普见

‘千阿僧祇劫，行十力法，心心相应，常入见佛三昧。

　　此明进行。经千阿僧祇劫，修行十力法。心心相应者：即念念与法相应。一切诸法，体即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入见佛三昧。

　　‘复次，慧光神变者，住上上无生忍。灭心心相，法眼见一切法，三眼色空见。以大愿力，常生一切净土。

　　此明无生忍上品，属第九地。慧光神变者：即善慧光明焕发，具大神变。住上上无生忍者：此位在八地之上，又为无生忍上品，故曰上上。灭心心相者：九地将入寂灭忍，故得心心寂灭，无相为相，于心而得自在也。

　　法眼见一切法者：明法眼观俗，能缘俗谛一切诸法。三眼色空见者：肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空理，故曰色空见。地前三贤具三眼，登地方得法眼。以有大愿力故，乘愿利生，常生一切诸佛净土。

　　‘万阿僧祇劫，集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。

　　此明进行入位。经万阿僧祇劫，集无量佛光三昧，明证入佛光定。能现百万恒河沙诸佛神力，利益有情。

　　住婆伽梵位，此翻为世尊，有云多含不翻。梵语婆伽梵，具有端严、炽盛、自在、名称、吉祥、尊贵六义。此位非真佛世尊，但得入补处位。亦常入佛华三昧，即首楞严大定。

　　‘复次，观佛菩萨，住寂灭忍者。从始发心，至今经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。

　　此明寂灭下忍。观佛：即第十法云地菩萨名。住寂灭忍者：与佛同住一忍，此属寂灭下忍。从始发心：即初发菩提心。至今经百万阿僧祇劫者：谓从习种性，至灌顶忍，显修行时长。修百万阿僧祇劫功德者：显自行化他，起行众多也。

　　证一切法解脱者：处因位之极，故证一切法解脱。得金刚三昧，故曰住金刚台。

　　‘善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见。

　　此校量显胜，先简因异果。从习忍十住起，至顶三昧，即第十地灌顶菩萨止。皆名为伏一切烦恼者：以最初一品生相无明未破，通名为伏。又云以因对果，心内带惑，非是永无，故言伏也。

　　而无相信，灭一切烦恼：此指初二三地，信忍位中，修无相观，灭贪嗔痴一切烦恼。生解脱智，亦照第一义谛，皆不名为见。以在十地因位，不见果性，故不名为见。‘涅槃’云：十地菩萨，见不了了。

　　‘所谓见者，是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉。

　　此彰果异因。所谓真见者：惟佛五眼圆明，无所不见，故云是萨婆若。下引古证今。是故二字，承上是惟佛真故见。我从昔以来，常说惟佛果，彻法流之源底，理无不知，事无不见，得究竟觉。

　　‘顶三昧以下，至于习忍，所不知不见不觉

　　此释因异果。从灌顶三昧以下，即十地以下。至于习忍者，至十住位。虽有知见随分觉，而于一心本源佛性，不知不见不觉。

　　‘唯佛顿解，不名为信。

　　此释果异因。顿解者：万行斯圆，二智具足，照穷法界之理。故为顿解，不名为信也。

　　‘惭惭伏者，慧虽起灭，以能无生无灭。

　　此结因异果。惭惭伏者：从习忍而来，惭惭以观慧伏。慧虽起灭者：明因道无常，观慧时起时灭。以能无生无灭者：明能破生灭烦恼。

　　此心若灭，则累无不灭；无生无灭。入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等，无等等。

　　此结果异因。此心若灭者：此无明住地心若得灭者，则无始生死之累，无有不灭。至此则无生无灭。入理尽金刚三昧者：入一心本源，理无不穷，惑无不尽，证金刚定，同真如实际，等真空法性，而未能有与相等。菩萨位至此为极，故云而未能等。无等等者：即无有何等菩萨，可与相等也。但与佛相望，犹隔一等。

　　‘譬如有人，登大高台，下观一切，无不斯了。

　　此譬说，如人登大高台者：即譬此地。下观一切无不斯了者：即四方洞览，无不了然明白。

　　‘住理尽三昧，亦复如是。

　　此法合。本地菩萨，住理尽三昧，观下地菩萨，若修若证，无不了了。亦如登高台下观也。

　　‘常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。

　　此明进行入位。常修一切自他二利之行，圆满功德之藏，入婆伽度位。此云施德地，能以大法如云，普荫一切。亦复常住佛慧三昧者：即那伽常在定，无有不定时，定慧均等，故名佛慧三昧。

