普见

菩萨乘之六度——智慧度的体性（一）

净界法师

    好，我们再看下一个智慧度，我们先把智慧度念一遍：

　　《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

　　好，我们把这个观的体性，做一个解释，请大家打开补充讲表，附表三，这个观的部分。观它也是有简单的说明，跟比较详细的说明，我们先看比较简单的说明，看第一个，我们把它念一遍，请合掌：

　　又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

　　这个观也是分成因跟果，因地有两个，它的整个观的特性呢，就是又凡拣择如所有性，尽所有性。这个拣择这两个字怎么说呢，前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要正知来引导，你暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，那把佛号引导你加强皈依，这个是例外。

　　正常情况我们在念佛的时候，只有听声音没有做任何分别的，这个叫止。但是观就不一样了，拣择它是有分别的，它叫如理思惟，那当然这个如理，就是依止教理来起观，依教起观，观察什么呢？观察两个重点。

　　第一个，如所有性，这个如所有性，就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观，空观为什么叫如呢？因为它是不变的，你造了善业，你的本性还是清净，你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化，而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时的因缘的变化而躁动，这个叫做如所有性。

　　第二个，尽所有性，就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报，这个是随因缘变化的，这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛，观察以后有什么好处呢。诸善妙慧，成就不可思议的这种，空假中的无漏的智慧，这个叫做毗钵舍那。所以这个智慧呢，是透过你经常的去观察得来的，应该怎么观察呢，我们看详细的说明，看第二段。

　　彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

　　这个地方就讲得详细了，什么叫观呢，首先我们看它的因地的第一段，彼由获得身心轻安为所依止故。修观的条件是以止做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以，理论上进佛堂不能直接诵经，不可以，因为你的心散乱，也就说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。

　　进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能，先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只有把你心的能量，把它收摄回来而已。也就是说，一定是以身心的寂静轻安做依止的，才能够起观，等到你的心觉得，喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。

　　怎么观呢，即于如所善思惟法内修观，这个如就是随顺，随顺于你所善思惟法内，善思惟法内就是说，你曾经学习过而熟悉的佛法，修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。有修无常观，你要知道什么叫无常的道理，你要修这个真如观，你要知道什么是真如，你要找到门，教法就是修观之门。

　　所以你必须要你在修观之前，一定要对于这个法，要善巧的学习思惟过，学习过以后怎么办呢？三摩地所行影像，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个理，把影像现出来。

　　影像是针对本质来说的，比方说我们在观照真如，真如的本质，我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来，我们透过佛菩萨的开导，何期自性本自清净。诶，这个时候，你心中出现一个清净的影像，虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要。

　　我们过河到达彼岸，必须要有船，船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相，文字相从哪里来呢，从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须，把佛菩萨祖师的文字，把它现出一个影像，何期自性本自清净，就把真如的影像现出来。

　　然后现出来以后做三件事情，观察、胜解、舍离心相，在那地方观察，原来我们的心，是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力，它只是一个假相在心中跑来跑去。就像一个镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。观察以后，你会产生一种坚定的理解，我们以前听佛菩萨开示，听法师开示只是一个粗略的理解，但是经过你的深入的思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。

　　就像牛在吃草一样，你那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下它开始反刍。这个牛，草吐出来，不断的细嚼慢咽，把草里面的这种维生素酵素，全部把它消化出来，佛法的道理亦复如是。

　　我们前面是一种闻慧，喔，何期自性本自清净，就是这么一句话。你知道这句话，但是你要从这句话，把它提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解，用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量，你不能够只停留在听课而已，不可以。

　　你要有消化的时间，所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心，本来是这个样子的，是清净本然，人世间的痛苦都是你自找，你去攀缘，你不要去攀缘一切法，业力的释放，它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒。你进到这样观察以后，你的心慢慢慢慢对这个法的道理，就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道，它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢的趋向彼岸，所以你到了胜解的时候。

