普见

佛陀一再的强调，观照力是很重要的！

净界法师

    法合劝修  

    汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

    这个地方的汝指的是富楼那尊者，乃至于整个二乘的无学，众生包括整个凡夫外道。他们的共同点就是宝觉真心，各各圆满。宝指的是我们心中的光明；觉指的是觉性。我们这一念心性本来俱足光明，本来俱足觉性的，而这样子是圆满的没有欠缺，可以说是在圣不增，在凡不减。这样圆满的心性跟诸佛是平等无差别的。但是佛陀在用这一念心性的时候，佛陀如我按指，海印发光，佛陀他在使用这一念心性的时候，他手指轻轻一按，表示佛陀的起心动念，举手投足都跟《海印三昧》相印。《海印三昧》是指的入此三昧一切的世间法、一切的出世间法，都能够如实的显现，像大海能够显现万物一样，有种种的事事无碍的境界。佛陀在用这一念性的时候，他表现出来的是一种《海印三昧》的事事无碍。而我们凡夫在使用这一念心性的时候，是起心动念，尘劳先起，对自己创造了很多的烦恼跟障碍。

为什么会这样子呢？就是我们刚开始修学佛法，就没有真实的了解大乘的圆三谛理，而生起回光返照，只是爱恋人天果报，或者爱恋小乘的偏空涅槃，得少为足。因为我们心中向外攀缘，得到一个人天的安乐相，得到一个偏空的寂静相，就觉得这个相状不得了了，就把这个心性给放弃了，弄到最后自己障碍重重。
   
这个地方的意思就是说：其实我们每一个人的心就像琴一样，这个琴它本来是可以弹出很好很好的音声，但是我们没有正确的方法，就把声音弹得很差。这个地方讲到方法是很重要的，观照力是很重要的。

    我们要想一个问题说：说我们每天持《大悲咒》，《大悲咒》是总持观世音菩萨所有的功德，那是不得了。为什么观世音菩萨持《大悲咒》的时候，一持的时候不得了，成就种种的《海印三昧》，无量无边的波罗蜜。那我们在持《大悲咒》的时候，我们觉得好像《大悲咒》进入到我们的心中效果很有限。

    我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，《大悲咒》也是那个《大悲咒》，所以这个问题出在哪里呢？

按这一段经文的意思，就是我们没有去做一个正确的观照，没有正确的去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理如实空，所谓何期自性本自清净，何期自性本自俱足，没有这样的一种微密观照。
   
前几年有一个西藏的上师来台湾传法，传一个观 yin 法 门。当然他主要就是持《大悲咒》持观音的本尊咒。他传法以后很多记者问他说：你传这个是什么法。

    西藏上师说：其实传的法很简单，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，要相信你这一念心本来就俱足观世音菩萨所有功德，要从这一念心出发去持咒。

    无不从此法界流，无不还归此法界。你整个修行都是这个观念。安住在这一念心来持咒，假借这个咒语还是在开显我们的自性功德，托彼依正，显我自性，称性起修，全修在性。

    印光大师常说：无不从此法界流，这个法界就是一念心，由我们这一念心而发动了咒语，整个咒语还是在显我们一念的心性，无不还归此法界。你用这个思想来持咒，你可以把这咒的功德开显到最大的力量。就像你弹琴一样，你方法对了，声音自然就出来了。

佛陀已经快把前面的三谛理讲完了，所以佛陀一再的强调，观照力是很重要的。
   
蕅益大师说：整个大乘佛法，不离开理观跟事修。理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚，如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。

    这个地方是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒，乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。那么应该怎么做理观呢？这以下第二段就非常重要。

普见

我们为什么就会有那么多的妄想呢？（一）

净界法师

    丁二、明迷悟因缘无性

    这一段经文等于是把前面的如来藏妙真如性圆三谛理做一个总结。就是他准备要讲修行方法，所以把前面的观念做总结。这段经文大家要很清楚，这个对你整个在修学、念佛、拜佛、持咒的时候，你怎么去做微密观照，这个地方是很重要的。