　　‘善男子！如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义，受持读诵，解达实相。如我今日，等无有异。’

　　此总结。如是诸菩萨，指前十三法师。各各皆能现身十方诸佛国土，教化众生。

　　正说正义者：称中道正理，而说实相般若正义。受持读诵，约自行；解释通达，以利他。实相者：无相无所不相，是之谓实相。十三法师所说，如我今日无二无别，故曰等无有异。

　　佛告波斯匿王：‘当我灭度后，法灭尽时。受持“般若波罗密”，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐。皆由此“般若波罗密”。

　　此下大章劝持。以般若功德无尽故，如来不惜苦口婆心，劝令受持。先明付嘱国王，以王者有力，若能护持，则举国无不尊奉，自可福国佑民。佛言：当我灭度之后，正法不得久住世间，必有坏灭之时。诸佛正法住世，或长或短，各随愿力不同。释迦正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，法欲灭时者：乃正法有欲坏灭之时也。

　　法为人天眼目，法灭则众生必苦，故当受持宏护。若能受持般若波罗密，大作佛事，则一切国土，皆能安立，下致灭亡。一切万姓，皆得快乐，不受痛苦。皆由般若殊胜之功能，方克臻此。

普见

　问：何为佛事？答：诸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波罗密；受持般若波罗密：即是大作佛事。作前十三忍般若，为诸佛因中自他两利之佛事。作第十四忍，为诸佛果上乘愿利生之佛事；非应赴僧诵经拜忏之佛事也。

　　‘是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。

　　是故二字，承上是般若有福国佑民功德之故，与国王有极大之关系，决定不可任其坏灭，必定要护持。所以付嘱国王，不付嘱四众弟子。

　　何以故下，出其不付嘱之所以，因四众弟子，无国王威力之故，是以不付嘱。汝当受持读诵，解其义理者：即付嘱国王之旨。受持读诵以自行，解其义理以化他。若不解义理，非仅无由化他，即自行亦不澈底。

　　‘大王！吾今所化，百亿须弥，百亿日月。一一须弥，有四天下。其南阎浮提，有十六大国，五百中国，十千小国。

　　此明如来化土。所化百亿须弥四句，指大千世界，为一化土，总计有百亿小世界。一小世界，有一大海。海中有须弥山，上下大，中腰小，高八万四千由旬。山顶为忉利天。山腰四万二千由旬之处，有四天王天，日月宫环绕其处。海中须弥四面，有东西南北四大部洲，为一四天下。南洲为阎浮提，是树名，洲中多此树，故以为名。译为胜金洲，此树汁水入地，沙石成金，胜于余金，其洲有无量小洲，大国十六，中国五百，小国十千，此据一南洲而言也。

　　‘其国土中，有七可畏难。一切国王，为是难故，讲读“般若波罗密”，七难即灭，七福即生。万姓安乐，帝王欢喜。

　　此明法力灭难。其国土中，即百亿阎浮提。诸国土中，有七种可畏难。一切国王，为（去声）欲灭除是难之故，应当讲读‘般若波罗密’。讲则化他，读乃自行。果能如是，则七难即可灭除，七福即能生起。万姓难灭福生，自得安乐，帝王自可欢喜。功由受持般若，故得转畏为喜。

　　‘云何七难？日月失度，时节反逆。或赤日出，黑日出。二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重二三四五重轮现。当变怪时，读说此经。为一难也。

　　首句征问何为七难，下则列举。一、日月时节难：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。时节反逆：时节循环，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反变悖逆，不顺定例也。

　　或赤黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一二三四五重现。当灾变怪异之时，无非众生同业所感。此等变怪，皆是饥馑、疾疫、刀兵、zai 难之相，亟宜读说此经，可以灭除。

　　‘二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星，一切国主星，三公星，百官星。如是等星，各各变现，亦读说此经。为二难也。

　　二、星宿失度难：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，谓之失度。金星：即太白星，外国名天师星。依常道行则国丰，若失度则国俭。彗星者：星芒遍指，俗呼扫帚星，外国名阎罗王星。此星出处，必有zai 难。

　　轮星：有晖如轮，若日月五星，破轮星中央而行，则国土分散。右行则国安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，没在东北。若行驶失时，则鬼神来破国，而施病于人。火星者：荧惑星也，此主贼。此星若高在午处则贼起，若下在子处则贼伏。

