普见

【大佛頂首楞嚴經卷第三】


　  【複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因於明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非于根出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛说，六根界与六尘界再与六入界怎么是身心中真如佛性的显现呢？

就如那位目不转睛望空直视的人与眼的疲劳，同是身心中真如佛性显现的疲劳相；即表现为幻境与幻觉现象。这是因虚空明尘与眼体暗尘二种妄动，发生识见居于其中出入；外见色尘现象，内入为无尘无象，这是人识入的眼见功用。这种识入的眼见功用，若离开虚空明尘与眼体暗尘，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的眼见功用，不是来自虚空明尘之明与眼体暗尘之暗中；既不是眼根自然生出，也不是于虚空中他生。是什么缘故呢？若来自虚空明尘之明中，眼体暗尘之暗就应随即灭失；于物理特性上，明不应见暗。

若来自眼体暗尘之暗中，明尘之明也应随即灭失；于物理特性上，暗也不应见明。若来自眼根自然生出，必然没有明尘之明与暗尘之暗；这种识入的眼见功用，本来没有固定不变性。若于虚空中他生，既能见虚空明尘现象，归入时也应当自见眼根；又虚空明尘可自观虚空明尘，与眼体暗尘又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，眼根与色尘的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种眼根与色尘的识入不是因缘生，也不是自然生。


人体本身就是一个小宇宙。法界之中设这么个迷局，随业召感形体，随习气去痴迷，随欲望去造作，随愿力去修行等。内有六根，眼耳鼻舌身意；外有六尘，色声香味触法；中间有六入，因缘和合。一个死人还有六入吗？虽内有六根，外有六尘，但根尘不偶，自然也就没有六入了。召感心识中的业习还存在，引起的变化又千差万别。如我在这读诵受持佛经，诸位也随着听闻受持，是根尘有偶入为因缘。我教静坐，诸位也静坐，这是行入；我讲佛法，诸位感觉很对根基，这是受入；我分别讲诸法，诸位那一思维，这是意入等。

是色受想行识将根尘行念因缘，装到八识田中。五蕴就似一把双刃刀，既可以伤他人，也可以伤自己；这是辟支佛知其所以然的因缘法，一定要知道。别的法师怎么讲的我不太清楚，我只根据自己的证悟去讲，证悟到哪里，讲哪里不同的境界。我用世间最普通的语言，把佛法表述出来，让平常人都能听明白，这才是我需要去做的。


人身就是法藏世界中业缘和合的物体，众生自性即是菩提。人修行能成就佛道，但不是肉身成佛；立地成佛非肉体，三身四智才是真。执著肉身成佛不行，要借肉体修报身；只有报身有成就，才有法身、化身的成就。只有释迦牟尼佛为度众生一大因缘示现成佛，又示现入大涅槃。法界有情众生的形体，是如来法性的妙用与众生业习因缘和合的化现。为什么末法时代后五百年，此经与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最惧怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。此经说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行人读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正知、正见，明了从入道到证道的全过程。

《大般涅槃经》说出了佛的正行、正法，有此经住世，就等于佛正法住世；修行人读诵受持此经，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知见觉，明了众生皆有佛性和世间与出世间的真谛。对于佛经若抓住本源诵持，就易明法理。修行证得开悟，不用谁讲，翻开佛经一读诵，和自己的感受一比照，修行过程完全是这么回事。没开悟的修行人，怎么读诵都被理论文字所转，一头雾水，理解不清。佛法存在于真如妙性之中，人体也存在于佛真如妙性之中。

人体多奇妙，各器官、身形、走路安排都非常合理，谁想人为的改变一下，一样也改变不了。有人说肉体器官中胆没用，若把胆割了，就消化不好；有人说盲肠没用，还得阑尾炎，但有缓解肠道压力的功用。人体各器官安排的得体得用，太神奇了。一切世间的事物也同样，国家的最高机关和国王如人的大脑中枢；人体内有淋巴结分泌细胞，专门杀细菌，如国家有警察、军队；还有食物消化与各种排泄，政府也需要吐故纳新，思想也在不断更新等，都非常奇妙。怎么才是度人，名为度人，实则心性解脱于烦恼，心性存在于身中。度人不是人度，是依佛法，借假修真而自度。


【阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因於動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非于根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人以两手指急急自塞其耳，致使耳根发生疲劳的缘故；于头中发出嗡嗡的响声。这种闻声与耳疲劳现象，同是身心中真如佛性显现的疲劳相。这是因自手妄动与耳静二尘，发生识闻居于其中出入；外闻尘现象，内入为无尘无象，这是人识入的耳闻功用。这种识入的耳闻功用，若离开自手妄动与耳静二尘，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的耳闻功用，不是来自自手妄动与耳静中；既不是耳根自然生出，也不是于虚空中他生。

是什么缘故呢？若来自耳静中，自手妄动之尘就应随即灭失；于物理特性上，静与动不应同时存在。若来自自手妄动中，耳静也应随即灭失；于物理特性上，动与静也不应同时存在。若来自耳根自然生出，必然没有自手妄动与耳静二尘；这种识入的耳闻功用，本来没有固定不变性。若于虚空中他生，虚空也有耳闻功用，那虚空就不应是虚空；又虚空能自闻声尘，与耳闻功用又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，耳根与声尘的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种耳根与声尘的识入不是因缘生，也不是自然生。


人的耳闻功用，是因为有动、有静、有入才能听闻声音。在正常情况下，有声尘发生，外有空气传导，内有神经传导，中有意识输出导入，才有耳闻功用。有动、有静、有传导，意识感知又加以分别、判断、反应，是诸因缘作用下的和合相。反应是这个声音来自何方，有什么不同，多近多远等。这些判断，是由思维记忆中产生的分别。耳根虽具功用，又是六贼中的一贼，虚妄颠倒，是因缘生，又非因缘生。因缘生是人的业习召感，是诸因缘的和合相。

非因缘生，人人都有耳朵，动物都有感觉器官，为什么闻声有别。非自然性，不是自然的力量，又离不开自然的力量。非自然力量是神力化现，如瓢虫看似简单，人想改变它的形体，改不了；人想造一只瓢虫也造不出来。人若一碰它，爪子一蹬装死，贪生惧死是本能，不是人造的。非自然性，还是业力召感的缘果。其中有个妙，科学研究不了。科学只能研究基因组合、新发现存在或灭失一个物种。灭失了的物种，留不住；新发现的物种，又不知怎么来的；所以，世间诸法实相，诸法空性，又引导人进入一种奇妙境界。

普见

【阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因於通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是聞非通塞來。非于根出不於空生。何以故若從通來。塞自隨滅雲何知塞。如因塞有通則無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如是聞體本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人急促用鼻呼吸，急促时间过长时致使鼻根发生疲劳的缘故；于鼻中有如冷风吹动的感觉。因这种感觉分别发生呼吸通畅与鼻塞不畅的虚实二种现象，乃至嗅香与臭等不同气息的功用，并与鼻根疲劳一起，同是身心中真如佛性显现的疲劳相。这是因通畅与鼻塞二尘，发生识嗅居于其中，并有气息出入尘相；这是人识入的鼻息嗅功用。这种识入的鼻息嗅功用，若离开通畅与鼻塞二尘，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的鼻息嗅功用，不是来自通畅与鼻塞中；既不是鼻根自然生出，也不是于虚空中他生。是什么缘故呢？若来自通畅妄动中，鼻塞不畅之时嗅功用就应随即灭失；若来自鼻塞的妄动中，通畅之时嗅功用也应随即灭失；怎么能发生嗅香与臭等感觉呢！若从鼻根自然生出，必然没有通畅与鼻塞二尘；这种识入的鼻息嗅功用，本来没有固定不变性。若于虚空中他生，虚空有嗅功用，就应反嗅其鼻；又虚空能自有嗅，与鼻息嗅功用又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，鼻根与呼吸及嗅尘的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种鼻根与呼吸及嗅尘的识入不是因缘生，也不是自然生。


