离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。
此证真实慧，亦非有别异。故佛为众说，无等无别乘。
此显佛唯说一乘法也。离知真实义，无余方便，能除烦恼众垢，故除显真实义外，无别佛法。然诸法真实义，唯是一味，不以异时异地，而有变异差别。由所证义无别故。能证之慧亦无差别。故佛说法，究竟唯有一乘，说三乘者，是方便说，如法华药草化城穷子等喻所显。
众生有五浊，能生诸过失，故世间不入，甚深佛行境。
然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。
此显大悲不治众生故方便说法也。众生由劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之所染污，滂法造罪堕落颠倒，故不能信解悟入甚深真义佛所行境。然佛由昔发众生无边誓愿度之宏愿，不能以众生不解遂方便弃舍众生，故仍各应根机方便说法也。
以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。
佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离 已，次乃说一乘。
此即引法华化城喻也。
十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。
直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处。
此二颂显佛身不灭也。初颂示。释迦牟尼无量劫前久已成佛。十方世界佛所行境，世界之数已不可知，况于将此无边世界碎为微尘之数。佛证菩提以来，所经劫数，亦复如是，然此秘密，未尝宣说。唯于宝积经中父子相见会中，有怀疑佛之国土，何故如此秽恶不净，佛言过去无数劫有因陀罗王佛，国土一切庄严，胜于极乐世界。最后谓：彼佛为谁，众莫能答。时文殊菩萨，从东方不动世界佛会中，一弹指顷，从彼处没，于此间出，谓彼佛即释迦世尊。故佛成佛之时，距今若干时劫，实非凡夫能测。而自今以后，尽未来际，虚空界尽，众生界尽，佛之悲愿乃尽。若众生一人未证最寂灭果，佛亦不入涅槃。以佛为慧母所生，大悲乳母之所育，决不弃有情趣寂灭也。
世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。
此喻显大悲之痛切也。如幼子无知食毒，慈母所有痛苦忧恼；佛见众生由无明痴覆，啖五欲毒食，哀愁痛切，犹有过之。故众生无明未尽，佛决不忍入涅槃。胜依者，谓佛为众生最胜依怙也。
由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，
并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。
此二颂显大悲不入灭之理也，此在藏文，亦是一颂，每句各十五字。世间众生，由无知故，于缘生法执为实有，堕在常边；于因果等，拨为断无，堕在断边。由堕常故，流转生死，受一切苦；由堕断故，造诸罪业，入于恶趣。故一切世间，无非佛所悲念之境。由大悲力所遮止故，佛心无由入于寂灭，故不涅槃也。
月称胜比丘，广集中论义。如圣教教授，宣说此论义。
如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。
此总结造论所依也。谓我今造此论。依于中论，然非唯依文句，乃依义理。且依宝积华严法华等圣教，及师长教授，乃造此论。其所诠之义，谓由大悲心无二慧乃至十力佛果皆是也。本论指中论。余论指唯识宗以下之论。此一颂正对清辨派而言。彼谓经部胜义有，即是中观世俗谛。故此云，除中论以外，余唯识以下诸宗，无此真空之法。故智者当知，此空宗教义，非余部所有也，
由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。
此显造论所为也。龙猛空慧，如海甚深。海深则蔚蓝之色亦深，众生见而生怖。众生不达龙猛空慧甚深之境，亦见而生怖，遂弃此中观贤善之宗。彼颂指中论颂。拘摩陀，花名，色白，入夜始开。中论喻如花蕾，此入中论，喻如明月，月出则拘摩陀开也。我今开演中论之义，为于望我开显者，领其愿满也。
前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。
由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。
此显此宗教义甚深，唯具宿根乃能通达也。此在藏文，亦为一颂。前说空理甚深可怖，虽多闻如世亲陈那亦难了解。(世亲陈那是否真不解，另一问题。)唯诸宿习般若具善根者，方能通达。见诸宗臆造之说，不遵佛说，其所说之义，与外道所执有我之教相似，故舍此宗外，于他宗皆不爱乐也。
我释龙猛宗，获福遍十方。惑染意蓝空，皎洁若秋星。
或如心蛇顶，所有摩尼珠。愿普世有情，证真速成佛。
此总结回向也，谓自身虽是凡夫，意为众惑所染如虚空黝暗蓝色。此福虽微，如星光细小，然亦为众生之所瞻望。又此心虽为三毒所集，有如毒蛇。然此造论福，亦可利益众生，如毒蛇顶之摩尼珠，亦为众生所宝也。今以释龙猛论之福，回施有情，普愿众生，速证真实，速成佛果。
