普见

　◎心生灭者，依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法，云何为二，一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身也。《大乘起信论》

　　◎不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。《大乘起信论》

　　◎我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由生。《心地观经》

　　◎心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。《华严经》

　　◎于一切法，心为前导；若能知心，悉知示法。种种世法，皆由心造。《般若经》

　　◎了达三界由心也，十二因缘亦复然；生死皆由心所作，心若灭者生死尽。《华严经》

　　◎如海水被风击，波浪无停止；境风吹来，识浪生焉。如海水之于风，如地无差别。遮物有异，岁识亦尔。内心现境，还缘自也。《密严经》

　　◎又曰，雪山中，有一恶兽，彼见牛现形而杀牛，见马现形而杀马；外道于阿赖耶识所生我见亦如是；依著人，各有差别。外道，不知唯识之道理，生我见，强分别有或无，一或多。观行之人，于识，清除我见。行者自修习，又劝为人说。《华严经》

　　◎佛问文殊师利言：文殊师利！地狱由自己分别而生也，自然而生也？文殊答曰，地狱，依凡夫之虚妄分别者；畜生，饿鬼亦然也。我之眼中，无地狱，亦无苦。譬如有人，梦堕地狱，身在大沸镬受苦，忽大悲哀，叫曰，苦哉！家人不知叫者之所谓苦也。《大法炬罗尼经》

　　◎心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。凡诸形貌，皆心所为，能伏心者，最为多力。吾与心斗，其劫无数；今乃得佛，独步三界。《五苦章句经》

　　◎善现问佛曰：佛先说：如梦，如响，如像，如光影，如阳焰，如幻，如寻香城，如变化事，诸法都无实事，皆以无性为自性。然如何得成善恶，有漏，无漏，世间，出世间，有为，无为等之差别法也？佛告之曰，善现！世间无闻异生，不知如梦，不知如像，不知如光影，不知如阳焰，不知如幻事，不知如寻香城，不知如变化事，故颠倒执著；如身语意，作善不善，福非福，不动之业，故有差别，无有差别也。《般若经》

普见

◎佛言：佛出世如优昙华，值佛生信者甚难，临涅槃供养，具足檀度者倍难。偈曰：一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要之必有尽。夫盛者必衰，合会者别离，壮年久不停，盛色病所长；众苦输无际，流转无休息，三界皆无常，诸有无有乐。《涅槃经》

　　◎三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。《法华经》

　　◎三界皆苦也，国土有何赖！《仁王经》

　　◎有五王，国相近。互相往来亲交，互不事攻伐，其最大之王，曰普安王。普安王行虽正，他之四王行邪。一时五王，七日间会合，作伎乐。日满，各还本国。是时，普安王送四王在道中问曰，卿之所乐，何也？第一王曰，我于阳春三月，树花开时，出原而游。

　　第二王曰，我欲永为王，饰鞍服，住楼阁殿堂，官属及人民，左右围绕，晃晃昱昱呜钟出入矣。

　　第三王曰，我欲得端正无双之妇与好儿，共娱乐也。

　　第四王曰，我欲父母永在，与多兄弟妻子罗列，衣好美食，共娱乐也。四王俱告普安王言，普安王！我等皆言所乐，卿亦语所乐矣！

　　普安王告四王曰，四王！卿等之所乐，非久乐也。我只乐者不生，不死，不苦，不恼，不寒，不热也。四王乃问曰，普安王！教卿所乐之师在何处？普安王曰，住祇园精舍。即五王同诣祇园精舍拜佛。

　　佛告五王言：五王！世人钝闇而无正智故，深著世乐，不知罪福者多。人世之苦有八种：曰生，老，病，死，恩爱别苦，所求不得苦，怨憎会苦，忧悲恼苦是也。

　　生苦者：人死精神不知趣向，在中阴三七目，父母交合时来胎，初七日如薄酪，二七日如酪稠，三七日如酪凝，四七日如肉脔，五七日渐成胞，如风入腹中，吹其体，则六情初开。母若食一杯热物，如入镬汤；若饮一杯冷水，如寒冰切体，迫母之身体痛甚。月满，子头向母之产门，如两石挟山，母危父怖。生而堕下，身体细蠕，身触草时，如履刀剑，忽失声大呼。

　　次老苦者：受父母养育，年长大强健，然渐次老而白头，齿落，目不辨，目不听，盛去而衰，皮缓面皱，百节痛疼，行步极苦，座起呻吟，忧悲心恼，识神转灭。

　　病苦者：人体由地水火风四大合成者，若一大不调，则百一病生，四大有四百四病。若地大不调，身体沉重；水大不调，身体膨肿；火大不调，身体蒸热，风大不调，身体屈强。感觉百节苦病：故手足不任意，气力虚竭，座起要人扶助，口燥筋断，鼻折，目不见，耳不闻，流出不净，身座其上，心苦恼，言悲哀，六亲在侧，昼夜看病而不休息，甘膳美昧，入口皆苦。