　　水星者：即是湿星，亦是太白星，主水。在申为高，在寅为下。一岁行一周，从酉戌亥子四处行，无水。从卯巳未申四处行，多水。从丑寅辰午四处行，平水，即不多不少。

　　风星者：即是昴星，主风。在寅为高，在申为下。若高，多风无雨。若下，多雨少风。随日行，有三种分别：二、三、八、九月，同日行。十、十一、十二、正月，在日前行。四、五、六、七月，在日后行。此为常度，异此则失度也。

　　刀星者：即是满星，在卯处最高，在酉处最下。每处行经二年半。若高，多刀兵，众生饥饿疾病。若下，少刀兵。

　　南北斗，是曜非宿。五镇大星，即金木水火土五星。一切国主星，三公星，百官星即应人间王臣。若善星来此诸星处，则大安隐丰乐。恶星来入，则大苦恼。

　　如是等星，各各变现者：总言诸星不依常道，故为变现。此等灾象，皆由王臣治民非道，纵逸无度，灾患将生，上应天象。亦应讲读此经，祈祷禳灾，方可挽回劫运。

　　‘大火烧国，万姓烧尽；或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经。为三难也。

　　三、大火烧国难。前二句总言，下别列七种火灾：一鬼火：鬼嗔众生为恶，则放阴火，令人热病。二龙火：龙雨毒火，令人痈肿。三天火：即雷火所烧，以雷属天故。四山神火、五人火、六树火，可知。七贼火：即贼人纵火图劫，故以贼名。此七火难，亦应读说此经，方可消灭。

　　‘大火漂没百姓。时节反逆。冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月两冰霜雹。雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石。江河逆流，浮山流石。如是变时，亦读说此经。为四难也。

　　四、诸水为患难。其中冬雨以外，所有雨字皆去声，作落字解。雨雪、雷电、霹雳、冰霜雹等，不适其时，谓之反逆。雨赤水，多刀兵。雨黑水，多疾病。雨青水，多饥饿。雨土山、石山、沙砾石，为仙人罗刹嗔故。江河逆流，海水溢满，主有贼起。

　　‘大风吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风——黑风、赤风、青风、天风、地风、火风。如是变时，亦读说此经。为五难也。

　　五、各种风zai 难。世界风力最大，小则撼屋拔木，大则倾湫倒嶽，故云吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风，即飓风。黑风者：吹海边黑沙、遮蔽天地，觌面不见。赤风者：即赤沙。青风者：即青沙。天风地风可知。火风：即热风也。如是灾变起时，亦应读说此经，祈消灾厄。

　　‘天地国土亢阳，炎火洞然。百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽。如是变时，亦读说此经。为六难也。

　　六、亢阳为zai 难。亢阳者：旱曰亢阳。日光炽盛，故曰炎火洞然。百草下皆旱灾之现象。如是灾变起时，亦应读说此经，祷赐甘霖。

　　‘四方贼来侵国，内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼。百姓荒乱，刀兵劫起。如是怪时，亦读说此经。为七难也。

　　七、贼来侵国难。贼者如文可知。亦应读说此经，可以转危为安。以上七难，皆由一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门。国王大臣，不行正法。由此诸恶，有是难起。倘能读说此经，自行化他，悉依般若正法，纵或灾象不祥已现，亦不难消弭矣。此经犹如阿伽陀药，能疗众病，诚救世之宝也。

普见

‘大王！是“般若波罗密”，是诸佛菩萨，一切众生，心识之神本也；一切国王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。’

　　此赞叹般若，能为十界所依，能灭七种zai 难。诸佛因地法行，皆依圆照清净觉相。能照即般若，故般若为诸佛之本。菩萨所修诸度，以般若为先导，故般若亦为菩萨之本。

　　一众生心识之神本者：一切，包括二乘六道。以一切众生，皆有心识。集起名心，了别名识。而实相般若，又为心识所依之本。神字，灵妙不测之谓也。

　　一切国王之父母者：般若能护王身，故如父母能护于子。亦名神符者：有神妙威德之符印也。世有此符，可以遁妖辟怪。般若能袪诸恶，能持众善，故以名焉。

　　亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使远遁潜逃，祸乱不作。般若能辟邪导正亦如之。亦名如意珠者：有云此珠，为金翅鸟王精气所成，具足众宝。诚心拜求，悉如人意，雨降诸宝，故以如意珠名。

　　亦名护国珠：国有此珠，不被侵害。般若能护国土，亦复如是。上文所云：如城堑墙壁，刀剑鉾楯等。

　　亦名天地镜者：般若之智，能照一切，如以天地为镜，无所不照故。亦名龙宝神王者：以般若之智，能生一切诸善之法，犹如龙王髻中宝珠，能雨诸宝，故称龙宝神王。

　　佛告大王：‘应作九色幡，长九丈；九色华，高二丈；千枝灯，高五丈；九玉箱；九玉巾。亦作七宝案，以经置上。若王行时，常于其前，足一百步。是经常放千光明，令千里内，七难不起，罪过不生。

