二所校
【经】若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。】【
“若人于此胜愿王”，如果有人听到普贤菩萨的十大愿，“一经于耳能生信”，只要听到能够产生信心，行普贤十大愿无量无边的功德，能够往生极乐世界，“求胜菩提心渴仰”，求殊胜的菩提心像口渴需要茶水一样，“获胜功德过于彼”，如此你所得到的功德比布施刚才讲的佛跟诸天，经过一切刹尘劫的功德更大。为什么？因为愿王是本性的功德，前面那个叫做福德，不同。功德能够了生死，福德只是人天如此而已，所以开头我就跟诸位讲，持戒，如果不懂得会合实相的道理，持戒就变成人天的善事而已，只是人天的善人而已，因此《大智度论》就非常的重要，
实相的道理，实相的道理就非常的重要，将来我们会开《大智度论》，如果开《大智度论》就大了，一百卷，等大小经典都讲得差不多了，我已经上了年纪了，有讲也好没有讲也好，一天来讲一些讲一些像台中李炳南老居士这样，李炳南老居士一开始他就讲了很多经典，很多经典，李炳南老居士他大部分都不准录音，一般的人都偷偷的跟都是录音，喜欢听都是讲课，我是公开录音的，所以讲过一阵子，他们基础性的东西都有，来讲《大智度论》，就有相当的根器，讲到最后，李老师一个礼拜都一节课，一节课，年纪大了，年纪大，一节《华严经》，私下都教他的一些学生而已，把他的生命都贡献在他的学生，
我还年轻我要讲到像李老师七十岁，才开始一个礼拜讲一节课，老师活到九十多岁，活到九十多岁快一百岁，那个不简单，我才三十七足岁，要讲到什么时候，至少要再讲三十年，三十年，要讲到死还很久，最主要身体要照顾好，照顾好，所以说《大智度论》、《楞严经》，《楞严经》也是一定要讲的，一定会讲。这是跟诸位讲，一开始我们的讲堂成立，因为没有法师，所以我一定要撑下去，一定要撑下去，所以我现在一个礼拜六节课，四天的课加上比丘尼戒，加上比丘戒刚好六节课，所以一天到晚都要准备功课，一天到晚都要准备、准备，准备这样子，没有办法要查资料。
【记】底下小字的：【上来众宝之供固大。设若有人，闻此愿王，】十大愿王，【能生信心，渴仰心，用求菩提。所获功德，胜过以众宝经刹尘劫供养如来，并施天人之功德。依此经所言，此单约布施一行。校量闻经功德，则我等今日讲说听闻此经功德，岂非无量无边。然有拣别处，闻经有获大功德者，有获小功德者，甚至无有功德，且招罪愆者。以有等众生闻经，不惟不信，而又疑惑轻慢生谤者，】还生, 毁谤，【故无功德而有罪过。是故闻经须具三慧。具闻慧者，闻经则身心踊跃欢喜，忘却身心世界。以能解其所不解，故生欢喜也。已具闻慧，则应起思慧。】
思惟，师父刚才讲过了要有正知见，正知见、正思惟，思惟，我们想事情尽量以法，以佛说的正思惟来思惟，【学而不思则罔，】你学一学不去思惟就会罔然，【举一隅不以三隅反，则不复也。三隅者，举一闻慧以推思修，或举一施以推万行，能推即是具有思慧。具思慧复应起理事二行，以解而不行，】假如你了解不去实行，【仍易打失故。】也是会消失的，就是你解跟行要并重，【理事二行即真俗二谛行也。若具足三慧当来必得成佛。渴仰者，心有一分渴仰，即得一分功德。有十分渴仰，即得十分功德。大家闻而能解，务必要修二行，以求菩提。
○己二通颂显众行益二，先通颂五果五，一增上果
【经】即常远离恶知识，永离一切诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿。】
远离恶知识这个很重要，你如果亲近恶的知识，如果讲经讲错了，或是邪知邪见就麻烦了，就麻烦了，因为他错，所有的人都跟着错，我们如果远离一切恶知识，才能离开一切诸恶道，远见如来无量光，具此普贤最胜愿，最胜愿。
【记】众行即一书写，二供养，三转施，四听闻，五披读，六受持，七开示，八讽诵，九思维，十修习。此科谓对于行愿品诵之一行所得之果，以显一行如是获益，九行皆然。先通颂五果，今当第一增上果，即诵普贤行愿品为因。所得之果，又能增上行愿。增上有二，初二句恶法不障，行愿即增上，乃反动力之增上。恶法不能障，而使善法得增长。后二句善法能助普贤行愿力增上。恶知识即毁谤佛法之人。远离有二义，一者善恶相违，犹冰炭不同炉。又者诵普贤行愿品智慧深故。
知如幻如化，在尘不染，即是远离恶知识。反假恶知识为善法增上缘。如孔子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”三人中除己一人，其余二人，皆善可法，皆恶可戒，或一善一恶，则一法一戒，故皆我师也。恶知识皆恶行之因缘。离恶因缘，必离恶果。“速见如来无量光”者。诵普贤行愿品人，功行深浅不等。故有生化土者，见化身弥陀。有生报土者，见报身弥陀。有证寂光土者，见法身。即是见自他不二之法性佛。末句具普贤愿即圆满因当得圆满果矣。