　　死苦者：人临死时，四百四病一时起，四大分散，魂魄不安，如刀风吹来，痛苦无所不感，白汗流出，两手掴空。风大去，气息绝；火大去，身冷矣。

　　恩爱别苦者：家内及家外，兄弟、妇子，共相慕恋，一朝破亡，各自分离，父东子西，母南女北，为他人奴婢，相见不可期也。

　　所求不得苦者：财散再求，贵为大官，欲富勤苦而求之，纵令得之，民贪取，而多求不得也。

　　怨憎会苦者：居爱欲中，小事亦互争，相杀害，遂为大怨，虽各相避，而无处隐藏，各各磨刀，锡箭，张弓，持杖，会逢于途，两刀互向。

　　忧悲苦恼者：人之在世，命长者百岁，命短者胞胎中受伤堕落。其命长百岁之人，五十年送夜，五年醉酒，或疾病不知人事，十五年少年不知事，又年过八十，则老钝无智慧，耳聋，目冥，无法则，减二十年，故所余惟十年耳。其中多者，忧悲而已！天下乱则忧，天下旱则忧，大雨亦愁，大霜亦愁，谷物不熟者愁，内外疾病多者愁，又恐失财物者亦愁，家人入牢狱，不知出期亦愁，兄弟妻子远行亦愁。如是，人间一生，愁悲老也。《五王经》

　　◎死王吞众生，衰老饮少年，病至强健减，世间无知者。《正法念处经》

　　◎舍卫城有长者，财宝无数，然以家无子，恐死后其财被官所没，归依三宝，精进愿得子。夫人怀孕，果生男子，长而早为娶妻。新夫妇相伴行林中，时林中有无忧树花，鲜白而瓣毛绯色。妻请夫得此华，夫便上树取此华；树枝弱，即时折摧，夫堕落而死。父母闻之。奔赴，抱头摩挲，然息永绝而不苏矣。父母悲泪，五脏为伤，人见之，莫不哀痛。时佛与阿难入城，见此人堕死，告长者曰：人有生死，物有成败，时至命尽，不能避焉。故忧念去，勿复戚！此子自天上来卿家，寿尽由卿家去天上，此非天之子，亦非卿之子，依子之因缘而生死，犹如旅客也。死者不可离，去者不可追。《长者子懊恼三处经》

　　◎昔佛在舍卫国祇树给孤园，为诸弟子说法，时有梵志女，年十四五，端正聪明，父甚怜爱，卒得重病，即丧亡矣。犹如田中既熟之麦，为野火所烧。梵志得此忧恼，愁愦失意，恍惚若狂人，自不能解。闻人传说，有佛大圣，为天人师，礼拜长跪，白佛言：素少子息，唯有一女，以爱忘忧，卒得重病，舍我丧亡，我悼愍此女，情自不胜，唯愿世尊，神垂开化，释我忧结！

　　◎佛告梵志，世有四事，不可久得，何谓四：一有常必无常，二富贵必贫贱，三合会必别离，四强健必当死。于是，世尊即说偈言：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。梵志闻偈，心即开化，愿作比丘，自剃须发，即为比丘。重惟非常，得罗汉道。《法句譬喻经》

　　◎昔时有一老母，唯一子，得病命终，尸停冢间，哀戚莫极！吾以一子备老，今也离吾而死；常并命一处，不贪不饮，四五日矣。佛愍之，乃谓冢间，告老母，以何在冢间也？老母答曰，吾一子，舍我而死，爱之情重，欲共死一处。佛言，欲令子更活乎？母大喜曰，实然，世尊！佛言，宜矣。汝到不死之家，索好香火来，我令子更生！于是，老母往索香，见人先问曰，汝家前有死者乎？人答曰，祖先以来，皆死过去。斯经数十家，不能得香，更还佛所曰，遍行求香，无有不死之家，以是空归。佛言，天地开辟以来，生者莫不死，又何迷哉！欲顺子而死？老母便解悟无常之理而入道矣。《杂譬喻经》

　　◎世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营称，以自给济。无尊，无卑，无贫，无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思等适，屏营愁苦，累念积虚，心为走使，无时或安，有田忧田，有宅忧宅、牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常之水、火、盗贼、怨家、债主，所焚漂劫夺消散矣。忧毒忪忪，无有解时，愤结心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或座摧碎，身亡命终，捐之而去，无何随者。尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦如此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田者，亦忧欲有田，无宅者，亦忧欲有宅，无牛马六畜奴婢、钱财、衣食、什物者，亦皆忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思齐等有，适欲具有，便复糜散，如是忧苦，当复求索，时不能得，思想无益，身心俱劳，座起不安，忧念相随，勤苦如此，给众寒热，与痛共居，或时座之，终身夭命，不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去，其所趣向，善恶之道，无能知者。《无量寿经》