    解释标题

    明迷悟因缘无性

    这个迷指的是整个九法界心中的惑业苦；悟指的是十方诸佛的法身、般若、解脱；无性就是没有真实的体性。

也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它的本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障，也是因缘所生法。从一个心性的本体来说，都是毕竟空寂的，都是离一切相的，它都是后来的因缘而有的。这种思想后面佛陀就把它汇归成二种思想：第一、达妄本空，第二、知真本有，来当作我们的主要观念。
    （分二：戊一、答满慈重征妄因。戊二、答阿难再执缘起）

    戊一、答满慈重征妄因

    满慈子就是富楼那尊者。前面的经文佛陀一再强调，说是十方诸佛因为背尘合觉，所以产生了事事无碍的功德；一切众生因为背觉合尘，所以产生尘劳的相状。讲到凡夫的迷跟诸佛的悟，就产生了差别的果报。

    这时候满慈子就奇怪了，为什么凡夫会产生迷惑呢？为什么诸佛就会产生觉悟呢？这到底是怎么来的呢？为什么凡夫会产生迷惑，为什么诸佛就会产生觉悟，难道这是先天造成的吗？好像说有些人就注定了一辈子要做凡夫，有些人注定一辈子要做二乘，是不是有些人他一辈子就一定可以成佛，那是不是有他的自性可言呢？

    他这个地方主要是问，凡夫他为什么会产生迷惑呢？问迷惑的原因在哪里。

(分二：己一、问。己二、答)
    己一、问

    法本不二

    富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。

    富楼那尊者他听过前面的开示以后，他得到一个结论。

    他说：我现在知道了，我们跟十方诸佛，这一念心性，这觉悟清净的心体，可以说是无二无别，各各圆满。说是在凡不减，在圣不增，这一点我彻底的明白了。

    体性上当然是圆满，但作用上就有差别。

    迷悟成差  

    而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。

但从事实因缘上，我跟一切众生却遭受了无始妄想的误导，我们这一念心是心随妄转，向外攀缘，所以长久以来在六道当中轮回。我现在虽然透过修四谛法门，而成就了小乘的阿罗汉果，但是还没有把心性的究竟功德开显出来，我们凡夫二乘，都没有把心性的功德显现出来。而身为十方诸佛，却是诸妄一切圆灭。这个地方是讲断德，佛陀用空观的智慧，消灭一切的妄想，能够离一切相。独妙真常指的是佛陀的智德，佛陀又在空观当中，在本来无一物当中，生起假观，又安立了种种佛法的假名、假相、假用，来成就自己种种的波罗蜜。这个讲智德圆满。
    佛陀能够成就断智圆满，因为断德的关系，成就大涅槃，因为智德的关系成就大菩提。

    重征妄本

    敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

    怎么会有这么多功德？请问如来我们为什么就会有那么多的妄想呢？佛陀就为什么不产生妄想呢？这问题在哪里呢？我们凡夫的妄想遮蔽了自己心中的光明，来受此三界的果报。

佛陀前面一再的强调，凡夫因为一念的迷而产生生死轮回，佛陀因为一念的悟，而成就功德庄严。这个地方就问，凡夫那个迷是从哪里来的，是什么因缘而产生迷惑的？要把根源找出来，要不然就不能断。

普见

我们为什么就会有那么多的妄想呢？（二）

净界法师

    己二、答

    佛陀回答

    (分二：庚一、明妄本无因。庚二、明真亦无得)

    这二段太重要了，整个止观的汇归处。

    第一个、说明众生的无明妄想根本就没有原因的。我们一再强调，一个东西的生起，它是有原因的，你从什么地方来？它有一个生起的处所，这表示它有实体，有实体的东西你就断不了，你顶多只是让它调伏下来，让伤害程度降到最低而已，但事实上这个是没有实体的。换句话说：不管你烦恼多重，你一定可以把它消灭。为什么？因为它没有实体，他只是一个虚妄相，它只就是一念的迷情，妄本无因，因迷故有，它只是一念的迷情。这个地方就讲到整个《楞严经》回光返照的时候，第一个观念达妄本空。