　　此劝修供养，幡华灯，皆供具。玉箱、玉巾、宝案，亦供器。幡有高显义，作九色幡，长九丈者：表九有众生，建般若胜幡，超出九苦。九色花，高二丈者：表九有众生，修般若因行之华，而明二谛。千枝灯，高五丈者：表十善功德，以般若展转相资，成千智慧。高五丈，表照明五道也。

　　九玉箱，九玉巾，表九有众生，以清净为法器。七宝案，以经置上，表七方便人，以文字观照二般若，而契平等实相之般若。

　　若王行时，以经前行，表重法之义。又以般若为先导。放千光明，表般若智光，有殊胜脱难灭罪之功能。

　　‘若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上。日日供养，散花烧香，如事父母，如事帝释。

　　此明住时供养，宝帐宝座，以经置上，亦尊重意。日日以花香供养，如事父母，如事天帝，以明孝敬之诚，未敢或忽也。

　　‘大王！我今五眼明见，三世一切国王，皆由过去侍五百佛，得为帝王主。是故一切圣人罗汉，而为来生彼国，作大利益。若王福尽时，一切圣人，皆为舍去。若一切圣人舍去时，七难必起。

　　佛具五眼，故能明见三世十方，一切国王，往昔因缘，皆由过去侍佛之多，深种善根，故得为王。故感往昔同行，一切圣人罗汉，来生彼国。同心同德，上下相辅，教化众生，作大利益。若王福尽时者：有漏之福，必有终尽。若不依行正法，安望福祚延长。其福若尽，诸圣舍去，则国是日非，灾害随至，七难必起。

　　‘大王！若未来世，有诸国王护持三宝者。我使五大力菩萨，往护其国。一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国。二、龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国。三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国。四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国。五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮，往护彼国。五大士，五千大神王，于汝国中，大作利益。当立形像，而供养之。

　　此明未来国王，若能依教护持三宝，故得感佛，遣五大力菩萨，往护其国。如是，则护教即所以护国，次出五大菩萨名号，并五千大神，主伴同临，非小因缘。能于国中，大作利益，则彼神力，冥加显被，有以相之，其zai 难自然消殒。嘱以当报护国之恩，设立形像而供养之。

　　‘大王！吾今三宝，付嘱汝等一付诸王。憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，如是一切诸国王等，皆应受持“般若波罗密”。

　　此劝持般若。般若具足三宝：经典所在，即如来舍利之身，是佛宝。般若为摩诃衍法，是法宝。经中十三法师，皆修般若，是大乘僧宝。付嘱诸王，受持此经，即护持三宝。

　　憍萨罗国，又云拘萨罗国，译曰工巧，或译无斗战：在南印度。对北憍萨罗国，此谓南憍萨罗国，或称大憍萨罗国。龙树菩萨多住此国，为娑多婆诃王所皈敬，于山中营造五层大伽蓝。又‘玄应音义’二十二，引‘西域记’，作中印度古国名，对南憍萨罗国而谓北憍萨罗国，十六大国之一，首府即舍卫国，佛久住之。据上二者，南北不同，未知孰是。

　　毗舍离国，又作毗耶离国，译曰广严。在恒河南中印度境。维摩大士住此国。佛灭一百年，七百贤圣，为第二结集之处。

　　舍卫国，波斯匿王都城之名。其国本名憍萨罗国，因有南北二国同名，故多以舍卫都名称国号。新作室罗伐悉底，译曰闻物，以此城多出名闻之人，多产珍贵之物。佛之祇园精舍，在此国中。

　　摩竭提国，即摩竭陀国，此云善胜国，或云无恼害国。此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。在中印度。五印度中，此国最大。王舍城，即在此国。

　　波罗奈国，又名波罗奈斯国，谭曰江绕城，因在恒河流域故也。乃中印度境。鹿野苑在此国，即古帝王养鹿之处，亦名鹿苑。

　　迦夷罗卫国，又名迦维罗卫国，又名迦维罗阅国，译曰妙德。是净饭王兄弟四人所居之处，即如来降生之国，净饭王所治之境。

　　罽宾国，即迦湿弥罗国，旧曰‘罽宾’，讹也。北印度境，周七千余里，四境负山，山极峻峭，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌，无能攻伐。都城西临大河，南北十二里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马，及郁金香，火珠药草等。气宇寒劲，多雪少风，服毛褐，衣白毡。