　　◎水流常不满，火盛久不燃，日出须臾没，月满又复缺，尊荣豪卖者，无常复过是。《罪业报应经》

　　◎假令寿命满一百岁，七宝具足，受诸快乐，阎魔使至，无常难免。《心地观经》

　　◎昔时有四大梵志，聚一处共言：死之来也，豪族亦难避；然我等自今隐藏避死耶！即一人梵志欲免死，高登空中；次一人梵志欲免死，入大海中；次一人梵志欲免死，入须弥山中；次一人梵志欲免死，但猥闹大市。然四人梵志，皆命终而死。一切无常也，一切苦也，一切空也，一切无我也。于是，思惟免斯生老病死之愁忧与苦恼，达到涅槃彼岸。《出曜经》

　　◎佛在舍卫国时，城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人难化。不知道德，不计无常，更作好舍，前厦后堂，凉台温室，东西两厢庑，有数十栋，但后堂前之距阳未竣。时婆罗门，常自经营，指挥众事。佛以道眼见此公命不终日，当就后世，自不能知，方忪忪劳作，精神无福，其可怜愍。佛将阿难到其门，慰问老公言：不劳倦也，今作此舍何为也？老公言，前厦待客，后堂自居，东西厢当安儿息，财物，仆使。夏上凉台，冬入温室。佛语老公：我久闻汝名，想相谈讲，佛有要偈，存亡有益，欲以相赠，愿少废事，共坐论说也，否也。老公答言：今大遽，不可坐谈，后日更来善叙矣，所云要偈，斯时闻之。于是，世尊即说偈言：

　　有子有财，愚唯汲汲，我已非我，有何子财。

　　暑当此止，寒当此止，愚多豫虑，莫知来变。

　　愚蒙愚蔽，自谓我智，愚而称智，是谓极愚。

　　婆罗门言，善说此偈，今实遑遽，后来更论之！于是世尊伤之而去。老公后自授屋椽，椽坠打头破，即时命过。家室啼哭，惊动四邻。佛去未远，便有此变；里头诸梵志数十人，逢佛，问从何来？佛言，至老公舍说法，然不信佛语，不知无常，今已，忽然已就后世矣。俱为诸梵志，更说前偈之义，闻之欣然，皆得道迹。于是世尊为说偈曰：

　　愚暗近智，如瓢斟昧，虽久押习，犹不知法。

　　开达近智，如舌尝昧，虽须臾习，即解道要。

　　愚人造行，为身招祸，快心作恶，自致重殃。

　　行为不善，退见悔□，致涕流面，报皆宿习。

　　时诸梵志闻此偈，益怀笃信，作礼欢喜奉行。《法句喻经》

　　◎人命无停，过于山下水；今日虽存，明日亦难保。云何纵心住恶法也。壮色不停，犹如奔马，如何恃怙而生憍慢。犹如恶鬼，伺求人过；四大恶鬼，常伺求我过，云何当可起恶意也。譬如朽屋将崩，我命亦然。《涅槃经》

　　◎是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。《出曜经》

　　◎人命，譬如牵牛屠市，牛迁一步，则一步近死地；人得一日，犹如牛之一步，命流去矣。《六度集经》

　　◎如何驶流，往而不返；人命如是，游者不还。《出曜经》

　　◎昔有屠儿，养千头牛，好使肥大，日杀一牛卖肉，已杀五百牛，余有五百头，方共跳腾喧戏，共相抵触，世尊时入国，见牛如此，愍念顾后，语诸弟子：此牛愚痴，伴侣欲尽，方共戏喧。人亦如是，一日过去，人命转减，度世之道，不可不思惟勤求焉。《阿育王譬喻经》

　　◎佛问沙门，人命在几间？曰对曰，数日间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，饭食间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，呼吸间。佛言，善哉！子知道。《四十二章经》

　　◎一切众生，贪著世乐，不虑无常。譬如：人在旷野，被狂象逐，怖而走，见一空井傍有树根，依之潜井中，然其中有一大毒龙，张口向上，四边亦有四毒蛇，怖不可言，此人虽一心捉树根，更有黑白两鼠，啮其树根，时井上有一大树，日滴一滴密，入人口中，其间，此人但忆蜜，复不忆种种众苦，便不欲出此井中矣。狂象，世之无常也；井，众生之宅也；毒龙，地狱也；四毒蛇，四大也；树根，人命也；两鼠，昼夜也；人命日日损减，而不暂住，行者当观无常，而离众苦也。《警喻经》