    我们看佛陀怎么发挥达妄本空的思想——

庚一、明妄本无因。 (分二：辛一、立喻。辛二、显法。辛三、结合)
    辛一、立喻。

    佛告富楼那：

    汝虽除疑，余惑未尽，我以世间现前诸事，今复问汝，汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。

    佛陀以下讲出一个譬喻。佛陀说：你现在对性相不二的道理，已经很清楚了，但是对微细的疑惑，对达妄本空，对妄本无因的迷惑，还没有去除。这个道理当然是很甚深，那我只好用一个世间上现前已经发生的事实来告诉你。

    佛陀说：富楼那尊者！你有没有听说过，过去在室罗筏城发生过一件事情，有一个人，这个人叫演若达多，他有一天睡醒以后，早晨起床睡醒以后精神饱满，到浴室去用镜子来照自己的面目。照一照的时候，他突然间生起一念的痴狂之心，爱着镜中的头的影像。

我们去照镜子，面对镜子，镜子上产生一个头的影像，他对头上这镜子的影像特别的爱着，他认为这个就是他生命的全部。因为为什么呢？因为他感觉到，这镜子的影像非常清楚，眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴非常清楚。这个时候他反过来，来责备自己真正的头。他说：你看，镜中的头多好，我一看，看得清清楚楚；我的头啊！一点用都没有，我都看不到我自己的头。所以他嗔责己头不见面目。我宁可爱镜中的头，我也不爱我真实的头。这个时候，这样的一种颠倒痴狂之心以后，以为魑魅，他就认为他的头不见了，或者他的头根本就没有用。我的头怎么会长在镜子上面呢？这时一念的向外攀缘以后，他就认为自己是一个魑魅(旷野中的野鬼)，就整个发狂，到处的奔走，就问人家说你有没有见到我的头呢？
    佛陀就问富楼那尊者说：这个演若达多，什么样的因缘使令他痴狂而奔走呢？富楼那说：这个人之所以奔走，只就是一念的痴狂之心，没有其他的原因。因为他早上睡醒来好好的，精神饱满，他就是照镜子的时候，突然看到镜子里面产生一个影像，他就喜欢那个影像，然后就不喜欢自己的头。这个哪有什么原因呢？只就是一念的迷情。

    疏通譬喻

蕅益大师说：演若达多指的是一切众生，这个头就是我们众生本俱的一念心性。他去照镜子，用镜子来照这个脸，就是一念的无明妄动心去攀缘。然后见到镜子，就指的我们迷真起妄，产生三细的烦恼，阿赖耶识就产生了。产生了镜中的影像以后又喜欢它，又爱镜中头。前面是迷真起妄，这以下又执妄为真，产生第六意识爱取去造业，最后到处狂走。到处狂走指的就是众生的六道轮回。所以追根究底，众生为什么会把心性弄到这个份上，就是最初的一念迷情，就一念的心向外攀缘。这是讲到根源，就是一念的向外攀缘的迷惑心，其它没有任何原因。
    辛二、显法

    总标无因  

    佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

    我们众生本俱的妙觉，妙觉蕅益大师解释是寂而常照，它强调是如如智，众生本俱的如如智；明圆指的是照而常寂，如如理，众生本俱的如如理。

    如如理跟如如智，本来是圆满，本来是俱足而不假修德，是本来俱足的。而妄想既然称为虚妄的妄想，它怎么有原因呢？假设妄想它有它生起的原因，就表示它有实体，有实体的东西又怎么能称为妄呢？也就是说，我们每一个人在九法界轮转，有一个共同的原因，都是被妄想所误导。如果妄想有实体，那就糟糕了！凡夫永远是凡夫，阿罗汉你一辈子就做阿罗汉，你是菩萨你就永远做菩萨，你没有改变的机会，因为妄想是有实体，你不能够解脱它，你改变不了它。

这地方是说达妄本空，妄想是没有实体的，只就是一念的迷情，这一念迷情只要你生起微密的观照把它啪！把它照破以后，它就醒过来了。
    这以下佛陀就开示，为什么妄想是没有实体的。