鼻有鼻的功德，能嗅到来自任何方向的气味。鼻也是一贼，帮人起烦恼，嗅到香气想占有起烦恼，嗅到臭气生厌离起烦恼，鼻不通畅睡不着觉起烦恼。但修行有证悟的人，鼻呼吸功用减弱，有时候不呼吸，有时是息，有时鼻畅快至脑髓中，才感知鼻是一宝。不静坐的人，鼻不能正常呼吸还很难受；只知用来呼吸，不知还有畅快，真是憾事。鼻与其它根是一样的和合相，是物体发出气味，通过空气传导，通过嗅神经传入大脑组织，生出反应，就有一种感受等。


【阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是嘗苦淡知。非甜苦來非因淡有。又非根出不於空生。何以故若甜苦來。淡即知滅雲何知淡。若從淡出甜即知亡。複雲何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若於空出虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。是故當知舌入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人用舌反复自舐其唇，长时间自舐致使舌根发生疲劳；这人如是病人，会感觉舌有苦味；如是无病人，会感觉舌略有甜味。舌能感觉出甜味与苦味，证明舌处于常态时，会感觉清淡无味。这种舌能分别味觉的功用与舌根疲劳一起，同是身心中真如佛性显现的疲劳相。这是因味觉与清淡二尘，并有识觉居于其中发生的现象；就是识入的舌味觉功用。这种识入的舌味觉功用，若离开甜苦与清淡二尘，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的舌味觉功用，不是来自甜苦与清淡中；既不是舌根自然生出，也不是于虚空中他生。是什么缘故呢？若来自甜苦妄动中，甜苦之时清淡现象就应随即灭失；怎么还能味觉清淡呢？若来自清淡的妄动中，清淡之时甜苦现象也应随即灭失；怎么还能味觉甜苦呢！若从舌根自然生出，必然没有甜苦与清淡二尘；这种识入的舌味觉功用，本来没有固定不变性。若于虚空中他生，虚空有味觉功用，就应虚空自觉其味，就不应是舌觉其味；又虚空能自觉其味，与舌味觉功用又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，舌根与味觉的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种舌根与味觉的识入不是因缘生，也不是自然生。


舌根也能起烦恼，身三口四，在十戒中口就占四个。菩提就从这开始，佛子都从佛口中化生。人的是非烦恼也多从口出，当人被好的音声所转时，就已颠倒迷误，会将善言当成恶语听；也会将恶语当成善言解。舌觉味功用是因舌有味觉神经，传导到大脑，大脑有生物电波。静坐时间长的人，摸什么都有静电，静电极强，平常人静电少；所以，修行人与平常人的磁场不一样。


【阿難譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢多熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知。涉勢若成因于勞觸。兼身與勞同是菩提。瞪發勞相因於離合。二種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難當知是覺。非離合來非違順有。不於根出又非空生。何以故若合時來。離當已滅雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必於空出。空自知覺何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人以一冷手握其另一热手，若冷势强于热势时，热势随从于冷势；反之亦然。如此冷热握合的触觉，超过常态体温时虽能觉知，但长时间过冷或过热时，致使手触觉发生疲劳的现象。这种冷热握合与手触觉的疲劳现象，同是身心中真如佛性显现的疲劳相。这是因分离与握合二尘妄动，发生识触居于其中发生的现象；就是识入的手触觉功用。这种识入的手触觉功用，若离开冷热与离合二尘，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的手触觉功用，不是来自冷热与离合中；既不是手根自然生出，也不是于虚空中他生。是什么缘故呢？若来自握合妄动中，分离现象就应随即灭失；怎么还能觉知分离呢？若来自分离的妄动中，握合现象也应随即灭失；怎么还能觉知握合呢！若从手根自然生出，必然没有冷热与离合四种现象；这种识入的手触觉功用，本来没有固定不变性。若于虚空中他生，虚空有触觉功用，与手触觉功用又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，手根与触觉的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种手根与触觉的识入不是因缘生，也不是自然生。