　　乾陀卫国，‘西城记’二日；乾陀逻国，旧日乾陀卫讹也。北印度境，此云持地国。谓昔此国多有道果圣贤，住持其地，不为他国侵害也。此国多生香气之花，又名香遍国。

　　此十六国名，八有翻译。其余鸠尸那国、鸠睒（音闪）弥国、鸠留国、伽罗干国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，此八国无翻译。

　　时，诸大众，阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：‘愿不生彼国。’

　　此闻经发愿。时，诸众中，阿须轮王，闻佛说未来世七难，甚可怖畏。毛骨悚然，大声疾呼，而发愿言：愿不生彼七难之国。

　　时，十六大国王，即以国付弟，出家修道。观四大色，胜出相。四大四色，不用识空，入行相。三十忍，初地相；第一义谛，九地相。是故，大王！舍凡夫身，入六住身。舍七报身，入八法身。证一切行，“般若波罗密”。

　　此国王悟道。时十六大王国，闻法之后，了知世间国土，皆同梦幻。即以国事付弟，发心出家修道。

　　观四大色，胜出相者：即八胜处，修此八法，能得胜利，能伏境界，其心对境，不被境牵，故名胜处；此明修道。一、内观色，外观色少。即内观四大不净之色，外观少许净色。以其观力微，不能多观。二、内观色，外观色多。以其观力惭增，故能多观。三、内无色想，外观色少。四、内无色想，外观色多。五、内无色想，外观色青。六黄，七赤，八白。此六胜处，由久修观行。能伏内心之色想，故云内无色，观外净色。自少而多，能现青色光等，转变自在，不生法爱。八胜处观成，名胜出相。

　　四大四色，不用识空，入行相者：即十遍处，又名十一切入。谓地水火风四大，青黄赤白四色。不用识空者：不用是无所有处，识是识处，空是空处。法数无无所有处，只有识处、空处、此十遍一切处，故名十遍处。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色观，即遍一切处皆青等。上言胜处，是能伏境界之谓；此言遍处，即广大周遍之谓。以所依空，能缘识，皆无边故。此十一切入观成，名入行相。

普见

三十忍下，次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。初地相者：破无明证法身，得第一义谛。九地相，非指第九地。乃谓初地，得第一义谛，为以上离垢地等九地，作方便相。初地一登，余地易进。‘摄论’云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。

　　是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入习种性六住之身。舍七报身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。二、舍前七地分段报身，入第八地无功用法身。

　　十八梵天、阿须轮王得三乘观，同无生境。复散华供养：空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上。

　　此下明会众得益，有凡有圣。此梵天修罗，得三乘观者：得小中大三乘观。同无生境者：得大乘观也。所以散华供养，其华即三乘因行之华。先散五忍大乘华；空华表人空，法性华表法空；地前三贤，伏忍华也。圣人华者：初二三地，已证圣位，散信忍华。四五六地，顺无生忍，散顺忍华。七八九地，真证无生，散无生忍华。四辩自在说法，散法乐华。十地证金刚心，能断结使，散金刚华。

　　次散二乘华——缘观中道华者：缘觉中乘，观察十二因缘，而得无生，故散缘观中道华。三十七品华者：声闻小乘，依三十七道品修学，得证涅槃，故散三十七品华。而散佛上者：供养也。又以此因行之华，上求佛果也。

　　及九百亿大菩萨众，其余一切众，证道迹果。散心空华、心树华、六波罗密华、妙觉华而散佛上，及一切众。

　　并及菩萨大众，得证道迹果者：得初地解悟，证中道法身之理，名证。道者能通之义，即证能通，名道。迹者进修事迹，即道能进，名迹。果者圆满成熟，悟修满足，名果。

　　散心空华者：即是理空无生华也。心树华者：即意树华也。六波罗密华者：即菩萨行华也。妙觉华者：即佛地果华也。而散佛上及一切众，生佛平等供养也。

　　十千菩萨，念来世众生，即证：妙觉三昧，圆明三昧，金刚三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧。七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。

　　十千菩萨，悯念众生，本具佛性；只因背觉合尘，所以不能证得。今闻说十四忍法门，大悲熏心，护念来世众生，欲令即证妙觉三昧，即究竟妙觉极果，最上一乘三昧也。圆明三昧者：照彻一心本源之理。金刚三昧者：即入刚定，坚固不可破坏也。