    别名妄相

    辗转无始

    自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！

    这里是讲妄想作用的可怕。凡夫因为有妄想，然后产生一种辗转的作用，而产生了三细六粗，才有所谓的三界六道轮回的果报。为什么会有三界？为什么会有地狱呢？其实就是我们过去的妄想创造出来的。创造出来以后会产生什么问题？会产生一种辗转的力量，辗转的力量就是所谓的从迷积迷，因为我们过去打的某一种妄想，好！今生就出现了这样的果报，而我们这样的果报又产生同样的妄想，又会产生来生的果报，这个就是从迷积迷。本来是因为过去的迷，而产生现在的果报，现在的果报又产生现在的迷，又产生未来的果报，这样子就造成一种轮回的相续的力量。经历了很多很多的尘点劫，现在听到佛陀发明了所谓：何期自性本自清净，何期自性本自俱足的道理，我们还是不敢去回光返照，还是不敢去直下承当，好像说还是离不开妄想，这是一种习惯，辗转的一种力量。

    这个地方是讲到，妄想的作用的确在我们的心中是很强大的，为我们产生很大的影响。  
    这以下讲出妄想的根源。它的力量虽然大，但是这妄想的根源到底是从什么地方而来，你从什么地方而来呢？

普见

我们为什么就会有那么多的妄想呢？（三）

净界法师

    虚妄无生

    如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

    如是迷因，因迷自有，其实无量无边的妄想，其实就是一念向外攀缘的迷情而有。识迷无依，妄无所依，假设我们能够真实的根据《楞严经》的指示回光返照，所谓的正念真如，真实的观察，达妄本空。所谓的何期自性本自清净，这个时候整个妄想，它就没有一个依止的处所。所以其实妄想尚无有生，云何有灭呢？我们这个妄想最初连它生起的因都没有，又如何去消灭它？

    所以说，一个真正证得无上菩提的，一个成佛的，所谓的十方诸佛，当他成佛以后，他开始去回忆他过去做凡夫的时候，就好像什么景象呢？就好像寤时人说梦中事，就像一个醒过来的人，他去回忆他过去所做过的梦。这个梦，心中虽然精明，即使诸佛有很多很多殊胜的善巧的智慧，但欲何因缘取梦中事？他又怎么能够很清楚的，把自己梦中的人事，来指示使令他人去了解呢？因为梦中的事本来就是没有的，只就是一念的梦心，因为你睡觉了产生一念的梦心，所以产生很多的人事，你醒过来的时候，那个梦心消灭了，就觅之了不可得。我们睡醒以后，诶！刚刚作了很多梦，但是你可以把梦境告诉别人吗？没办法！也就是说：修行就好像如人饮水冷暖自知。
    这个地方我们在忏悔业障的时候，扮演很重要的角色。你看一个人，我们是带着烦恼跟业障来修行的，就像上帝说的，每一个人都有罪，讲这一句话是对的。

    我们是有罪，所以才来轮回，这是事实。但是有罪，有些人进步很快，有些人进步很慢，方法有问题。你看有些人他烦恼很重，他修了几年以后，他整个转过来，你跟他接触，诶！没有烦恼的味道。有些人烦恼很重，十年后你看他，还是烦恼很重，没什么改变，你看他就是每天在作功课，但是烦恼还是很重。为什么呢？

    蕅益大师说：这真实的忏悔在于觅之了不可得，是真实的忏悔。

    佛在世的时候有一个弟子叫央掘摩罗，这央掘摩罗他本来是住在室罗筏城的一个外道，他受他师父错误的引导。他师父说：你要去杀一千个人，然后把他们的指头串成一个花蔓挂在胸前，我才告诉你一个修行涅槃的法。