　　第三件，舍离心相，为什么要把这个前面的影像舍离呢，因为你观久的时候，心则散乱，观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别，是会带动你的躁动相，所以你大概观了五分钟，十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。

　　把这个前面观的这种影像，道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛，再念个十五分钟佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断的一遍、两遍、三遍的重复的修学。这个就是整个修观的三大重点，观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察就做了四件事。

　　正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择，就是一种粗略的观察。刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢慢慢你的心，对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入的观察，四种观察，到这个地方因地圆满。

普见

菩萨乘之六度——智慧度的体性（二）

净界法师

    我们看它的果地，你不断的对法义的观察，有什么好处呢，若忍若乐若慧若见若观，这个地方的重点在于慧，这个是自体，这个自体开出了四种相貌，第一个，忍。忍就是随顺了，我们一开始，我们的心，是随顺于我们的颠倒妄想，这个时候对于这个真理，慢慢的随顺了，这忍，虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。

　　第二个，乐。诸位，你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜，法喜，为什么，因为它是真实的道理，真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩的心，这个时候有强大的欢喜心。

　　若见若观，这个见就是亲证了，这个是不容易的，起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察，对真理的随顺，叫做观，观就是比量，是名毗钵舍那。这个观，蕅益大师在《楞严经》，对这个观他提出两句话，就是观，我们观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢，他说不思议心，不思议变。我们凡夫的心，整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对。弄得自己伤痕累累，现在你就逆向操作就好，你就用你打妄想的心来观真理，观真理的时候，你这个时候，你就是从净法熏习。

　　我们以前经常跑去厕所，就是染上了厕所的味道，受了厕所味道的熏习，现在没关系，因为这个你的衣服，本来就没有味道的就是本来清净。所以你现在逆向操作，你就跑去佛堂熏习沉香，你的心，如染香人身有香气，就这个道理。

　　所以你不要管说，你这样观，到底你懂不懂，数数熏习不思议心，你的内心就不再变化，修习止观不要求速成，古人说就像草里的冬瓜，不见其长，但是每天在大，就是点点滴滴。但是这个关键就是，你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面，比如说你要观，修无常观，说我要对无常怎么理解。

　　第一个你要背说，喔，我们今生决定要死，我们今生决定要死，你把这个字背下来。喔，死亡是不可以避免，你得到第一个理解，不管你怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来。第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说，我人生先快乐玩个三十年，再来规划死亡，人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划。

　　第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。所以你这个无常观的智慧生起，是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢。我们的心中是没有道理，我们心中只有烦恼，道理只有佛陀可以给我们。这是为什么佛陀要说法，佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理，他不能直接输送给你，不可以，因为你也消化不下去。所以佛陀他把这个道理，放在文字里面他就走，他说没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以到你的心中去了。

　　所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来，你把这个佛陀的文字相，把它细嚼慢咽不断的观不断的观，诶，这个文字相就会把道理，释放到你的心中去，就透过这个文字的桥梁，就送到你心中，叫做不思议心，不思议变。你遇到事情就是，哦，你的心，心与道合，你跟无常的道理相应，这个时候你的文字相就不需要了。

　　什么人可以把文字相去掉，这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义，譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果，为什么它是不讲因果，因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前，它有很多的变异，变化因素，所以它不能讲因果。

　　你刚开始的时候，你必须把唯识的名相，它的基本定义都弄清楚，等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对，你必须把那个渣咬一咬，才把汁吃下去，但是你如果把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉，道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。

　　但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。所以修观的时候，它是要三摩地所行影像，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相这样子，这个时候我们的心，就会产生很多很多的道。

普见

菩萨乘之六度——智慧度的加行

净界法师

    好，我们看这个总结。我们把这个《广论》的自性，再把它顺一顺。就是奢摩他，是心一境性，它是无分别住的，观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的，这个地方不一样，好，我们再讲一小段，加行的地方，加行。在修波罗蜜之前我们要知道，为什么要修般若波罗蜜，好，请合掌：

