普见

山门写了四个字：莫向外求！

净界法师

    在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

    八十岁的时候，还到处参访善知识，因为他对内心的达妄本空，知真本有还没有很真实的明白。他到处行脚，有一天，他的脚就踢到一个石头，这个石头就“啪”碰到一个竹子，碰到竹子产生这样一个声音的时候，他突然间开悟了，一念的回光返照，他开悟了，他说：踏破草鞋无处觅，得来全不费工夫。

    踏破草鞋无处觅是指他在迷的时候，他跟妄想在一起的时候，他真的是踏破草鞋无处觅。当他跟妄想在一起的时候，他找真就找不到，怎么找都找不到，找了八十年找不到。但是他后来听到那个声音“啪”一声，回光返照的时候，哎哟！当下就是，他得来却全不费工夫。他悟的时候即妄是真，刚刚打妄想的心就是真。大家要用心的去体会真妄不二。迷的时候，全真成妄，悟的时候，即妄是真。

    我印象很深刻，我刚出家的时候，我过去有一个在家居士的同参道友，这个人年纪大我差不多有十五岁左右。我们过去参加某一个居士的共修团体，他把我当小老弟看待，他有一天跟个佛教团体去做一个大陆的参访，他们非常认真，到每一个寺庙前面大概一二百公尺，他们就三步一拜，一路的拜进去，每一个寺庙没有例外，都是朝山朝进去。进去以后一方面打斋，一方面供养出家众，每一个人一份红包。后来他去了将近一个月回来，我去找他。

我说：你这一次消了不少业障，增了不少福报，有没有什么心得？
   
他说：他有一个很重要的心得。我说：什么心得？他说：他礼朝四大名山的时候，其中有一个寺庙，拜的时候那个时候下雪，雪下得很大，拜下去的时候，头都碰到雪，但是他勉强把它拜完，一直拜拜拜，拜到山门地方的时候，他拜下去的时候满脸都是雪，突然间他眼睛一张开来，看到前面，看到山门，那个山门写了四个字：莫向外求，他心里面突然间“啪”！有所感应。莫向外求！我从台湾坐飞机到大陆去，参访善知识，其实就是古人说的今之当体是，方恨自蹉跎，所以他那一次从大陆回来以后，我看他就很少在外面跑。

    就是那一念心，你去跑，跑了半天回来，踏破草鞋无处觅，结果得来全不费功夫，当然这个过程我们也不能否认，人可是要经过这个过程，但是你真的了解以后，其实知真本有无量的功德，这个摩尼宝珠其实就在你的内心当中，只是看你愿不愿意回光返照，看你愿不愿意直下承当而已。

    这个地方是讲到我们整个灭恶生善的思想，达妄本空，知真本有，这里是把前面的思想做一个总结。

普见

一个人心外求法，就变成一种对立的思考！

净界法师

    戊二、答阿难再执缘起

    这一段是回答阿难尊者，他再一次的生起执着，对因缘所生法的执着。之前佛陀说：如来藏妙真如性，是非因缘非自然，把因缘法给否定了。这时候阿难尊者又质疑，佛陀对因缘法又重新肯定，但这时候的肯定跟前面的因缘法不同。

    我先讲出一个消息，大家先了解一下：佛陀前面否定因缘，这个地方又重新肯定因缘，理由何在呢？

    因为阿难尊者之前讲的因缘，是心外求法，是站在外境的角度来谈因缘，所以佛陀诃责，这不是真如本性的一部分。
  
    佛陀这个时候肯定因缘是，当你安住在心性的时候，你这时候借假修真，称性起修，又必须要假借因缘来开显自性的功德，这时候佛陀对这个因缘是肯定的。

    这个诸位懂吗？

    你心外求法的时候这个因缘是生灭法，你回归到真如本性的时候再来谈因缘，这个因缘已经变成不生灭的。

    所以阿难尊者再一次的疑惑，这个时候佛陀对因缘法是执肯定的态度(分二：、己一、疑问。己二、示答)