    结果他杀了九百九十九人，杀到整个嗔心达到极限。他杀到整个城市大家都不敢出来，跑的跑，躲的躲，看不到人。还差一个人，就想到要去杀他自己家里的母亲。慈悲的佛陀就知道了，就过来引导他，他去追佛陀的时候，佛陀就跟他保持一定的距离，他走得慢，佛陀就走得慢，他走得快，佛陀就走得快。他就很紧张说：沙门，你停下来、停下来！佛陀说：我早就停下了，你还没有停下来。
    这个时候，佛陀对他开示一个佛法以后，他就产生回光返照，一念的回光返照：何期自性，本自清净。这个时候他整个烦恼就熄灭了，向佛陀忏悔，后来出家以后，今生证得四果阿罗汉。这个人今生杀了九百九十九人个人，还证得阿罗汉。

    如果这个烦恼是真实的体性，他怎么做得到？乃至于我们净土宗带业往生，我们无量劫来造了那么多杀盗淫妄的罪业，我们为什么能够往生到净土去？这个诸位就要想想看。

    因为烦恼跟罪业都不真实，你看你在作梦就跟真的一样，醒过来觅之了不可得，当然这关键点就是你要能回光返照。我们前面说过，你要没有回光返照，那这烦恼变成怎么样？我们看经文就知道：自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返！

    烦恼在我们的心中到底它的势力是很强大，还是很羸弱，就看你自己会不会观照，你要随顺它就不得了，你要是顺着它的因缘去向外攀缘，那它是大的不得了。但是烦恼最怕一件事情，你问它你从什么地方来？它就完了！身为一个没有根源的妄想，它最怕你回光返照，你问它一句话就好，你从什么地方来？觅之了不可得，这个就是安心的处所，这就是一个灭罪的处所。

总结
    况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

    既然梦中的事情都不能指示，何况是无因缘而生起的妄想呢？它是本来就不存在的。这种情况就好像室罗筏城的演若达多，他哪有什么真实的因缘，而生起痴狂之心到处奔走呢？只就是一念的迷情，使令他奔走的。如果他能够一念的回光返照，问它你为什么痴狂，你的痴狂心是从什么地方而来？只要一念的回光返照而熄灭痴狂，那么他的头，本来就不必从外面而得，因为他从来没有失掉。纵然在这没有歇熄这痴狂之心的时候，其实他的头部也没有遗失掉。富楼那！无明妄想的体性，本来如是，哪有什么真实的原因呢？只就是一念的迷情，还有我们一念的随顺，所以它才生起。

    到这个地方，我们整个《首楞严王三昧》第一个观念：达妄本空这个是很重要。

普见

你能够观照达妄本空，你修一天超过别人修一劫！

净界法师

    我们在修《首楞严王三昧》的时候，我们讲称性起修，全修在性，整个过程当中就是要回光返照，你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相，来观照我们这一念心。

    回光返照,第一个是照什么呢？

    照空如来藏，所谓心性的本体是如实空义，所谓的何期自性本自清净。这样的思想从清净的角度我们就可以认知一个思想就是：达妄本空。

    既然清净哪有妄想的立足点呢？所以我们本来是没有妄想的，只就是一念的迷情，这种思想在达妄本空当中，对于我们在调伏烦恼灭除罪障，就产生很大的力量。

    蕅益大师他甚至于说：你能够观照达妄本空，可以说达到日劫相倍的效果，你修一天超过别人修一劫。如果只是在事修没有理观，你就要花很多很多的时间。

    前面这一段文等于是在观：空如来藏来破妄；这以下真亦无得，我们所观的是：不空如来藏。不空如来藏，是说真实的心性也不是从外而来，是本自俱足。

    前面是观察何期自性，本自清净，从清净的角度而建立了达妄本空，这以下是观察不空如来藏是何期自性，本自俱足，而建立了知真本有。我们内心当中，本来就俱足无量无边的功德，是我们没有把它显发出来，这个地方强调知真本有。

普见

找到如意宝珠有什么好处呢？

净界法师

    庚二、明真亦无得  (分二：辛一、法。辛二、喻)

