呢，因为你正气不足，你对正的力量，顺从不够，正常情况，光明能够破除黑暗，我们没有看过黑暗去破除光明。所以你只要光明，电灯点亮，你不要管那个灯光有多暗。

　　所以佛教为什么说放下屠刀，立地成佛，我们不管你过去做了什么，我们也不管你今生做了什么，我们在乎的是你未来是什么？你是不是能够把握未来，你要把握未来，你要去开创未来，你一定要在你的烦恼当中，你要建立一个反转的系统，就是觉悟的力量，否则你临命终的话谁救不了你，真的救不了你。

　　我们不能消灭烦恼的势力，这是事实，但是你要产生一种反制的力量。存在烦恼当中有一种真实的力量，只要你把这个力量放进去，临终有稍微听到佛号，稍微有一点开示，就能够把你的开关启动，你就有救了。在烦恼中把你的善根种起来，看看有没有办法，这是关键哦，因为善根是可以破坏烦恼的。

　　好，这今天的课有没有问题，好，没有问题。我们当然有人会问，就是说这个阶位，诸位，你没有问题，我问你们一个问题，我们一路看来，十信、十住、十行、十回向，这十地就不讲了，这些还没有入真实圣道的阶位，为什么没有把福报放进去，这是不是有点不公平？

　　大乘佛法，福慧双修，但是我们看它的每一个阶位，完全从智慧的善根，来判定一个人的高低，为什么没有把福报放进去，为什么？为什么没有说这个人福德资粮，到什么程度，是十信、十住，它完全从菩提跟涅槃两种善根，来判断一个人的阶位。

　　答案是：福报是生灭法，它靠不住。

　　因为你今生福报大，你可能福报享尽了，来生就没有福报了，所以福报不能当做判定标准，它是靠不住的。因为你今生有福报，你来生不见得有福报，但是你今生有善根，你来生一定有善根，善根是不可能退化掉。

　　所以我们不用福报来判断一个人的阶位，因为这是靠不住，善根不可破坏，它只会暂时的遮蔽，你前生的善根不会因为你福报差，也不会因为你造业而消失。只要你看到佛法，你会很快跟前生的善根搭上线，把它启动起来，善根叫做金刚种子。

　　但是福报不是金刚种子，所以这就是为什么它不能列入阶位的判定标准，因为它是变来变去的，说不准。

普见

一心归命怎么巧妙的应用在日常生活中？

净界法师

    好，我们这次准备了四个题目，同学们提出四个题目。第一个问题先谈谈，净土宗的基本的核心思想在哪里？这是第一个题目，后面的二、三、四的三个题目，就正式来谈谈净土的修学，跟大乘的止观之间的相互的关系，跟相互的一个应用。

　　我们先看第一个题目。

　　学员：请问师父，何谓一心归命，我们修行净土的行者，要怎样将一心归命巧妙的应用在日常生活中？

　　师父：这是净土的一个问题，他提出两个问题，第一个，什么是一心归命？一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨，他在这个《往生论》里面，因为《往生论》，它是根据净土的三经，把它做一个融合而提出一心归命。

　　所以天亲菩萨认为，净土宗的核心思想在一心归命。当然一心归命这个地方，我们分成两部分，先谈归命，再谈一心。归命就是，对弥陀功德的一种归顺依靠，对归命这两个字，讲得最简单扼要的就是善导大师。善导大师把归命讲得很清楚，什么叫做我对阿弥陀佛功德的归命呢？就是顺从，顺从本愿，你对弥陀的四十八愿，没有任何的抗拒，这就是归命了。

　　好，那么现在我们要知道了，什么叫做对弥陀四十八愿的一心归命，什么是归命，什么是不抗拒。我觉得蕅益大师，在《弥陀要解》讲得比较好，他说顺从本愿从两个角度来看，第一个在因地上顺从名号的功德，第二个在果地上顺从净土的庄严。

　　所以你看整个弥陀要解，蕅益大师在发明净土的《阿弥陀经》，就讲两个角度而已，他是先讲顺从净土的功德庄严，让你欣求好乐；第二个，你怎么做到呢，顺从阿弥陀佛的名号，两个顺从，你佛号提起来的时候，你的心是完全的安住佛号，即便有妄想，你也能够把妄想，很巧妙的把它放下。你相信阿弥陀佛的佛号，在你身口意运转的时候，这是一个最圆满的状态，你相信只要心中有佛，你一切都是圆满的，你没有抗拒的，你放弃了你的抗拒。

