普见

凡夫六根生起的缘由（一）

净界法师

        辰二、约行相别示

　　约着六根的差别形相，来个别的解释

　　(分二：巳一、明从真起妄六用偏局。巳二、明返妄归真六根互用)

　　巳一、明从真起妄六用偏局

　　凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局某一种范围，比如眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘…

　　（分二：午一、别示生起之由。午二、总结偏局之相）

　　午一、别示生起之由  个别解释凡夫六根生起的缘由当中又分六段

　　（分六：末一、示眼根结相。末二、示耳根结相。末三、示鼻根结相。末四、示舌根结相。末五、示身根结相。末六、示意根结相。）

　　末一、示眼根结相

　　这地方就很重要，因为我们知道整个《首楞严王三昧》的空假中三观，是在六根活动。那么六根里面到底有什么内涵，你要清楚。我们一般讲六根，其实根当中有三个东西：一、见精、闻精、意精、见闻嗅尝觉知的知精，六根的精；二、胜义根；三、浮尘根，你要了解它。

　　由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　每一段经文都分成三段：第一、见精，二、胜义根，三、浮尘根。

　　由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，到这个地方形成的见精。

　　见精是怎么形成呢？就是由光明跟黑暗二种形状相互的显发，相互的对比，也就是众生的心性本来是一念心性，但是一念妄动以后把妙明的真空，变成晦昧的顽空，就好像日被云所遮一样，就构成个明暗的相状，一个晦昧的相状。而这晦昧的相状它又产生于妙圆中黏湛发见，这种晦昧的明暗，晦昧的明暗是说它暗它又不是全暗，说它是明也不是全明，一种明暗掺杂的相状，好像太阳被云遮住，那种若明若暗的相状。这种明暗掺杂的相状，它会相黏于我们一念心性，而产生的一种见精的功能；一念妄动以后产生第八识的见分。这地方是讲由境牵心，但这个境是很微细的，阿赖耶识那个三细的境，就产生了见精(心法)。

　　见精映色，结色成根，根元目为清净四大。

        胜义根的形成。

　　见精相对(映)色尘，揽取色尘而成为胜义的眼根，而胜义的眼根名之为清净的四大。胜义眼根是见精跟色尘所成的，而这色尘是很微细的，眼睛所不能见的叫清净的四大，这个叫胜义根。

　　因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

　　因名眼体就产生了浮尘根；因，依止。依止清净四大的胜义根，以它为自体，而产生了浮尘根。

　　浮尘根，海公说：胜义根就像一个模型，把色法灌进去，就变成了浮尘根。浮尘根是从胜义根作自体，因为有胜义根的关系，依止胜义根为自体，而产生一个像蒲萄朵的浮尘根。当浮尘根产生以后，我们这明了的见精就依止浮尘根跟胜义根，就开始流逸奔色。

　　浮尘根的结构是四尘，色香味触，四尘所成。依止浮尘根就到处的攀缘色尘，然后就循色流转，奔腾于色尘当中。从此以后我们眼根就不能超越色尘。

　　每一个根它打了三个结：一、见精，二、胜义根，三、浮尘根。我们今天的关键在胜义根，胜义根它往内是见精，再往外一层就是浮尘根。（这个地方要清楚）

普见

凡夫六根生起的缘由（二）   

净界法师

    末二、示耳根结相

　　由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　由于外在动静的声尘的一种相互的击发，假设以动来击静，这静相就消失而生动相，如果是以静来击动，动相消失而生静相。动静二相互相的击发，就在一念妙觉圆满的心中，而相黏一念心性而产生了闻精；元一精明，分成了六和合，产生见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了，这时候是精还没有色法。

　　听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。

    胜义根的形成。

　　由于听精相对于声尘，把声音就收摄成胜义的耳根，这胜义的耳根它名为微细的清净的四大。

　　因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

　　依止胜义耳根为自体，又产生，如新卷叶，好像新生的树叶还带着卷；那么这浮根四尘是由色香味触四尘所成，而我们的听精就依止胜义耳根，乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘，从此以后我们的耳根就不能超越声尘。

　　这是耳根它形成的过程。

　　末三、示鼻根结相

　　由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅；齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