    辛一、法

    断除妄缘  

    汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。

    它的意思就是说，我们在修学《首楞严王三昧》的时候：汝这个地方的汝，蕅益大师讲它其实强调的是富楼那尊者跟二乘的无学。

    为什么这样讲呢？为什么他当机众是二乘人跟无学呢？

    佛陀说：二乘无学在修学当中，你修四谛法门，你喜欢修四谛，你还是修四谛，没关系，但是你再加一个微密的观照，就是不随分别。你不要随顺你有所得心去分别，你一定要再修苦集灭道。当你在知苦、断集、慕灭、修道的时候，或者观察顺逆十二种因缘的时候，你一定要回光返照，去正念真如，不要随外在的相，人相、法相所转。不随顺这样的因缘而转，则世间、业果、众生三种相续就能够慢慢的消灭。

世间指的是依报环境，众生是正报，世间跟众生的相互作用就是业果，是前面说的三种相续。能够不随分别，就能够消灭三种相续。
    妄因自绝  

    三缘断故，三因不生。

    三缘断故，三因不生为什么这样讲呢？因为三缘，三缘指的是杀贪、淫贪、跟盗贪，断除杀盗淫三种的业缘，这时候三因不生，三因不生就是生死的业因，就是前面说的世界、业果、众生。

    也就是说，我们能够不随这样的分别，这三缘断故，这三种生死的业因就不再生起了。

妄本亦尽
    则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

    在汝满慈子心中，有如演若达多的这痴狂之性自然就熄灭了，熄灭以后当下的歇心处就是无上的菩提处。这时候我们最为殊胜的清净本性，跟这种光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生俱足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的辛劳，如此的精进来修证呢！

    蕅益大师说：二乘人的特色，事修很强。我们讲说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定。理观就是一念的观照，二乘人理观薄弱。所以蕅益大师说：二乘人即使你戒定的力量很强，你只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在不迷，他只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过长远二乘的路，再回小向大，这样很长的时间。

    辛二、喻  佛陀譬喻

    本有不觉  


譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。
    知真本有要怎么去承当呢？

    比方说有一个人，这个人他有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这摩尼宝珠在自己衣服的中间，用绳子把它绑在里面(系，就是绑在里面)。

    所谓的如意宝珠，就是你对这个宝珠，向它做任何的祈求，它能够所求如意，你要一个车子，它就给你车子，你要房子，它就给你房子，这就叫如意宝珠，能够所求如意。

    这如意宝珠他把它放在衣服当中的时候，因为时间久了，这个人就整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉，他忘掉他有这么一个如意宝珠。

    迷之非失  

穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。
    当然忘掉以后他就不会拿出来用，那这样子有什么结果呢？

    穷露他方，穷就是贫穷，露就是居无处所。因为没有如意宝珠的关系，他就流浪到它方去，一方面居住也没有处所，一方面也过着贫穷的生活。所以他必须乞食奔走，他到处去乞食奔走，才能够勉强的来饱足他的三餐。

    这个人从一时的表面来说，这个人是非常贫穷。你看他也没有住的地方，也没有丰富的饮食，表面上很贫穷。但是实际上，他衣服上的如意宝珠并没有失掉，他只是暂时没有把它拿出来而已！

    悟之非得  

    忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

    假设有一个有智慧的大善知识，他能够以种种的方便来指示说，你的衣服里面有一个如意宝珠，你为什么不拿出来用呢？你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西，你应该回过头来去找你的如意宝珠才对啊！找到如意宝珠有什么好处呢？所愿从心，这时候他就能满足他心中所有的愿望，有种种的功德法财，成就大富大贵。这时候他才能够真正觉悟，原来如意宝珠并不是从外面而得，它本来就在衣服当中，是把本来的东西显出来而已。
    如意宝珠并非外得这一句话蕅益大师说，就是解释前面为什么说你不必经过多生多劫辛劳的修证。这个地方蕅益大师说：不适合凡夫，因为凡夫的事修太薄弱，还要经过一段时间的忏悔业障，积集资粮的戒定的薰修。但是二乘人戒定的基础已满，他为什么一直停留在阿罗汉，不能成就诸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理观，不敢去直下承当他自己本具的，所谓的何期自性，本自俱足，他不能够直下承当而已。

    直下承当在禅宗里面是很强调的，因为我们习惯跟妄想在一起，就像是这个人他已经习惯了一天到晚去跟他人乞求，他就认为他就是一个乞丐的种性。