人身体是以手为代表的，手能感到冷与热，是身体有触入。冷热相都是相对的，是世间法，在引导人透过假相找真心自性；真心自性没在身体的哪一个部分，哪一个部分又都包含在真心自性中。身体由各个器官组成，躯体是内脏在住持着，内脏又在躯体支撑保护中。内脏按中医分有金木水火土，天有五行相生相克，人也有五行相生相克。脾胃不和不行，肝胃不和不行等，都需要和。人的真心自性虽是见不到，摸不着；但一离体，人就死掉；七魄就立刻散失，脏器也失去功用。身体劳作疲劳时，就需要休息；同时，不运动也不行，本身就是一种颠倒相。身体是烦恼所成，烦恼所聚。身体虽是假的，却是真心自性所暂住的房子；如离开身体，真心自性无依。身体离开真心自性，不能念佛，不能修行，不能成道。静坐禅行无念时还不行，还得身心去念佛，无念如同枯木禅。产生一念，但这一念可不是大脑产生的，是心念佛，意识去感知。身体里面似有人念佛，晚上夜静更深，还似有人在那念佛。如修行人静坐参禅疲劳时，睡一觉就好。宇宙能量都在虚空当中，禅密行人静坐，毛孔是张开的，由于人神经细胞都在活跃兴奋，五脏六腑运转比平常人快；所以，能吸收宇宙光能。修行人保护好身体，就是保护好修行的本钱。身体不光是自己的财富，也是真心自性的妙用，天地造化所成就；即人类社会的财富。所以，不知珍惜自己的身体，盲目的因这事、那事、嗔恨、生气、不解等自杀的人，业报极重。自杀的人，中阴身在阴阳两界之间游荡，谁都来欺辱，谁都来管事，天天受苦受气；至枉死城里时，众兽吞噉，非常恐怖。人要珍惜自己的生命，千万别自杀，不论世间怎么苦，都不及失去人身堕地狱的一时苦。修行中遇到什么难事，想开一些；越难时，越是要有成就时。智慧不足才是难事，智慧足就不是难事。遇见呵斥或不堪入耳的声音，恰恰是善知识在身边，是难得难求的慈悲声音。天地有阴阳，人随阳而动，随阴而息。身根与其它根一样，不是睡觉就是醒着，两者不可兼得，这是凡夫相。修行有证悟的人，就不是这样，见似睡觉，心里明白，动静尽知。

普见

【阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶為妄。是其顛倒生住異滅。吸習中歸不相踰越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因於生滅。二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此覺知性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難當知如是覺知之根。非寤寐來非生滅有。不於根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨滅將何為寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同於空花畢竟無性。若從空生。自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，如有人疲劳困倦则需睡眠，经熟睡恢复体力便清醒，览阅物象时会引起回忆；如失去记忆为忘记，这是记忆中的颠倒现象。在记忆中，对发生、住存、变异、灭失四种现象，经常吸入可形成习惯，按先后顺序存储其中，还可回归前景；并对发生、住存、变异、灭失顺序不能相互逾越。如未发生的事物，不能形成住存、变异、灭失等。这种意识觉知功用与疲劳现象，同是身心中真如佛性显现的疲劳相。这是因发生与灭失二相妄动，汇集识知居于其中，吸入并聚起体内六根对外六尘，顺逆因缘的见闻觉知现象；并住存、变异于意识记忆中；虽不是直接流入第八识，但有间接影入，并存贮于其中；这就是识入的意识觉知功用。这种识入的意识觉知功用，若离开醒睡与生灭二相，毕竟不能存在。阿难你应悟知，这种识入的意识觉知功用，不是来自醒睡与生灭中；既不是意根自然生出，也不是于虚空中他生。是什么缘故呢？若来自于清醒中，睡眠现象就应随即灭失；怎么还有睡眠呢？若来自于睡眠中，清醒现象也应随即灭失；怎么还能有清醒呢！若来自于发生中，灭失现象就不应存在；怎么还有灭失呢？若来自于灭失中，发生现象也不应存在；怎么还能有发生呢！若从意根自然生出，清醒与睡眠二种现象，随身有起始与闭合；而意识觉知功用，是与身一体；若离开起始与闭合二种体性特征，此意识觉知功用，就等同于虚空花朵，毕竟不能存在。若于虚空中他生，自有虚空觉知功用，与意识觉知功用又有什么关系呢！以此缘故，应当悟知，意根与觉知的识入，虽是自身心中真如佛性所显现，但仍是虚妄不实；这种意根与觉知的识入不是因缘生，也不是自然生。