　　世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一尘，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。真谛三昧者：即二乘所入灭尽定。第一义谛三昧者：即菩萨所入，中道圆妙大定，亦名实相三昧。此三三昧，是三昧之王，总摄一切三昧，故云亦得无量三昧。

　　七财三昧者：得七圣财：一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含：是名二十五有。入二十五三昧，能破二十五有故。得无垢三昧，能破地狱趣有。得不退三昧，能破畜生趣有。得心乐三昧，能破饿鬼趣有。得欢喜三昧，能破阿修罗趣有。

　　得日光三昧，能破弗婆提州有。得如幻三昧，能破阎浮提洲有。得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。得热炎三昧，能破郁单越洲有。

　　得一切法不动三昧，能破四王天有。得难伏三昧，能破忉利天有。得悦意三昧，能破焰魔天有。得青色三昧，能破兜率天有。得黄 se三昧，能破化乐天有。得赤色三昧，能破他化自在天有。

　　得白色三昧，能破初禅天有。得种种三昧，能破大梵天有。得双三昧，能破二禅天有。得雷音三昧，能破三禅天有。得雨雨三昧，能破四禅天有。得如虚空三昧，能破无想天有。得照境三昧，能破净居阿那含有。

　　得无碍三昧，能破空无边处定有。得常三昧，能破识无边处定有。得乐三昧，能破空无所有处定有。得我三昧，能破非想非非想处定有。菩萨得二十五有三昧，能破二十五有。有者：三界之内，因果不亡，曰有。

　　复有十亿菩萨，登金刚顶，现成正觉。

　　此明十亿菩萨，登金刚山顶，以虚空为座，现成正觉，得究竟益。正宗分竟。

　　嘱累品第八

　　此一品为流通分。佛将般若正宗之法，付嘱国王；烦累护持，故称嘱累品。又付嘱此经，相累流通，故名嘱累品。

　　此经不同‘大品般若’，付嘱声闻。不同‘妙法莲华’，付嘱菩萨。而付嘱国王者，何也？其意有三：一、此经为护国之宝，能除国难，故付嘱国王。二、因国王有大威力，易于宏扬，应付嘱国王。三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。

　　佛告波斯匿王：‘我诫汝等，吾灭后八十年，八百年，八千年，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。

　　此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等，先明付嘱宏法时节。吾灭后，乃佛自说灭度之后，有三个时期：初八十年，次八百年，后八千年。无佛无法无僧者：非八十年即无三宝，若果无三宝，付嘱何用？今应依次配之：灭后八十年，佛不住世，故曰无佛。八百年，正法之末，邪法炽盛，以邪夺正，人多信邪，故曰无法。八千年，末法过半，所有僧众，形似比丘，行同白衣，故曰无僧。

　　无信男信女者：道在人宏，若无僧，则佛法无寄。因见僧众，无异世俗，不能起信。由不信僧，并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人，无有僧行，无可皈敬，全不信三宝。故曰无信男信女。时者：在此三个时期。此经三宝，付嘱诸国王，四部弟子流通。

　　受持读诵：即自行流通。解义者：开解经中义理，即化他流通。如来苦口叮咛诫敕，欲令宏护三宝，使不断绝也。

　　为三界众生开空慧道者：为众生开示人法二空，观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖地，五、顶地，六、忍地，七、世第一地。

　　十善行者——身三善：不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行，此为人天之乘，以此教化一切众生。总劝流通竟。

　　‘后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众，安籍记僧，比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘共为一心亲善，比丘为作斋会求福，如外道法；都非吾法。当知尔时，正法将灭不久。

　　此七门别诫，一、诫不得障人出家。五浊世者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊？‘楞严经’云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水忘清洁，容貌汨然，名之为浊。我佛悲心特切，生于娑婆五浊恶世，救度众生。

普见

劫浊：劫者——梵语具足，应云劫波，但云劫者，略也。译为时分，乃长时分，有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁，增至八万四千岁，增极，则过一百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫；二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。人寿减至二万岁时，众生具下四浊，名为劫浊。减至百岁，名为恶世。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。劫浊时，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣，故名劫浊。

　　见浊者：五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者：五种妄见，能使众生造业受报，故名为使。此后五钝，几微迅速，故名为利。一者、身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，梦幻无常。二者、边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者、邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，疑误众生。不悟堕豁达空，必入地狱。四者、戒取：非因计因，而起我能持戒之见，错乱修习。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。五者、见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。下悟有漏天中，下是涅槃。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。