　　所以他那个时候是全心的投入，你投入佛号是为了什么呢？为了求生净土。所以你一句佛号提起来，两种顺从，第一个，顺从你所创造的音声，你相信它就是阿弥陀佛全体的功德；第二个，你心里面对净土的庄严，你一心一意的好乐欣求。所以一句佛号提起来是两种顺从，这叫归命。

　　我相信我们一般的人，有一点点善根的人，我们在生命当中提起佛号的时候，或多或少都会达到两种顺从，对阿弥陀佛的圣号一心的归命，对净土的功德至心的好乐，这个不难。但是一心难，就是你要长时间的顺从，不容易，这牵涉到我们的心理的问题，所以一心归命，归命容易，一心难。

　　修行，它不是说冲个三五天，一个礼拜打佛七完了就算了，它是长时间的修学。所以这个地方一心归命，这个一心就是整个成败的关键，你怎么样长时间的保持，你的内心状态，都是顺从弥陀的名号，顺从净土的庄严，这个是净土宗的成败的关键。

　　一心归命，怎么样巧妙应用到日常生活当中呢。当然我们刚开始修行，要在佛堂静修，没有一个人刚开始是完全在生活中历练，那你这个修行就没有根基了，没有基础。基础的功夫都是在静中建立起来的，历练当然就走出佛堂，遇境逢缘。遇境逢缘，我们会遇到两种因缘，第一个顺境，第二个是逆境，两种而已。

　　从这个净土宗的角度来说，逆境刺激你的时候，你应该修调伏，厌离娑婆，调伏爱取。我们一般人在日常生活，都不会用功夫，很可惜，你浪费很多的机会，因为你遇到逆境的时候，痛苦的感受冲击你的时候，那种力量，你没办法把它转成菩提道，那你这样子的话，你的修行只有在佛堂。

　　所以你一天里面你修行的时间，只有一个小时，只有两个小时，其他时间都是跟妄想打成一片，都浪费掉了。我们都知道过度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一种很大的力量，因为你痛苦的刺激，那种苦受在你内心活动的时候，就是一种很大的能量，你在佛堂当中思惟轮回的痛苦，那是一种理观。

　　但是你日常生活是真实体验到那种痛苦，如果你能够把那种痛苦的能量，把它导归到厌离娑婆，这是一个多好的东西，求之不得，因为那是当下的因缘。所以当逆境刺激你的时候，你能够把这种逆境的能量，转到调伏爱取，厌离娑婆，你这个人就是能把本来是逆境结果变成菩提。这个水本来是一个黄河泛滥的，但是你善加的疏导，变成一个发电机，水力发电，明明对你是逆境但是变成加持，这就是你遇境逢缘，你要利用这个人生的力量。

　　第二种是顺境的刺激，顺境刺激的时候你是乐受，这个时候你要把乐受转成净土，你要告诉你自己，这种乐受是有过失的，这种蛋糕是有毒药的，你可以追求更好的乐受，这种功德庄严，极乐世界成就如是功德庄严，就是没有过失的乐受。

　　当然一心归命，就是它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命，逆境的刺激也会帮助你一心归命，如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。

　　当然你要不会用，那你觉得，顺境，你就说哎呀，这个人老是给我快乐把我绑住了，逆境你就说老是刺激我，让我心静不下来念佛，那你就顺逆都是障碍。所以到底它是对你是加分，还是对你障碍，你看你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导，这个就是在日常生活当中修一心归命。

　　好，这个问题，就是整个净土宗的思想在修一心归命，当你佛号提起来的时候，你那一念心，跟佛号音声接触的时候，你是不是能够做到顺从弥陀名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命，这个问题先到这里。

　　有没有问题提出来，当然你必须先有静中修，你如果没有静中修，你遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难。因为你没有基本功，你可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜啦，这些能量对你来说就浪费掉了。

　　好，这个问题大家可能比较熟悉，我们就过去了。我们来看第二个问题，第二个问题以后，我们就正式来谈一谈，一心归命是净土宗的核心思想，就是顺从本愿，它跟这个大乘止观，有什么关系呢，我们先看第二个问题。