    己一、疑问

    引述佛语  

    即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说：杀盗淫业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。

    这时候阿难尊者听到佛陀对二乘人所开示的观念，所谓的知真本有，要他们直下承当以后，他就起来顶礼佛陀，站在佛陀的前面跟佛陀白告说：世尊，您刚刚宣说杀盗淫三种恶业，如此三种业缘断故，三种生死的果报，所谓的众生、世界、业果，就不再生起，众生心中的演若达多的这种狂性只要歇息了，即此歇妄之处就是无上菩提之处，根本不从外得。

    这一段是阿难尊者把佛陀的话，重新引述一遍。

    征示疑问  

    斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？

    这样子讲起来，这个因缘之教太重要了，因为你断除杀盗淫妄的业缘，就没有众生世界业果的相续，因为狂心歇息的因缘，无上菩提而显现。那这样子讲这就是因缘的教法，这个教法是皎然明白，是非常清楚明白。那么为什么佛陀在前面四科七大的文当中诃责说，如来藏妙真如性，是非因缘非自然，这是什么道理呢？

    阿难尊者提出这个疑问

    昔教有益  

    我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。

    这以下就引自己的修学经验，来阐述因缘的重要。

    他说：我从因缘心得开悟，以我阿难来说，我过去也是依止佛陀说法的因缘，而回光返照，才能够真正的了达我这一念心性是达妄本空、知真本有而得开悟，才有前面的发愿。

    世尊！此因缘教法的重要性，其实不单只是我一个年少的有学声闻（这个地方的年少古德说：是约着内心来说。也就是说，只要有学叫年少，无学叫长老，不是约年龄来说的，是约着内心的世界，内心的功德。），不但是年少的有学认为因缘很重要，乃至于楞严会上这些长老比丘，大目犍连尊者，舍利弗尊者，须菩提尊者，对因缘法都是非常重视。比方说，舍利弗尊者，他过去也是跟外道的梵志修学，后来闻佛因缘，他就是遇到了马胜比丘威仪俱足，就说你的师父是谁啊？我的师父是释迦牟尼佛。那你师父平常是说什么法呢？马胜比丘说：我师父常常说：诸法从缘生，亦从因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。这时舍利弗尊者听了以后心开意解，而发心出家，在出家的过程当中也是观察四谛理，而证得我空的真理，而证得阿罗汉果。这些长老比丘之所以一一的证得阿罗汉果，也都是依止四圣谛的因缘法来成就。

    这个地方举出了阿难尊者自己的修学过程，也举出了这些大阿罗汉的修学都要依止因缘的。

    混滥自然  

    今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！

    如今佛陀在四科七大当中，乃至于在前面的文说：无上菩提，不是从因缘而成，是众生本来俱足。那这样子讲，在王舍城当中的外道，比方说拘舍梨自然外道，他们所说的自然的法则，就变成诸法的第一义谛，这道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再为我们作详细的开示，解开我心中的迷闷！

    这个地方说因缘跟自然，当然因缘跟自然，蕅益大师说：这都是世间的戏论。

    自然是什么意思呢？

    比方说，它这个地方举的拘舍梨，拘舍梨他这种自然外道，他认为，你从什么地方来？他会认为我们每一个人的五蕴生命是从冥谛而来，这个冥谛创造了宇宙万物。但是不要紧，每一个众生经过八万大劫以后，你自然又回归到冥谛当中，你不必去修证，你只要等待就好，生命只要等待就好。这个八万大刧生命过了，你又回到冥谛去了。这样子的自然法跟佛陀说的自然是不一样的。

    我们这样讲好了，简单的讲一下，后面佛陀会说明。

    当外道讲自然，当二乘人讲因缘的时候，他们的思考模式是对立的，问题在这个地方。他是因缘当中不允许有自然，自然中也不允许有因缘，因为他那是心外求法。你一个人心外求法，就变成一种对立的思考。