　　◎昔有三道人，共相问曰，汝因何得道？一人曰：我于王国中，见葡萄大甚好，哺时人来采取之后，悉败狼籍在地，我见之，觉无常，缘是得道。次一人曰：我于水边，见妇人摇手澡器，臂环相叩，因缘合乃成声，我缘是得道。又一人曰：我坐莲华水边，见华盛好，哺时有数十乘车来，浴人马中，华悉散去，诸法无常乃尔，我觉是而得道也。《杂警喻经》

　　◎昔有国王，弃国作沙门，于山中精思，草茅为屋，蓬高为席，而自得志，大笑曰，快哉！边有道人问曰，今山中独座学道，将有何乐？沙门言：我为王时，多所忧念：或恐邻王夺我国，或恐人劫取我财物，或恐为人所贪利，又恐常时臣下利我财宝，返逆时则无。今已，我作沙门，无人贪利我者，快不可言，是故言快。《杂譬喻经》

　　◎阿育王有弟，名善容，或时入山游猎，见诸梵志，裸形苦行无所得，思惟：此等梵志，服风食气，气力羸弱，犹有淫欲，过患不除。释子沙门，饮食甘美，在好床座，衣服随时，香华自重，岂得无欲哉？！

　　时阿育王闻弟有此议论，即怀忧戚：吾唯有一弟，勿生邪见，恐永迷没，我宜除其恶念。即还宫内，敕诸妓女，各自严妆，至善容所，共娱乐。且预敕大臣，吾有所图，若我敕卿杀善容，卿等便谏云，须待七日杀之！诸妓女往娱乐，未经时顷，王躬自往，怒弟曰，汝何为，与我妓女妻妾共恣乐也？即召诸大臣．告曰：卿等知否，吾未老衰，亦无外寇强敌来侵境者，吾曾闻古诸贤之谚云，夫人有福，四海归伏；其德尽薄；肘腋叛离。如我自察，未有此变，然我弟善容，诱吾妓女妻妾，纵情既如是，汝等将去诸市杀之！诸臣谏曰，唯愿大王，容臣微言，听七目矣！王默然听臣所谏，复宽恩敕诸臣：王子著吾服饰，入吾宫里，作唱妓乐，使得娱乐！更敕一臣曰：汝著镜，拔好利剑，往语王子云，期七口而命终也，当劳力开豁五欲而自娱矣；今自不适，死后悔恨，无何益也，斯过一日，复令臣往，告以余有六日，如是次第而过，乃至余一日，臣往告之：王子！六日既过，唯有明日，当就死矣，努力纵情而自娱焉！逐至七日，王自出问曰，我弟！七日中，意志自由，快乐否？弟报曰，不见不闻，有何快乐！王更问曰，著吾服饰，入吾宫殿，与众妓女自娱，且食以甘美，何以欺面，而言不见不闻不快乐也。弟答曰，应死之人，虽未绝命，与死何异，当有何情，可著五欲。王曰，愚之所启，汝今一身之忧虑尚多苦，闻一身断灭，在欲亦不乐，况沙门三世苦恼忧念也；一身死坏，复受一身，亿百千世，身身受苦，有无量患恼，念此辛酸故，出家为道，求无为度世之要，设不精勤，当复历劫数之苦。

　　◎是时王子得心意开解，前白王：今闻正教，乃得醒悟，生老病死，实可厌患；愁忧苦恼，流转不息。唯愿大王，听为道谨慎修行；王曰：宜知是时。弟即辞王宫，出为沙门，奉持禁戒，昼夜精勤，遂得阿罗汉果。《求离牢狱经》

　　◎佛告弟子：过去诸佛说半偈 偈曰：

　　诸行无常，是生灭法；

　　生灭灭已，寂灭为乐。

普见

　◎佛告诸比丘，往著有五通比丘，名精进力，在山中树下，闲寂求道，时有四禽兽，左右依附，鸽，鸟，毒蛇，鹿是也。一夜自相问曰，世间之苦，何者为重：鸟曰，饥渴最苦，饥渴之时，身羸目冥，意识不宁，身投罗网，锋刃不顾，我等丧身，莫不由此。

　　鸽曰，淫欲最苦，色欲炽盛，无所顾念，危身灭命，莫不由之。

　　毒蛇曰，嗔恚最苦，嗔意一起，亲疏不避，而能杀人，复亦自杀。

　　鹿曰，惊怖最苦，我在林中，心常怵惕，畏惧猎师及诸射狼，仿佛有声，奔投坑壑，母子相捐，肝胆掉悸。

　　◎比丘闻之，答曰：汝等所论，是其末也，不究苦本。天下之苦，莫过有身。身为苦器，是故，我舍俗修道，灭意断想，四大不贪，为断苦源也。《法句经》

　　◎是身为苦本，余苦为枝叶。《心地观经》

　　◎是身灾也，有百一病恼。《维摩经》

　　◎以故苦为苦，新苦为乐，如担重易肩。《坐禅三昧经》

　　◎观父母所生身，犹如：十方虚空中，吹一微尘，若存，若亡；亦如湛湛巨海，流一浮沤，起灭无从。《楞严经》

　　◎是身如泡，不得久立；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，从妄见生，是身如影，由业缘现。《维摩经》