　　鼻根的打结相状也是三种，第一个由通塞；通是畅通，塞是阻塞。畅通跟阻塞二种相状来互相的显发，因为它是通它就不是塞，塞就不是通，在一念心性当中，由通塞二种相状相黏于一念心性，而产生了齅精。此齅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根；这胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成，我们再依止清净的胜义的鼻根为自体，又转成了浮尘根，浮尘根就像双垂爪，二个爪下垂的相状，它的结构是浮根四尘，色香味触所成。由此齅精就根据胜义根跟浮尘根二根就攀缘于香尘，而奔腾于香尘之中，从此齅精就再也不能离开香尘。

普见

凡夫六根生起的缘由（三）

净界法师

　  末四、示舌根结相

　　由恬变二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

　　恬是我们舌根不动的时候，叫恬，舌根不动的时候是平淡无味；变是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变二种滋味，互相的对比，在于一念心性当中它就相黏于一念心性，而产生的尝精，而这个尝精相对于味尘，就绞味成根；绞就是彼此绞在一起，色心二法分不开，绞在一起，就转成胜义的舌根，而这胜义舌根的组织结构，是一种微细的清净四大。然后再依止这微细清净的胜义根，再转成较粗浅的浮尘根，就像初偃月，月初半圆的形状，浮根四尘流逸奔味。我们就跟着胜义根、浮尘根奔驰在滋味当中，从此再也离不开滋味。

　　末五、示身根结相。

　　由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

　　身根是怎么产生，为什么会有根呢？离合的，离是分离，触尘跟身根分离的情况；合，触尘跟身根相合。由这二种互相的交接，在一念心中因离合二种相状相黏一念心性，而产生了觉精。而这个觉精相对于离合二种触尘，再抟取这个触尘，而成胜义身根，这时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大，依止这清净微细胜义身根，再转成比较粗浅的浮尘身根，它形状像腰骨颡。腰骨颡这中国没有印度才有，中间很小二边比较大。腰骨颡的结构是浮根四尘，色香味触所成。觉精就依止胜义身根跟浮尘根，就流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。

　　末六、示意根结相。

　　由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映味，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

　　由生灭，这意根所对的是法尘，生是生法尘，当我们心中有种种想像的时候，叫生法尘。灭，灭法尘，当我们心中的想像消失的时候叫灭法尘，就是没有想像的时候。由生灭二种法尘的相续，由生而灭，由灭而生，这二种辗转相续，所以由这生灭二种的法尘就相黏一念心性，而成就了一个知精，再依止知精相对于生灭的法尘，而揽取这个法尘，转成胜义的意根。这意根是种清净微细的四大所成，再依止清净微细胜义的意根的功能，而产生种种的思量，它在思量的时候就如幽室见，在黑暗中见种种物，似见不见，比喻意根在思惟法尘的时候，是似有似无，似见非见的状态，再依止胜义根就转成浮尘根。意根的浮尘根就是肉团心，我们说的心脏，就奔驰在生灭的二种法尘，意根就再也离不开法尘。

普见

我们一定要知道，我们是从什么地方而来！

净界法师

   
佛陀讲六根的打结之相，意思就是说：我们现在开始进入到六根，要把这个结解开来，那你就注意哦！这个结是怎么解的。

   
以耳根来说，它有闻精、胜义根跟浮尘根，它的关键在胜义根，胜义根它的结构是由于色尘的牵动而有的，由境牵心，再由心起境。

   
所以它的意思是说：胜义根是色心的和合体，所以它每一个胜义根都具足了五蕴的混浊，色受想行识，因为它的结构就是色心的和合。

　　
佛陀讲这打结的意思是说：我们现在是这样子的一个相貌，我们一定要知道，我们是从什么地方而来，为什么会转成这样一个胜义根，你才能够回光返照，你现在要回光返照，要就路还家之前，你要知道我们是怎么来的，而后你再逆向操作，你就可以回去了。

   
我们来从胜义根的角度是先有识，识蕴、行蕴、想蕴、受蕴再来色蕴，是由细到粗，而我们回去是先破色蕴、破受、再破想、再破行、再破识。来的时候是由细到粗，而你现回去就要反方向，就由粗到细，就像五尘一样，它出来是从识蕴出来，一念的妄动产生八识的见分，而受产生感受想法，最后变成色蕴，但你回过去要逆向操作。

　　
我们要先知道，我们是怎么来的，你才知道怎么回去。所以它后面开始破的时候，先破色蕴。

普见

六根的作用是离尘无体的！

净界法师

        