　　烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造业受报，故名为使。比前五利，稍为重滞，故名为钝。一者、贪心——于顺情境起诸贪爱，不能看破。二者、嗔心——于拂意境起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心——于一切境起诸痴迷，不能觉悟。四者、慢心：于诸众生心起骄慢，不能谦逊。五者、疑心：于诸善法心起疑贰，不能决择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。

　　众生浊者：揽五阴见慢果报为体，恶名秽称即其相也。众生揽地水火风而成身，受想行识以为心。见是横计主宰，妄执我见。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。众生之名鄙恶，色心劣秽，故名众生浊。

　　命浊者：色心连持为体，催年减寿即其相也。色——即地水火风之色法。心——即见闻觉知之心法。人生揽地水火风以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精明之体，因被地水火风，壅令留碍，元依一精明，分作六和合——在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。由此色心互相连属，息暖识三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者：即寒暑迁流，变化密移，催促年龄，减少寿命，故云命浊。

　　后五浊世中，人多弊恶，信邪恶正，持戒修福者少。而能觉悟人生幻化，世相无常者，抑又少也。况此大乘般若正法；故须付嘱国王。总劝之后，还宜别诫。

　　比丘、比丘尼、四部弟子，解见在前。天龙八部者：一、天——三界诸天。二、龙——海龙王、山龙王、守天宫殿龙、守护伏藏龙、行云施雨龙。三、夜叉——此云轻捷。四、乾闼婆——此云寻香，天帝乐神。五、阿修罗——此云非天。六、迦楼罗——此云金翅鸟王。七、紧那罗——此云疑神，天帝歌神。八、摩呼罗伽——此云蟒神。一切神王，是世界诸神王。

　　国王、大臣、太子、王子、自恃高贵者：自恃权势，不重佛法。惟逞一己之私欲，顿忘护国之观念。破灭吾法，明作制法：制者，禁也，以正为倒，世间许多惑世乱人，伤风败俗之举，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不听出家，修行正道。戒定慧为正道，修戒能出三途，修定能离六欲，修慧能超三界。不听出家修学，即是坏灭佛法。亦复不听造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令众生求福，不听造作，即是坏灭福田。

　　立统官制众，安籍记僧者：佛世出家之众，只有依佛所制戒律，范围身心，随其自行修道，并无立统官制度，另安簿籍，记录僧众之事，若违佛制，即属非法。

　　比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘者：比丘身著缁衣，为佛弟子，理宜高座。王臣虽贵，身是白衣，不应高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事将，奴事主，皆地立。地立即兵奴法。

　　受别请法者：或求名闻利养，不依僧次，受别请法，皆不合佛制。古，鸾舆及门，称疾不起，丹诏三至，坚不出山，较之受别请者，其相去为如何耶！

　　知识比丘，共为一心亲善，比丘为作斋会求福者：此指相知识比丘，同心亲善，欺罔檀那，为作斋会求福。此如外道法，都非吾佛法所应如是。当知尔时，邪法既兴，正法将灭，不久于世。

普见

　‘大王！坏乱吾法，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子。百姓疾病，无不苦难。是破国因缘。说五浊罪过，穷劫不尽。

　　二、诫不得俗官治僧。坏乱吾法者：即是不依佛制戒律，以励僧众，更立俗官治僧。自恃国土威力，制佛四部弟子，以致护法善神嗔怒，散灾降祸，遂使百姓疾病，全国无不苦难。是破国因缘者：国王不敬三宝为因，设立非法制度为缘，破坏国土，是此之故。五浊罪过，穷劫不尽者：五浊炽盛，众生多造罪过。若欲说之，穷劫说不能尽。

　　‘大王！法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王多作非法之行。横与佛法众僧作大非法，作诸罪过，非法非律，系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。

　　三、诫得系缚比丘。多作非法之行者：总指非法之行，不可计数。横与者：对佛法僧众，不应如是，而竟如是，谓之横。非法者：不依国法。非律者：不依戒律。拘系束缚比丘，如待狱中囚犯之法待僧众。当尔时，法灭不久。

　　‘大王！我灭度后，未来世中，四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫，自食师子身中肉，非外道也。

　　四、诫不得自灭佛法。诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者：依律中，国王、大臣、百官受位时，应先受菩萨戒，以此止恶防非，既受菩萨戒法，即是佛门弟子，故为住持护三宝者；乃转更灭破三宝，是自灭也。