　　◎昔长者有子，迎新妇，甚相敬爱，夫语妇曰，卿入厨中取酒来，共饮之！妇往开瓮，见自身影，在此瓮中，谓更有女人，大恚，还语夫曰，汝藏妇于瓮中，复迎我？夫自入厨视之，又见自身影，逆恚其妇曰：卿藏男子，二人更相忿毒，各自呼实。须臾有比丘来，闻斗之所由，往视之，知其影，喟然叹曰：世人愚惑，以空为实；今为汝等，出瓮中人，取一大石，打破瓮，酒尽人逐无矣。于是解其影，各怀惭愧。是时比丘为说法要，令其得道。佛以作譬晌：见影而斗者，三界之人，为不知五阴四大之苦空，而生死不绝也。《杂警喻经》

　　◎昔有故屋，人传此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自称大胆曰，我敢入此室寄卧，即入宿焉。后有一人，自谓胆勇胜前人。斯时复闻傍人云，此室恒有恶鬼，即将排门进入内时，先入者谓是鬼，推门而遮，不许前进；后来者复谓有鬼，二人斗争，遂至天明。相睹方知非鬼也，一切世人，亦复如是，因缘暂会，实非有我者。然诸众生，横执计我，强生诤讼。《百喻经》

　　◎弥兰王问那先曰，沙门能自爱其身否？那先言，沙门不自爱其身。王言，沙门若不自爱其身，何故，卧得安温，贪得善美，自欲护视也？那先言，王曾有入战斗中否？王言，然，曾有入战斗中。那先言，入战斗中时，曾为刀刃牟箭所疮否？王言，我颇为刀刃牟箭所疮。那先言，其疮奈何？王言，我以善药绵絮裹之。那先曰，为爱疮故裹也？王曰，我非爱疮。那先曰，既非爱疮，何故裹而护之也？王言，我欲使疮早愈也。那先曰，沙门亦如是。非爱其身，衣食非用美用好，仅为支身体，奉行佛经戒耳。经云，人有九孔，诸孔皆臭处不净。王言，善哉！善哉！《那先比丘经》

　　◎佛告弟子，一切凡夫，著衣食卧具，为身乐心。菩萨若须衣时，不为身，但为法，故不憍慢，而常卑下；不为饰，不为耻，为障诸寒暑恶风等耳。于食亦然，心无贪著，不为憍慢，不为身力等，皆与衣同。《涅槃经》

　　◎佛告文殊，以众生无慈悲力，怀杀害心，故断食肉；若不怀害心，有大慈悲心，为教化一切众生故，则无有罪过。《文殊师利问经》

　　◎佛告比丘，大地悉变为大海，斯时有一盲龟，其寿无量，百年一出其头，又海有一唯有一孔之浮木，被海浪飘流，随风而东而西；今如盲龟举头之时，得遇此木之孔否？阿难白佛言，世尊！彼不能遇，所以者何，盲龟若至海东，淫木随风，或西，或南北，或绕四维，故必不得遇。佛告阿难，此盲龟与浮木，互往虽违，或复有相得；然至于愚痴凡夫，漂流五趣，复得人身，难过彼龟，是故汝等，今当精勤，方便起增上欲学教。《杂阿含经》

普见

　◎心与心之所有者，本性空寂也，不可见，不可闻。心如幻，但众生偏计度，故起想而受苦乐。心之用，如流水，念念生灭，而不暂住。心如大风，一刹那间，变方所。如灯焰，众缘合时则发。如电光，须臾不住。如猿猴，游五欲之树。如画师，画种种色。如僮仆，诸烦恼之策役。如盗贼，窃诸功德。如群猪，乐诸杂秽。如蜜蜂，集有昧处。然本性非来非去，即不异无为，本性无大相，无小相，无苦，无乐，无上中之差别，常住不变，最胜也。《心地观经》

　　◎心随境界而流，如铁之于磁石。《楞严经》

　　◎菩萨信诸法依因缘和合而生，信无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无作者，无受者。信无我，无我所。于世间不恐不惊，勤精进，只求心；心者何也？贪欲、嗔恚、愚痴乎，或现在、未来、过去乎；未来者未曾来，过去者已过去，现在又不住。是心不在内，不在外，不在中间，无色，无形，故不可见，不可闻，只依颠倒妄想之因缘，生诸差别。

