观察修可以有效的转变心态
心态转变的有效的方法，就是通过观察，重新认识万法的真相。这样一旦发现万法并不是原来自己认为的那样，就会从过去颠倒的心转变成反方面符合事实真相的心。
比如你耽著生死轮回，不愿意出离，这样是无法进入解脱道的。这就是由于认为轮回里有很多真实的安乐而导致的。后来通过如理的观察，发现轮回是纯一的苦性，就自然会从乐著轮回的心变成出离轮回的心。
或者耽著自私自利，认为只有事事供养、恭敬自己，才是对自己好。后来一经观察，发现利他才是利益、安乐的根本。只要观察得透彻，马上就会发生转变，他的心就会从过去的我爱执转向他爱执了。
诸如此类，对于菩提道上从一开始的对善知识修习清净信心，到修习暇满义大难得、死亡无常、业果不虚、生死过患，以及菩提心等等，都需要通过思维抉择的方式来进行修习。
结果这些法义入到心里，就会发生内心的转换，这个内心的转换一旦达成，心念和行为决定会发生变化的。这样，就会把你的心从过去的恶趣道，安置在善趣道中；从生死道安置到解脱道；从小乘道安置到大乘道；从世间道安置到出世间无我之道。
观察修要使心猛利、恒常
这样的观察，必须要使自己的心发生猛利、恒常的变动。否则就转不过来，心念和行为还是老样子，不会有根本性的转变。因此在程度上不是少次、轻微的变动，而是要让它一次又一次地变动起来，最后使它的势力达到一种很猛利的程度。在持续方面，要从最初偶尔一、两次的转变，串习成相续不断地住于这种心态之中。也就是说，在强度上要达到猛利，在相续上要达到恒常。这样它才能够居于主导地位，才能引导着你入到真实的道当中。
观察的时候必须要把心调动起来。通过数数不断地串习，使得它由量变到质变，发生根本性的变化。最后它就能强化到逐渐胜伏反方面违品的程度。
否则，如果修心只是轻飘飘的浮在表面上，只发生一点点小的变化。而没有达到恒常、猛利的变动，就不足以消灭它的违品。
比如，没有深入的修习对善知识的信心、恭敬心，就不能转变原来没有恭敬、没有信心的状态。没有生起珍惜暇满的心，没有无常观念，就不能生起当下迫切修行的心，就会一直处于懈怠当中。或者，深信业果的心没出来，就不可能克服掉种种恶行。再者，修苦的心若是不到量，没有深信轮回唯一是苦，没有再再的串习厌患轮回、希求出离的心，也不可能转掉原来耽著生死的心。因此他的所作所为仍然会与烦恼相应，造作各种业，结果依然落在随顺生死的集谛当中。
诸如此类的过患，都是由于串习不到量而导致的。所以要想彻底转换掉这个心，唯一依赖数数观察、抉择。
举例来说，对于所贪的境，如果能不断地串习这个可爱的相，就会一次一次地增长贪心。而且是每起一次就增长一次，增长到量的时候，就会达到很强的程度。这也是从最初的一点通过反复串习而形成的。嗔心也是一样的，对于怨敌不断地思维他可厌恶的相，就会不断地生起嗔恚，而且增长到量的时候，会达到很强烈的程度。
我们现在要学的是佛菩萨的心，是圣贤的心，这就很不容易了。必须要反其道而行之，要跟自己过去的心态和习气对着干才行。因此，在这上面要不断地串习，要不断地去模仿，按照那种方式来修自己的心。这个心一次起来之后，就会有一个小的变化，你不断地串习它，它终究会形成一股强大的力量，从而彻底转换掉自己的心。
总而言之，为了使自己的心达成转变，使心猛利、恒常，应当日日履行实际的法上的修习。
四、显示教言的作用
未得妙道初业者，空修暗中放荡者，
耽著言说诩智者，见此将成消毒药。
这一颂讲到本篇教言能够对治三种人的问题，或者说可以消除三种毒素。
第一种人是初修业者，还没找到正确的道路。就像现在刚刚学佛的人，不知道自己该如何修道；第二种人是假瑜伽士，一直在空修的黑暗中放荡而行，所谓的“豁达空，拨因果”，自以为不执著，实际落在一种丝毫无修的地步中；第三种是耽著言说、自诩为智者的人。这种人仅仅停留在口头上的讲说、辩论上面，认为自己懂得很多，其实根本没有真正将佛法融入自心，没有按照佛法的要求去实修。这就是修学中的三大毒素。
如果谁能对上面所讲的三个要点不折不扣的实行，那么这篇教言将成为消除他内心毒素的甘露妙药。但如果你见到这篇教言，还依然停留在这三种错误当中，那么你的修行终究是没办法上路的。
这篇教言讲到的三个要点：
第一、要具备贤善的人品。也就是要修成心地善良、稳重、少谄诳等八种品质。这样才会有力量守持好三乘戒，再进入闻思修就能做得好，因为他为心具有很好的素质。
第二、三乘戒律要守持清净。在根本戒方面要防护不犯，这样才有一个牢固的地基。
第三、依照真实教授，以闻思修的正轨，从而获得无垢智慧。这是一切道的核心。
也就是在清净戒律的基础上，凭借贤善的人品，遵循诸佛菩萨的指示，按照次第对闻思修如法如量地精进实行。这样最终决定会源源不断地从自己的心中出现无垢智慧，伴随着它的一切道果功德也会逐渐显发，可以快速的获证圆满菩提。
能把这三句教言真正贯彻到心里，那么三种人心中的毒素都会无余消除。对于初业者，他遇到这篇教言，就能够真正看清自己修行的道路；那些在空修黑暗中放荡而行的人，心里认识了这篇教言的意义，也就知道该怎样脚踏实地的进行修证；至于那些耽著言说、自诩为智者的人，看到这篇教言后，也会明白该怎样在自己心上修到佛法。
五、说明造论的动机和回向善根
述此为于自心修，亦为利益诸心友，
净心良言善根力，愿众等同妙吉祥。
法王最后说：我宣说这篇教言，一方面是想自己用心来修这三大要点，另一方面还想利益一切心友。怎样才是“利益”呢？就是要让他们得到这篇《教诲甘露明点》，之后能够成熟法身慧命。最后把宣讲这篇教言的善根回向给一切众生，成就与文殊菩萨同等的果位。
最后的小字，是上师对于弟子的要求：
此具八吉祥相数目之颂文，于大密虹身成就静处安住之会众为主，凡欲遵吾教实行者，再三恭请心中持文后领取其义。土蛇年三月十六日，阿旺洛珠宗美所述。
“大密虹身成就静处”，就是现在五明佛学院的所在地喇荣圣地是一百多年前第一世敦珠法王的修行地。据《敦珠自传》记载：敦珠法王47岁时到了喇荣圣地，降伏地神、恶龙等，向数百弟子传授无上光明大圆满，仅在喇荣圣地就成就了巴玛、降措、卓名等十三大虹身，因此就被称为“大密虹身成就静处”。
法王说：凡是想遵循我的教言实行的人，都应当在心中受持这篇教言的文句，之后领会它的涵义。
所以，要求就是两点：第一、要背诵这篇教言，这样才能时时忆念上师的话；第二、要领会到教言的深义，这样才知道它是你这一生乃至尽未来际要奉行不渝的地方。从此，这篇教言就真正成为你修行道上的引路明灯。