　　如师子身中虫，自食师子身中肉者：此譬喻也。师子乃兽中之王，师子一吼，百兽脑裂；闻声悉皆藏窜孔穴，谁敢近旁，况敢食其肉耶？惟有狮子身中虫自食其肉，喻佛法至高无上，世间学说，莫与比伦，一切外道，不能破坏，惟负有护持之责，四部弟子国王等，而自破灭，则与师子虫无异，岂不悲哉！

　　‘多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和。天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害。灾怪首尾，连祸纵横。

　　护三宝者，反多坏我法。一切罪过，莫大于破法。破法即破坏众生正知正见，令正信不生，所以正教衰薄。有正教，方可范围人心，使不放纵；教衰则民无正行，以渐为恶，恶业日增，寿命日减，至人命百岁时，为五浊恶世。人坏佛教，故无孝子。佛云孝为戒，教坏而子之于父母，尚且不孝，况六亲乎？故亦不和。

　　孝为百行之先，父母有生成之德，昊天罔极；粉骨碎身，尚难图报。如若不孝，是则灭绝于人伦，乖违乎天理。天神所以不佑，疾疫恶鬼生嗔，日来侵害，故有种种灾异变怪。从首至尾，连续为祸，纵横不一。

　　‘死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如影如响。如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。

　　地狱饿鬼畜生，是为三途苦趣，亦名三恶道，乃恶因所感之恶果。破坏佛法，得大罪过，恶因也，依因感果，理所当然。犹云：天作业，犹可违；自作业，不可活。‘楞严经’云：地狱罪毕，上出为鬼，鬼业罪毕，则为畜生；畜生罪毕，还复为人。若出为人，余报未尽，则受兵奴果报，如影之随形，响必应声。此喻果不离因也。

　　如夜书，火灭字存著：喻隐处造业，如人夜书，唯凭已造，如依火而成。身虽已死，而业不亡，如火灭而字存。三界众生，所造之业，所招果报，亦复如是。此喻因必感果也。

　　‘大王！未来世中，一切国王、太子、王子，四部弟子横与佛弟子，书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法，兵奴之法。当尔之时，佛法不久。

　　五、诫不得立籍制约，如兵奴法。典主摄僧，如狱囚法。当尔之时，佛法灭亦不久。

　　‘大王！未来世中，诸小国王、四部弟子自作此罪。破国因缘。身自受之，非佛法僧。

　　六、诫不得非法得罪。若自作此罪，破坏国土。自身受报，非关三宝之事。

　　‘大王！未来世中，流通此经，七佛法器，十方诸佛，常所行道。诸恶比丘，多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，听信此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛破国因缘。当尔之时，正法不久。’

　　七、诫不得不依佛戒。未来世中，能流通此经者，皆是七佛弟子，佛门法器，乘愿再来，依十方诸佛，常所行之道。有诸恶比丘，多求世间名利，于国王等，自说破佛破国因缘，国王不知三宝，三别是非，听信此言，横作非法制度，不依我佛戒律。此即破佛法国因缘。当尔之时，正法不久即灭。

　　尔时，十六大国王，闻佛七诫，所说未来世事，悲号涕泣，声动三千。日月五星、二十八宿失光不现。时，诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家行道，当如佛教。

　　此诸王闻说破法即为破国，嗟末世之蔽恶，愍众生之痛苦，感悟悲泣，声震大千世界。天地昏暗，三光不现。诸王各皆至心受持佛语，不制止四部弟子出家行道。出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五阴烦恼之家。行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。当如佛教者：当依佛教教敕也。

　　尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：‘当尔之时，世间空虚，是无佛世。’

　　尔时者：法会圆满之时。在会大众及四禅六欲诸天，叹正法灭尽，当时世间无有三宝，故曰空虚，即是无佛之世。

　　尔时，无量大众中：百亿菩萨——弥勒、师子月等；百亿声闻——舍利弗、须菩提等；五百亿十八梵王、六欲诸天、三界六道、阿须轮王等闻佛所说，护佛果因缘，护国土因缘。欢喜无量，为佛作礼，受持‘般若波罗密’。

　　此时，众闻法，欢喜奉行。无量大众，总表其多；别列菩萨、声闻各有百亿，更有五百亿十八梵王、六欲诸王、三界六道、阿须轮王等。闻佛所说内护、外护二种因缘，不离般若。以般若有大功能，不仅可以护国护身，兼能疗治众生我、法二执之心病，而成十四忍之法门。故欢喜无量，为佛作礼，以表谢法之诚。受持‘般若波罗密’：受者，领受不忘；持者，任持不失，即终身奉行此经。此经为苦海之舟航，七难之世，犹如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。愿在会法众，闻经之后，各各发心受持。齐乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛怀矣。