　　善男子！此妄心如幻，忆想分别，起种种业。此妄心如流水，生灭不暂滞。如灯火，有众缘始现。如电，刹那不停，如虚空只在有客尘烦恼为障。如弥猴，一一境界迁移。如画师，作话因缘而不定。如怨家，作一切苦恼。如狂象，坏一切善根。此妄心，如鱼贪饵吞钩，于苦中生乐想，如梦，于无我中生我想；如青蝇，于不净中起净想。《宝雨经》

　　◎如梦中，实无善事而有善，无嗔事而有嗔，无怖事而有恐。三界众生亦如是；无明之眠故，不可嗔而嗔，不可悲而悲，故须知心外无别境，但事迷情，妄见染境。心外无地狱相，恶业成就时，则见受苦也。《智度论》

　　◎佛告大众，非苦中生苦想，苦中生乐想，颠倒也；乐者如来也，不知此者，第一倒也。无常中生常想，常中生无常想；常者如来也，不知此者，第二倒也。我中生无我想，无我中生我想者，颠倒也；我者佛性也，是第三倒也。不净中生净想，净中生不净想，净者佛性也，是第四倒也。《涅槃经》

　　◎方有迷人，以东为西，以西为东，以南为北，以北为南，世之迷人，亦同此。世有三人：一者狂，二者痴，三者风病，此等人，手执利剑；欲斫东斫西，欲斫南而斫北。谤法人亦如此：以正法为邪法，以邪法为正法；以常住法为无常法，以无常法为常住法；以乐法为苦法，以苦法为乐法；以不净法想净法，以净法想不净法。如此者，失性也。我以方便，于闇黑处，放大光明，为欲出者，开其门户。为愚痴者，开智慧明。为失正路者，示正法。为欲度者，与桥船。使一切众生，慈心相向，如父母、兄弟、姊妹。《十住经》

　　◎文殊菩萨问佛言：世尊！心地如何？为诸众生演说，未离苦者令离，未发菩提心者令发，未证菩提者令证。佛告文殊：文殊！汝真母也，为导初发菩提心者问义，我为诸众生说。善男子等！心地者，为十方如来最胜法处也，一切凡夫顿悟法也，受法乐之宝宫也，馈益有情之宝藏也，生诸佛功德之本源也。销一切众生之恶业，度生死险难，息苦海波浪，竭老病死海，照生死长夜之大智炬也。诸佛之无上法也。最胜幢也。犹如大圣国王，随其治国，获大安乐，违者诛之。

　　三界以心为王。能观心者，得究竟涅槃。不能观者，沉沦。心犹如大地，生诸五谷，生菩萨及佛位，故三界唯心也，故心名地。亲近善友，闻心地法，如理观察，如法修行，阿耨多罗三藐三菩提可得也。《心地观经》

　　◎我观一切众生，众生皆于贪欲、嗔恚、愚痴等之烦恼中，具是佛智、佛眼、佛身，俨然不动。善男子！一切众生在烦恼中，有常不污如来藏，德相备足，与我无异。譬如真金，堕不净中，隐没不现，历年真金之质不坏，而无知者，唯有天眼者，能知有真金。众生原有佛性，非由他得。譬如有人，自己衣里，有如意珠，而不觉知。又如仓藏窦，不自知之，驰走求食也。《首楞严经》

　　◎一切众生，定当得大信心。是故，说一切众生，悉有佛性。《涅槃经》

　　◎一切众生，心性本净，烦恼诸结，不能染著。犹如虚空，不可沾污。《大集经》

　　◎心性之净，如水中月。《宝积经》

　　◎心则离浊乱，我说心为佛。《入楞伽经》

　　◎我净施度亦净，施度净故愿亦净，愿净故菩提亦净，菩提净故一切法净。《大集经》

　　◎菩萨不觉余事，但觉自心，何以故，觉自心者，觉一切众生心也。若自心清净，一切众生心清净也。自心体性，即是一切众生心体性也。自心离垢，一切众生心离垢也。自心离贪，一切众生心离贪也。自心离嗔，一切众生心离嗔也。自心离痴，一切众生心离痴也。如是名一切智觉者。《大庄严法门经》

　　宝积！菩萨饶益众生故，说法净；说法净故，智慧净；智慧净故，其心净；其心净故，一切功德净，一切功德净故，住土亦净也。欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土亦净。时舍利弗疑曰：世尊！若菩萨心净，佛土亦净，佛在菩萨位时，意不净也？如何此土如斯不净？

　　◎佛告之曰：舍利弗！日月非不净，而盲者不见。是时为日月之过也，为盲者之过也？舍利弗答言，非目月不与之见，盲者不能见之罪也。然，舍利弗！今土虽净，汝者不能见之。何也，智慧眼未开也。《维摩经》