    佛法是把一切法汇归到心性的时候，佛陀说：何期自性本自俱足，这有就有点自然意思了；随缘不变也有自然意思；不变随缘这随缘又有因缘的意思。但是当你汇归心性的时候，自然中有因缘，因缘中有自然，这二个是同时存在，是不二的，这就对了！你把因缘跟自然把它拆开来这就错了。

    佛陀所诃责是那种对立性的因缘，对立性的自然，但是你把因缘跟自然合成一体，把它不二的时候，自然中同时具足因缘，因缘中又同时自然，不变而随缘，随缘而不变这个就对了。问题不在因缘跟自然，问题在有没有对立，有没有心外求法。

    这是阿难尊者提出的疑问，到底是因缘的法比较殊胜，还是自然的法比较殊胜，请佛陀开示。当然佛陀是二个都破斥。

普见

我应该感谢你，成就我这个因缘让我藉事修心！

净界法师

    己二、示答(分二：庚一、破疑。庚二、诫劝)

    庚一、破疑  破除心中的疑惑 (分二：辛一、即喻推破。辛二、合法结显)

    辛一、即喻推破(分二：壬一、立二执。壬二、破二执)

    壬一、立二执  先安立众生因缘跟自然二种执着

    佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。

    这个地方佛陀把因缘跟自然的真实义先把它表现出来。

    佛陀说：因缘跟自然这二个法是没有错的，但是要怎么理解它呢？

    佛陀说：譬如在室罗筏城当中的演若达多，他早上起床的时候去照镜子，照镜子时产生一念痴狂的心，而到处奔走。

    因为这个痴狂的因缘，而产生了奔走，如果有人告诉他：你的头还在，你的头不是存在镜子当中，你的头还是在你的身体上面，他能够回光返照，所谓的达妄本空，知真本有，正念真如，它就能够灭除对镜中的头的影像的执着，就能够灭除。这时候他认为不痴狂的真如本性，自然就显现出来了，狂心若歇，歇即菩提，这个就是因缘跟自然的道理，因缘中有自然，自然中有因缘，这个道理才对。

    什么叫作因缘中有自然，自然中有因缘？

    当我们在观察这一念心的时候，你要分二部份：一个是理具；一个是事造。

    理具是指的我们随缘不变之体，这清净的本体的理具，但是你要开显这个本体，必须要假借事造。这个事造就有点像因缘，理具要有事造才能够显现。

    比方说，我们讲布施，布施这个法门如果你的理解是，我把这个东西我送给了你，我送给了你，所以我有功德，这样子就是心外求法，这个因缘就被佛陀所诃责，因为这个因缘就产生一个对立的思考。

    如果在布施的时候，我把这个东西送给你，我为什么有福报呢？

    因为我把东西送给你的时候，我启发我一念施舍的心，这一念施舍的心，开显我自性本具的福报，我假借这布施的因缘，来开启我本具的功德，所谓的无不从此法界流，最后无不还归此法界。所以我应该感谢你，成就我这个因缘藉事修心。

    我们《楞严经》的因缘跟小乘的因缘是不太一样，诸位要知道。它是站在一念心性的角度来谈因缘，叫称性起修。你不能站在心外的角度谈因缘，心外角度谈因缘，佛陀就开始破斥，那是生灭法。

    在宗镜录讲一个公案，这个公案值得我们去思惟。

    说：有一个行脚比丘，他走走走，走到一个佛塔的地方，看到佛塔非常尊重。因为有佛陀的出世，我才能够了解明白道理，开启我中的智慧，我才知道什么是对，什么是错。他对佛陀很感恩，绕塔三圈以后，他觉得应该供养佛陀，就把自己最尊贵的草鞋拿起来，吊在佛塔的旁边供养佛陀，就走了！走了没多久以后，又来了一个行脚比丘，他也看到佛塔，也赞叹佛陀，绕塔三圈赞叹佛陀以后，他要走之前，诶！看看这个草鞋怎么挂在佛的前面呢！这是很不礼貌的，就把草鞋拿下来把它丢掉，诶！这样好多了，也就走了。