○二等流果
【经】此人善得胜寿命，此人善来人中生。此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
【记】这是【等流果者，】等流果，【如是因如是果。因果相等，同一流类也。最胜寿命是法身。】法身慧命。我们的生命是短暂的，只有法身才是殊胜的寿命，法身就不死，【诵普贤行愿品，得证清净妙法身。法身无始无终。即或不得法身，如西方人天凡夫，亦是无量寿。】西方极乐世界人天亦是无量寿，【又以修普贤行愿，不虚度时，故名善得胜寿命。
善来人中生者，谓此人不空来人中一遭也。不久成就普贤菩萨行，皆等流果也。】意思是说你如果诵《普贤行愿品》，能够得到很长的法身慧命，到人天当中也很好，不必多久就能成就。
○三离系果
【经】往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。】
所以我们早课都诵十大愿王，以前我们没有听过佛法的人不知道造了多少业，不知道，不计其数，所造极恶五无间罪，对父母不恭敬、对师长，有的人杀父母或是杀人放火，这个很糟糕。诵此普贤大愿王，刹那之间就能灭罪。
【记】系者系缚苦集二谛，系缚众生于生死海中。诵普贤行愿品，则离苦集二谛系缚，曰离系果。往昔由无智慧，故造五逆之因，而感五无间之果。又者出家比丘戒有五篇。随犯一篇中一条，亦堕无间，而名同义别。诵此普贤行愿品，即速能消灭五无间罪恶。】【
○四异熟果
【经】族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。】
你如果诵《普贤行愿品》，你所出生的地方，族姓种类，族姓就是高官显赫，意思是说你将来会得到很好的果报，你出生的地方都是望族，然后你的面貌会庄严，所以我们这些法师，或是在家菩萨，相貌好的人，前世都有诵十大愿王，你看有的人长得很庄严，很庄严，有的人长得不是……很难看，不是……很难看。
【记】异熟之义，长行已讲。即时异，处异，性异。过去诵普贤行愿品，现生得果报，曰时异。前生诵普贤行愿处，与今生得果处不同，曰处异。前诵普贤行愿品是善性，今得果报属无记性，曰性异。如佛生望族，是族姓圆满。生王种，是种类圆满。佛下生成佛，即是生于望族王种。佛身有紫摩金色，即容色圆满。有世二相，八十种好，即相好圆满。佛为一切智慧人，即智慧圆满。皆得力于普贤行愿也。
○五士用果
【经】诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】
外道，其实都是我们的问题而已，都是我们的问题而已，佛法是心法，心如果降伏了，魔，外道都没有用，堪为三界所应供。
【记】士约人，用约作用。好作用故得好果报。如种田者，得收获果报。修行者，得降魔乃至成佛果报。诵普贤行愿品菩萨，是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供养也。】【
○后颂究竟果
【经】速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转*轮，普利一切诸含识。】【
“速诣菩提大树王”，就是很快就能成佛了，意思是说诵 《普贤行愿品》的人，他很快就能成佛了，菩提大树王，就像释迦牟尼佛在菩提树下，一坐发愿如不成佛誓不起座，誓不起座，不起座，降伏魔军、八相成道，“坐已降伏诸魔众。成等正觉转*轮”，能够转*轮，“普利一切诸含识”，含识就是含有神识，当然就是众生，含识就是众生。今天我们不要说成佛，出家弘法已经很难了，已经很难了，出家弘法为什么很难呢？
你如果外道跟佛道，要一道划清楚，外道就会毁谤我，毁谤，像今天有人带游览车来，庄居士说：在家居士来都讲听到电台那个骂师父矮冬瓜，骂我矮冬瓜，可能打破了他的饭碗，或是怎么了，在此我要讲清楚：师父，我这个人绝对没有嫉妒，无论哪一个讲经我都赞叹，唯独把正法说成邪法，邪法说成正法，这个饶他不得，饶他不得，法说非说，非法说法，这个会误到众生的慧命，绝对不可以饶他，我不攻击你今天去喝酒、打麻将、吃狗肉，这个我不管你，你自己的生死我不管你，对不对？
今天你上台弘法了，你完蛋了，你上台弘法又录音出去，千百万的众生，都死在你的一句话里，所以他们现在很气我，很气我。其实他不了解我，其实我是很慈悲的人，我很怕他堕三途，很怕他堕恶道，因为他破佛知见这不得了，虽然他在讲故事，或是讲一些因果，其实他不懂得因果叫做什么，你法说非法，非法说法，你就是违背因果，我们如法讲嘛，不能偏离经典，你离经叛道，哪里是弘法呢？对不对？离经叛道哪里是佛法呢？你不讲的时候，乡下那些五、六十岁的，你注意听，在听他讲经的，差不多都是五、六十岁的，如果真正有读过书或是对佛法有薰习的没人听，如果你说他怎么不对，就换他在电台毁谤你，