普见

　◎心是恶源，形是罪薮。《八大人觉经》

　　◎心者轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住，犹如猿猴。乃是一切诸恶根本也。《涅槃经》

　　◎一切罪，由说非真理之口，及非拒未来世之心生。《巴利文法句经》

　　◎智者，应如是观：一切烦恼，是我大悲；何以故？是因烦恼，能破自他也。《优婆塞戒经》

　　◎眼耳鼻舌身及心，六者为贼媒，劫自家宝。《楞严经》

　　◎未来世一切众生，为烦恼贼所害。《观无量寿经》

　　◎菩萨深观烦恼犹如大海；深而难得底，故名为海；不可得边，放名为大。《涅槃经》

　　◎烦恼大河，乃能漂没三界人天。唯有菩萨，因六波罗蜜，乃能得度。《同上》

　　◎毒中之毒，不过三毒。《 同上》

　　◎水能现影，若入釜加以猛火，釜水踊跃，又更以布覆其上，众生照临，亦无睹其影者。心中本有三毒，涌沸在内，贪欲，嗔恚，睡眠，掉举，疑等之五盖覆于外，终不见道。《四十二章经》

　　◎女色，世间之枷锁也，凡夫恋著，不能自拔。《日明菩萨经》

　　◎佛言，人随情欲，求声名，声名显著，身已故矣。贪世间名，而不学道，枉功劳形，譬如烧香，人闻香不至而香烬矣。危身之火，在其后也。《四十二章经》

　　◎众生所有苦，皆以欲为本。《增一阿含经》

　　◎诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。《法华经》

　　◎譬如磨镜，去垢令明，即自完形；断欲守空，即见道真，而知宿命。《四十二章经》

　　◎嗔恚，失诸善法之本，坠诸恶道之因；法乐之怨家，善心之大贼也。《智度论》

　　◎身譬如地，善意如禾，恶意如草。草秽不去，禾实不成。人不去恶意，亦不得道。人有嗔恚，是为地生蔟藜。善意如电，来则明，去复冥。邪念如云，覆日时不见。已起恶意，不见道矣。《三慧经》

　　◎嗔心巨于猛火，常当防护，不得令入。劫功德贼，莫过嗔恚。《遗教经》

　　◎为法之大过失者，嗔恚也。诸菩萨向余菩萨，若起嗔恚心，即成就百万障门。所谓：不见菩提之障，不闻正法之障，生不净世界之障，生诸恶趣之障，多诸疾病之障，多被谤毁之障，怀失正念之障，智慧阙少之障，恶知识之障，乐习小乘之障，不得信大威德人之障，不乐与正见人同住之障，不得净治诸业之障等。《华严经》

　　◎一念嗔恚火，能焚烧无量劫善根。《大日经》

　　◎宁起百千贪心，勿起一嗔恚；以违害大慈，莫过于此故也。《决定毗尼经》

　　◎凡夫人，被五欲所缚，身心被波旬魔自在将去；如彼猎师，擒弥猴担负归家也。《涅槃经》

　　◎贪五欲，自放逸之众生，为示现不净境界。何以故，彼众生由愚痴迷惑，被诸女色，昏醉其心。犹如素衣之易受染色，为欲所溺也。如粪中虫，乐著于粪；如犯罪人，受种种系缚，如瞽者盲，俱堕深坑。损害善根，丧诸法宝；远离戒香，夭伤慧命。如此众生，愚痴故欲所盲，为欲所便，为欲所迷，为欲作僮仆也。《华严经》

　　◎昔有一蛇，头尾互诤其胜，头曰，我有耳能闻，有眼能视，有口能食，行时必我在前。是故我胜，汝总无此事，汝何胜我也。尾曰，以我使汝行，汝乃得行；我若不使汝行，云何。则身绕树三匝，经三日犹不放，头欲去求食而不得，饥将欲死，告尾曰，汝胜我也，故放身矣！尾则放之。头复曰，汝既胜我，可前进矣！尾喜而先行，须臾堕火坑而死。

　　◎佛言，此譬众生无智，人我争执，互生嗔恚，共入三涂也。《杂譬喻经》

　　◎若欲于众生起嗔，先当怨自己及烦恼。《大集经》

　　◎譬如狮子，打射时，而彼狮子，寻逐人来，譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。狮子，喻智慧人也，解求其本，而灭烦恼。痴犬，譬外道五热灸身，不知心本也。但诸凡愚，多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，同于妄行，外道邪法，谬执乖真，唯成恶法耳。《大庄严经论》