    宗镜录永明延寿大师说：这二个比丘功德是完全一样。

    这个怎么解释因缘呢？一个人把鞋子挂上去，一个人把鞋子拿走，他们二个人做了一个相反的因缘，为什么功德一样？

    因为功德约在内心安立的，不是约外境，他们二个都是出自一念供养佛陀的心，这叫因缘，不在于他的动作。他把鞋子挂上去也是出自于一念的供养之心，他把鞋子拿下来，也是出自一念供养之心，所以功德完全一样。

    这个就是本经所谓的因缘。你要约着内心的角度来探讨因缘，从一个理具、事造，所谓的修德有功，性德方显的角度来谈因缘。

    佛陀先把因缘的观念先按定，因为狂性歇灭的因缘，而使令真如本性显现，所以因缘跟自然是不二的。从这样的角度来安立因缘，这个叫理穷于事，道理是这样才是真正的道理。这以下破除对立的因缘跟自然。

普见

一念心性，不是绝对性的自然，也不是绝对性的因缘！

净界法师

    壬二、破二执  破除过去凡夫跟外到所执着的因缘跟自然。 (分二：癸一、正破二执。癸二、悟本俱非)

    癸一、正破二执(分二：子一、约头破。子二、约狂破) 今初

    子一、约头破  头指的是我们众生本具的性德；狂是约着妄想。

    破自然   

    阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？

    佛陀首先破除外道的，这种绝对的自然论。

佛陀说：阿难！比方说，以演若达多这个人来说，如果他头绝对属于自然而有，自然而有。说：我们众生本俱的心性，是本来就俱足的，这个没有任何的因缘可以谈，就是自然当中不能谈因缘。既然是这样本自其然，无然非自，既然头是绝对自然而有的，不容许有因缘的理论在里面，那就表示说，你无始无处都是自然有才对啊！既然它绝对自然，那只要有一个时，一个处不属于自然，就表示不是绝对自然；既然是自然而有，它必须要随时随处都要自然有，只要有一个时间不是自然有就不是自然。既然它随时随处都自然有，那何因缘故，而怖头狂走？既然他的头是真实的，绝对性的自然而有，那又是什么原因使令他，认为他头不在而产生恐怖，而到处的奔走呢？为什么圣人照镜子的时候不会奔走，为什么我们凡夫照镜子的时候会奔走，如果绝对的自然，那他为什么会迷惑呢？他就不应该有迷惑。如果我们这一念是绝对自然，那我们就不应该迷真起妄。所以自然不能离开因缘，所以绝对自然的思想是错的。
    破因缘   

若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
    绝对因缘也是错，破绝对因缘。

    说是若自然头，因缘故狂，假设头是自然而有，他只是一时照镜子的因缘而生痴狂，那何不自然，因缘故失，那又为什么自然之头，不会因为照镜子的因缘，而失掉他的头呢？他的头为什么没有真正的失掉呢？如果是绝对的因缘，那么就是缘生缘灭的东西，绝对的因缘，他的头应该完全失掉。如果我们这一念心是绝对的因缘，那我们佛性应该要失掉，我们永远找不回来，应该被无明妄想全部破坏掉，就是何不自然，因缘故失。

    本头不失，狂怖妄出，其实他的头是一直存在的并没有失掉，他只就是一念的痴狂之心，而不敢直下承当而已。所以说曾无变易，我们的头部其实没有任何的变化，也就是说，我们这一念心，不管我们随顺妄想的因缘，到三恶道去，到了各式各样的地方，其实我们的真如本性没有失掉。所以你不能够说何藉因缘，你不能够说他是绝对的因缘，也不可以。
    所以我们了解这一念心性的时候，它不是绝对性的自然，他也不是绝对性的因缘。这个要注意！