　　《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。

　　首先，佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆，就是我们在生命当中，做了很多很多的功课，我们也布施、持戒、忍辱，种种的善法，这样的行门。但是如果你没有用般若，空假中的智慧来引导自己，你就像是一个盲人，盲人就是他没有眼睛，他往东走，往西走，怎么办呢，就跟着感觉走，跟着情绪走，你怎么走就怎么走，他完全没有一个引导者。

　　这个人路且不知岂入城，他完全凭着自己的感觉，他现在要布施他就想布施了，他要持戒就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲菩萨道呢，因为他进不了涅槃之城，他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？一个人要有道才有灭，修道入灭。

　　没有一个佛菩萨是不看教理，结果他成佛了，不可能。你连上路都没有，你怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。这个地方的合法就是，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。你这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。

　　我们六度即将讲完，诸位，我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度，都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要就是，每一度都有菩提心跟空正见，两大马车，一个智慧一个愿，这两个在引导你。有引导性的六度叫做波罗蜜，没有引导性的，你完全跟着感觉走，你现在心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。

　　我们佛教是这样子讲，说诸法因缘生，有因缘才有结果。所以你的过程就很重要，同样一句佛号，你用什么心态来念佛，这就影响到这个佛号它所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标的，你没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说，就是一个糖果，对你来说就是个糖果。

　　如果你这个佛号，是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，你是一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号，对你来说就是无量光无量寿，过程很重要。这个就《楞严经》说的，如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个叫做热沙，你不可能把沙变成饭，不可能，因为你因地是沙。

　　你念佛号你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，他不可能把十万声佛号，转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到这个超越生死的那种度的力量，没有波罗蜜的力量。

　　你一天只有念一千声佛号，但是你每一句佛号，都有强大的愿力，跟智慧的调伏跟引导，你这个是饭，你这个佛号叫做饭，就是米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。

　　所以我们慢慢慢慢的这个六度，我们整个五乘的法门即将讲完，你要慢慢体会，其实人天乘跟菩萨乘，是很接近的，二乘人他是完全出离的，他恶法也不要善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。

　　人天乘，他也积极的投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，这你就要体会为什么这两个人同样去做一个义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，另外一个人这个善业，可以把他带到极乐世界去，这你就要体会，同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车是不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上。它上不去了，它没有能量，它的动力，只能带你到这个地方就没啦。

　　你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通，到临终的时候，是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，五度无慧如无眼，无导不能证菩提。所以说实在的修行到最后，你慢慢年纪大，你就觉得完全是拼你的心理素质，不是说初学者见面说，诶，你一天拜几拜佛号，你拜一百拜两百拜？初学者都是这样问的，问你的功课对不对。

　　老参没有问你功课，都是拼心理素质，因为功课大家做得差不多，看谁心理素质。问你做什么功课有什么意义呢，它是枝末法门，真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想，道一句。

　　所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了，你讲的话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重品质，重你的档次了，这你的心理素质，就这么回事而已。

　　所以我们慢慢慢慢年纪大了，已经不是靠体力来修学。诸位，靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学。你怎么引导你的内心，你的内心引导得好，这个法门，其实我讲实在话，我们马上讲到一佛乘，讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，法性量等虚空，众生发心自小，到一佛乘的时候，我们会知道法门没有高下，这个什么是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。

　　你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛，到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实，佛陀刚开始会说，法门是有高下的喔，这个是人天乘喔，这个是二乘喔，这个是菩萨乘喔，这是方便说。

　　由法门来定高下的时间，到法华会上的时候完全推FAN，以心理素质定高下。当然，我们现在还没有讲到一佛乘，就是说我们在人天乘跟菩萨乘，最大的差别就是他的智慧的水平更广大，好，我们今天先讲到这里。

　　下一堂课我们是课程研讨，欢迎大家把问题先集中起来，但是我们现场提出的问题，我们就不回答了，你一定要事先，礼拜二，你最晚在礼拜天之前，要把问题交给我，最晚。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本，好，这一堂课先到这里。