午二、总结偏局之相   把前面的结相作总结

　　由迷成六

        阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

　　阿难！我们知道六根的生起过程，是由彼觉明，觉明是众生本具诸佛所证的现前一念心性，是本觉的是妙明的。但是一念妄动以后就有明明觉，就有一念无明的妄动；第一个明就是无明的妄动，增加了一个妄明，而产生能所的对立，这时候产生种种的妄想，依止无明妄想的活动，而失去了本具的精纯明了之性，而将清净的心性，相黏于外在的尘相，而形成六根的见闻嗅尝觉知的作用，就产生了所谓失彼精了，黏妄发光，产生了妄动就有很多很多的色尘出现，再跟色尘再相黏就产生了六根。

　　离尘无体

        是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 　　

        所以六根的活动就再也离不开六尘，当我们离开了暗相跟光明之相的时候，我们就产生不了见的功能；离动离境，元无听质，离开了动静二相，我们听的功能也就消失掉了；离开畅通跟阻塞二种相状，我们齅闻的功能也就不能生起；离开了变味跟恬味二种滋味，我们尝的功能也就没有根源；如果离开了离跟合二种的触尘，我们的觉知的身根也本来就不存在；离开生灭二种法尘，了知的意根也就没有依托的处所。

　　六根的作用是离尘无体的，所以你看我们一开始是从六根进去，到最后是破六根，把六根破了，就好像一个太虚空，我们安立了很多的器具，把这个器具拿掉。蕅益大师讲：除器而恢复它原来的空，最后还是把六根的功能破掉，六根破掉以后就恢复到本来的面目了。

　　这个地方等于是把它修行的消息先透露出来，六根是离尘无体的，所以它刚开始的时候先脱离外尘。

普见

无不从此法界流，无不还归此法界！

净界法师

        当我们在修《首楞严王三昧》的时候，我们要掌握二个重点：第一个是内心的安住，第二个是内心的降伏。安住跟降伏，其实它是牵涉到整个理跟事的相互作用。我想我们刚开始修学一定是把内心安住下来，当我们安住的时候，我们要注意一个问题，我们不能安住在一个有为的事相，我们不能为了三宝的功德而修学，也不能因为众生的苦而修学。这个是不对的！因为有为诸法都是生灭变化的，而且这个变化你作不了主的，所以我们依止事相而住，我们就会躁动不安。所以我们刚开始一定找到一个不生、不灭、不垢、不净，离一切相，即一切法的现前一念心性，然后安住下来，安住其实就是确定你一个修学的目标。你看，我们一个人安住以后，他的修学是怎么样？


印光大师说：无不从此法界流，无不还归此法界。
        所有的修学依止一念心性而发动，最后的功德还是在开显一念心性。所以我们讲，法法销归自性。一个会讲这句话的人，就表示这个人安住下来了，他走得快慢是一回事，起码他已经是如实安住了，他找到家了。说：我们今天去台北，你整个方向的定位已经清楚了，我要怎么走，我的目标在哪里，很清楚，这个过程会有些曲折，没关系！所以我们整个开始修学，你一定是确定你的目标在哪里。古人讲：你安住了没有？这个地方当然是以离一切相的理体来安住。

　　安住以后接下来，就是一个事相的对治，因为理体是清净本然周遍法界，是超越时空的。那你修行一定要有一个所观境，你在哪里修学，你的烦恼在哪里活动？我们烦恼要断惑证真，烦恼在哪里？所以当我们安住以后，就开始要找事相上的对治。我们的身心世界有六根、六尘、六识。在本经当中，一个对治烦恼最好的处所就是六根，六根门头。


为什么呢？因为它向外可以攀缘六尘，向内可以牵动六识，它刚好居在中间。
　　所以在整个《楞严经》它的所观境，其实就是在六根当中，特别我们到了二十五圆通，我们会强调，这当中有二个圆通是特别重要的，一个是耳根圆通，另外一个是念佛圆通，念佛圆通是强调意根。一个是从耳根的返闻闻自性，而趋向真如本性。一个是从忆佛念佛，思惟诸佛的功德，而产生强烈的皈依，而产生感应道交。

　　蕅益大师说：这二个都非常的重要，一个是从耳根入手，一个是从意根入手。

　　所以整个对治烦恼，基本上用功的处所，就是在六根的当中生起观照。所以我们在整个修学当中，第一个先把自己修学的目标确定，然后在六根当中念念起观照。

　　这个时候我们就能够使令自己成就《如来密因修证了义》，也能够成就《诸菩萨万行》的功德圆满。这是本经主修的概念。