    从修行的角度，你要先站在不变自然的角度来谈因缘，就是称性起修。我们先相信自己有佛性，刚开始是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们讲自然跟因缘是不二的，但是你修行的角度，先肯定自然，我们的本性没有失掉，然后从这个地方再假借因缘来开显。先求不变，再求随缘，从不变的角度来谈随缘，这个是个观念。

    前面是从一个觉悟的角度来探讨所谓的因缘跟自然。这以下是从迷惑的角度。狂就是痴狂之性，比喻我们众生一念的无明妄想。

    子二、约狂破

破自然  
    本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？

    先破绝对的自然，说：本狂自然，从一个无明痴狂的体性来说，如果它是绝对自然而有，说：妄想痴狂是绝对自然而有本狂自然，那么本有狂怖那就表示说，我们本来就俱足痴狂之性。那这样讲，痴狂之性既然本来俱足，那应该时时刻刻都出现才对阿！不管你是凡夫，不管你是成佛，既然狂性是自然，那应该经常表现出来才对啊!因为它自然而有嘛！

    未狂之际，狂何所潜，假设它已经回光返照了，消灭了狂妄之心，那么它原来那狂妄之性又潜伏在哪里呢？说：一个人成佛以后，他把无明妄想破坏了，那么它无明妄想又跑哪里去呢？既然是自然，自然就不应该消失掉啊！所以无明妄想也不是自然而有，不能讲自然。

破因缘   
    不狂自然，头本无妄，何为狂走？

    破因缘。既然在没有痴狂之前找不到痴狂之性存在，那就表示它不是自然而有，所以头本无妄，何为狂走，既然头本来就没有痴狂，那么又是什么因缘而狂走呢？使令他生起痴狂真正的因缘到底是什么呢？其实也找不到原因。我们说，无明妄想是因缘生，那是什么因缘而生呢？请你道一句。你又找不到它最初的因缘，是觅之了不可得，所以无明妄想也不是因缘。

    妄想为什么它非自然？因为真不起妄，真实的心不生起妄想，所以它不是自然。那么妄想为什么非因缘呢？因为妄本无因，它没有生起的原因，所以你不能够说它是因缘。

    佛法是对于对立性的、决定性的自然跟因缘是破坏的，但是对于回归一念心性，谈到不二，理具不碍事造，事造不碍理具，这个因缘自然，佛陀是肯定的。

普见

只有事修没有理观，你很吃亏的！

净界法师

    癸二、悟本俱非

    当我们觉悟的时候，我们知道头部是本来俱足的，它本来没有失掉的。

    若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

    总结：当我们能够真实的觉悟，头自始自终都没有失掉，所谓的知真本有。我们的真如本性，不管是怎么样的打妄想，心性是永远没有失掉的。第二个识知狂走，我们又能够了解到一念的痴狂之心而产生了狂走，而这个痴狂之心是虚妄不实的，达妄本空。所以你能够达妄本空，又能够知真本有，你就知道心外求法的因缘，心外求法的自然，通通是戏论。但是心内的因缘，跟心内的自然，是真实的道理。

　　这个地方等于是把达妄本空，知真本有，知真本有就有一点自然的味道，因为真实本性是自然而有，你怎么弄它都不会失掉，你造什么杀盗淫妄，你还是可以成佛。达妄本空就是有点因缘，它缘生缘灭没有实体。

　　所以你要知道我们这一念心，是理具、事造，两重三千，同居一念心性，从一念心性出发，称性起修，全修在性，你说因缘，说自然，通通对；你要心外求法，说因缘，说自然，通通不对。它的关键点在于你是向外攀缘，还是你是回光返照，关键在这个地方。

　　我们讲说开悟的《楞严》，成佛的《法华》，其实它整个开悟的过程在前面三卷半。这个很多重要关键，诸位都要好好的体会，因为这对你未来的修行，乃至于在临命终的时候，在临命终的时候，你所有的境界都现前，你怎么观照，就影响到你是不是生起正念。