　　◎不寖者夜长，疲倦者道长，愚者生死长也。《法句经》

　　◎彼愚痴人，虚度长夜，犹如木石雕刻所成，形虽似人，而无所识。《宝积经》

　　◎佛言：天下愚人，但现其恶，不知自恶，但见自善，不知人善。自称智者，皆非有智；自居明者，真迷甚矣。《法律三昧经》

　　◎愚者终身间，事明智之人，亦不知真法；犹如食已，终日酌物，终于不知碱酥。智者须臾间，事贤圣之人，直了真法；犹如口舌一端，触物立知口辛。《出曜经》

　　◎夫愚痴者，但见人之亢高，不知自己亢高；其见自过者，可与说善事，其见自善者，不可与语议。《同上》

　　◎若有少闻，便自夸大，以憍人者，是犹盲人执烛，照彼而不自明也。《法句经》

　　◎智者，寻一句演出百种义；愚者诵千句，不解一句义。知自己愚之愚人，当得善事；自称有智之愚人，愚人中之真愚也。《出曜经》

普见

◎若人不解业报之缘，无量世之间，流转生死。假令虽生于得八种寿处，福尽堕三恶道。故佛告善男子，一切规画，无过于意，意画烦恼，画业，业即画身。《优婆塞戒经》

　　◎一切众生，等依四大而成，以是无我，无我所也。然或间有受苦，有受乐，有好，有恶，有现报，有后难者何耶？方答如下：随其所行之业，而生差别之果报，非有作者。如田之种子，种种出生。如幻师，现种种色相。如鸟类之壳，生出种种声。《华严经》

　　◎善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔难追。《涅槃经》

　　◎于刹那之苦果，犹厌难堪，于永劫之苦因，欣自恣作。《法句经》

　　◎譬如大海中之沙，不能计知；如人所作之善恶祸福，前后所作，复不可计。要在命尽，作恶逢恶处，作善逢善处，殃福皆有预处。《孛经》

　　◎弥兰王问那先，世间之人，头面目身体四支皆完俱，然有长命者，有短命者，有多病少病者，有贫者，有富者，有长者，有卑者，有端正者，有丑恶者，有为人所信者，有为人所疑者，有明者，有闇者。何以故，有斯不同也？那先言：譬如诸树木之生果，有酢者，有苦者，有辛者，有酣者。那先问王，此等树木，何故不同也？王言，其不同者，本栽各异也。那先言，人之所作，各异不同，故有长命，有短命，有多病少病者，有贫者，有富者，有长者，有卑者，有端正者，有丑恶者，有为人所信者，有为人所疑者，有明者，有闇者。佛说经云，豪富贫贱好丑，宿命之所作，善恶随自形而得之。《那先比丘经》

　　◎妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。贞祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。世人不闻，不知正法。此生寿少，何可为恶，莫轻少恶，以为祸殃；水滴虽微，渐盈大器，凡罪之充满，由少积成也。莫轻少害，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福之充满者，由纤纤积成也。《法句经》

　　◎天地之间，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。《无量寿经》

　　◎阎魔罗，不是众生；罪人见之，是众生，谓手持焰焰铁钳。然，罪人之恶业既尽，复不见阎魔罗狱卒，是彼等非众生之数故也。犹如油炷时火灭；众生业尽时，阎魔罗狱卒，遂不可见。《正法念处经》

　　◎善男子！知由善因生善果，如由恶因生恶果；恶因远离矣。《涅槃经》

　　◎人在世间爱欲中，独生独死，独去独来，当行趣至苦乐地，身自当之，无代受者。《无量寿经》

　　◎父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受。有善自获福，有恶自受殃。《泥洹经》

　　◎善人行善，由乐入乐，由明入明；恶人行恶，由苦入苦，由冥入冥。《无量寿经》

　　◎人所作之善恶，知之者有四：一天知之，二地知之，三傍人知之，四吾意知之。《骂意经》

　　◎若有善业，自然力故，受好业报，虽国王党援力，不如业力。《大庄严经论》

　　◎摩诃男白佛言：我或值奔车，逸马，狂象，斗人，有失念佛心，是时我若死，是生何处？佛告之曰：汝勿怖畏，汝是时不生恶趣，必至善处。譬如，树常向东曲者，若有所斫，必倒于东；善人亦如是，若身死时，以善意识，长夜信戒，闻施慧薰故，必得利益，生天上。《邪智论》

　　◎欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。《因果经》

　　◎佛告诸弟子，世有四人：一者初苦后乐人，二者初乐后苦人，三者初苦后苦人，四者初乐后乐人。其第一者，生于卑贱杀人种之家，受教修善法，忏悔而改往时所作罪业之人也。第二者，生于豪族刹帝利种家，不受教，不修善行而生恶趣之人也。第三者，生于贫贱家，不修善行而生恶趣之人也。第四者，生富贵家而修善行生天上之人也。《增一阿含经》