所以法师难做，我们真的发一个大慈悲心要救他，看他能不能从侧面冷静自我检讨，自我检讨，但是他不会，他不会，他不会如此，他不会想：法师是慈悲的，我们稍微冷静一下，我们不要讲得太离谱，对不对？没有办法，反正我命中注定要被批判，这个没有办法，没有办法，命中注定，我从小到现在算命都说：你会很红，也会被批判。没有办法，说我会很红也会被批判。没有办法！这个都是无中生有的，伤害跟毁谤，这个没有办法你逃不掉的，你太行了就会让别人感到碍眼，
我说：我要使他不行都没办法，我也是很平凡的讲经，录音带就一直要流通这么多，这个也不是我的意思，这个如果要怪，要怪流通处，就一直流通出去，对不对？不是我出名是流通处，要称赞也要称赞流通处，佛教会兴盛，也是因为有流通处才会兴盛，不然哪有办法，不然你多会兴，你一个法师多行，对不对？讲给两、三百人听，听完没有录音不没了，还是流通处的功德。
【记】此一颂别颂究竟果。究竟果即成佛果也。“速诣”者，谓诵普贤行愿品人，成佛极速也。“坐已”者如释迦牟尼佛，菩提树下一坐，发愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔军，示成正觉，八相成道。文举三相，该摄八相。“含识”即含有知识一切众生也。有知识故有分别，为之说法则可转识成智。“普利”者，任何种类众生，能闻佛法，无不得利益也。
○戊三颂结劝受持三，一结前诸行
【经】若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。】
我讲经说法看到这句很欢喜、很欢喜，因为我在讲普贤愿，“若人于此普贤愿，读诵受持及演说”，我现在讲普贤愿，你看有功德，我在讲。“果报唯佛能证知”，我们如果读诵的人、受持的人、演讲的人，只有佛能够知道我们的功德有多大，表示就是唯佛能知，不可思议。“决定获胜菩提道”。
【记】结前诸行，即结书写等十行。】读也好，记忆也发了，读诵也好，自利利他，只有佛和佛能够知道他的功德。【披读者于文义难记则披其义，便记忆故。讽诵者，读文熟已，背本能诵故。受持者，领受于心，执持不忘也。上三属自利，演说行属利他。十行随行一行所得果报，唯佛能知。不惟三乘人不能知，乃至等觉菩萨，亦不能究竟知。惟佛与佛，乃能究竟知之。证明此人决定获胜菩提之果。获胜菩提即自觉觉他觉行圆满之大智慧果。】【
○二重显胜益
【经】若人诵此普贤愿，我说少分之善根。一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。【
你看看如果有人诵普贤愿，我说少分就是一点点，一念所修的功德，就能够使一切圆满，意思是说用最轻松一点点的力量，就能够圆满一切的愿，意思是说普贤十大愿这个功德大到你无法形容，少分的善根说普贤愿，“若人诵此普贤愿，我说少分之善根”，只要他用一点点的时间、一点点的善根，“一念一切悉皆圆”，都圆满，“成就众生清净愿”。
【记】重显者，前乃结诸行胜益，此则重显读诵一行胜益。谓诵普贤行愿品功德，无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿，悉皆成熟。
○三结成回向
【经】我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。】
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向”，皆回向。“普愿沉溺诸众生”，有的是诸有情，“速往无量光佛刹”，光佛刹就是极乐世界。
【记】前之回向，合而又分，分而又合。今又结成回向者，前乃普贤回向，此是个人之回向。谁诵此行愿品，即属谁之回向。“我此普贤”，普贤二字指过去普贤，即一切诸佛之因也。“我”字即是现今之普贤，】我此普贤殊胜行愿，以前的普贤也好，现在的普贤也好，【先觉觉后觉，后觉学先觉故。“无边胜福皆回向”者。】
你照着普贤十大愿去做，当然有无量无边的功德，愿是什么呢？希望在沉溺，沉溺不只是三途，就是执著的众生都是沉溺，沉溺就是只要执不破的众生未出三界统统就是沉溺，不是三途叫做沉溺。【行是因，福是果，行大故福大。菩萨所作福德，皆不贪著。以此回向，愿沉溺生死之众生，速往无量光佛安乐之刹。】我们现在也是沉溺的众生，“速住无量光佛刹”，希望他能够赶快往生极乐世界。