　　我讲实在话，你跟妄想抗拒，你不是它的对手。蕅益大师讲：你跟它对立，你绝对不是它的对手，你要有善巧方法。

　　你说：你无始劫来薰习很多的烦恼，很多的妄想。你临命终的时候，你能够不随它转，那你一定要有观照力。你说：你用佛号去压它。我保证你不是它的对手，你只有事修，你很难达到临终正念，因为它的势力太强，它无始劫薰习而成，你念佛只有今生栽培。

　　所以你只有事修没有理观，你很吃亏的，你面对无明妄想，你很吃亏的，你不是它的对手。但是你有理观的时候就不一样了，身为一个没有根缘的妄想，你要掌握它的原则，你很快把它照破。这就是我们为什么要修习观照力的一个主要因素。

普见

虚妄跟真实是怎么判断呢？

净界法师

    我们有很多人都会讲到一件事，说是一切的宗教其实都是劝人家为善的，所以是没什么差别的。但事实上，我们一个佛弟子，当然我们会不断的去修学善业，来积集我们的资粮，比方说布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们在修学这个善业的时候，从表面上来看，我们的确跟ji 督教、天主教，看起来是没什么太大的差别。但是从心态上来说是完全不一样的心态，因为我们在修学善业的时候，我们内心会有一种智慧的观照。

    所以我们在讲外道他在修学善业，事实上他只有安乐道，没有解脱道，他能够从善业当中成就安乐的果报，但是他在修善的过程当中，不能够去破坏我们的烦恼障、业障、报障，没有这种破障的力量。

    但是佛弟子在修学善业的时候，一方面能够成就安乐，另一方面能够成就解脱。所以这智慧的理观，在整个佛法的修学当中，就扮演一个非常重要的角色，特别是在解脱道，它可以说是一个主导者。

    所以我们在研究一部经典，一定要掌握它的中心思想，这部经应该生起如何的观照。从本经来说，它观照的方法，主要的就是有四个字：内外真妄的观照。

　　我想我们研究本经，一路走来你会发觉，佛陀在讲到整个五蕴、六入、十二处、十八界，这一切因缘所生法的时候，他是习惯性把它分成内跟外的差别，分成真跟妄的差别，这个很清楚。

    所以我们刚开始要把这生命的相貌，分成外在相貌跟内在的体性。外在的相貌基本上是虚妄的，内在的体性是真实的。虚妄跟真实是怎么判断呢？虚妄的东西是变化的，你看到这个东西，看起来非常庄严，明天就产生变化。所以凡是会变化的东西都是属于变化的，你看空中的浮云，它一下子变成一个兔子，一下子变成一只老鹰，这个都是虚妄相；但是真实的东西它是不能变化的，它不能有生灭相。

    所以我们在观的时候，这所谓的内外真妄是二个次第，刚开始我们要把这外在的环境，观察它是虚妄的，而我们这一念明了的心是真实的。远离对外境的执取，因为它是变化的，变化的东西你不能安住的，你一安住的话你很痛苦，因为它是变化的，它是不安稳性的，所以我们在平常的时候经常观察，尽量不要去攀缘外在的相貌，因为你掌握不了它，你控制不了它的。

　　我们远离外境以后，我们开始进入到内心世界了，我们开始把心带回家了，但是我们面对内心的时候，我们发觉我们内心，外在的妄想又是虚妄的，而内在的真如才是真实。所以内心也有外在跟内在的差别，所以你进一步也是要远离你内在的妄想，而最后找到你真实不生不灭的本性。所以它是远离外境，远离内在的妄想，最后回归我们最初的本来面目，而这个就是整个十方诸佛菩萨，整个修学的一个真正的安住的处所。

    所以为什么本经它有资格讲，它能够成就《修证了义》，它能够成就《诸菩萨万行首楞严》，就是它真实在清净的本性安住下来。

　　这个地方从安住本性，而破除一切的障碍，这个是整个本经的中心思想，就是你一定要先找到，你的不生灭心为本修因，你要找到你生命最初的根源是什么？这是本经一个非常重要的修学思想。