意根是六贼之首，人造作的善恶业都受意识支配。只要身体有暖寿识存在，就有生命现象存在。有生命现象，就有暖的体温，寿命的长短，意识的分别。修行佛法是从闻思修开始的，闻思修离不开意识。修行人可以转三毒心为三密藏，变贪嗔痴慢疑为佛法藏。六根转化是从意根起始的，意根不转化，修行人不得其它各根的转化。只有意根接受了正知正念，才有身心的正行正定。一切贪念，一切罪恶都从意根生，不知如来甚深法味，造作罪障无量无边。知见障是从意根生出来的，一障就把人障到一边去。菩萨在因地修行时，所谓的退转就是意识的作用，觉得世间太苦；供养财物又是增加西行的负担。一切供养皆有为，存世色像亦非真。累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。在这里多说几句，是因为意根对修行太重要；戒修法行，弘法利生等，都受意根支配；当然，其它五根对意根也有反作用；如离开其它五根的反作用，意根也将失去功用。意根可以带心识上天堂或出世间，也可带心识入地狱、畜生、饿鬼等。


【複次阿難雲何十二處本如來藏妙真如性。阿難汝且觀此只陀樹林及諸泉池。于意雲何。此等為是色生眼見眼生色相。阿難若複眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是。若複色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明空色。是故當知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，六根与六尘相互对应的十二处，怎么是法藏世界中的真如佛性呢？

阿难你在进一层观察，对这里的林苑泉池是怎么认为的？是因有色尘才生眼根，还是因眼根才生色尘呢？若是因眼根才生色尘诸物象，那眼见虚空时，怎么不见色尘诸物象呢！既然虚空无色尘诸物象，能生色尘诸物象的眼根见功用应随空无一起销灭；既然眼根见功用销灭，则应显而发现，一切物象也都应空无；既然色尘诸物象为空无，人体本身及眼根同属物象，也应为空无，还用什么去明辨虚空本体的空无呢！反之，虚空也是如此，还有可明辨的本体吗！若是因色尘诸物象才生眼根见功用，眼见虚空无色尘诸物象时，眼根见功用就应随之销失灭亡掉；既然销失灭亡为空无，还用什么去明辨虚空与色尘诸物象呢！以此缘故，应当悟知，眼根见功用与色尘诸物象及虚空，都不能固定不变的存在。既眼根与色尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，就不是因缘生，也不是自然生。


十二因缘法，六根顺用是贪嗔痴，无逆无顺妙用就是戒定慧；只有修行戒定慧，才能去掉贪嗔痴。杂染的身心，反过来就是净土。这身体年轻时没用在正地方，年老时想把年轻的时光追回来难呀！非痛下苦心不可！否则，一失人身，万劫不复。修行人证得身空、意空、心空时，心观空相是另外一种境界。世间的空是一种相空，是对比上的相空；不是心观空相的境界。十二因缘处，是法藏世界中真如佛性的妙用；明悟法理，可破除意根所生诸障。


色尘与眼根所见，山河大地诸物象是存在的；但是人身见，虚幻不实。缘故有二；一是无常相；人与物都不能固定不变，永恒一相。二是法则性；诸法性不生不灭，不能眼见。修行人衡量世间一切事物，不应以眼见与不见为标准，也不应以手摸到与摸不到为标准；应以心观了悟缘起缘生为标准。修行人是借假修真，身体是假和合，修的是真常，真常的是真心自性；所以，身体的过与失，语言上的顺与逆都不重要。《金刚般若波罗蜜经》中说破诸相，此经说破我执法执，都是同一法理。


　   【阿難汝更聽此只陀園中。食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。于意雲何。此等為是聲來耳邊耳往聲處。阿難若複此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在只陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若複汝耳往彼聲邊。如我歸住只陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦複無聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，在此园中，阿难你再听僧众过斋击鼓声与集合撞钟声，鼓声与撞钟声有先后次序，各自音声又声声相续相连。你是怎么认为的？是音声来自耳根处，还是耳根去往音声处呢？若是此音声来自你耳根处，就如佛于室罗筏城乞食，于此园中无佛一样，此音声与佛无关；同时，目犍连、迦叶等众都不应听闻；而事实却相反，此园中一千二百五十僧众，都能一时听闻此音声，并来至食处或集合处。若是你耳根去往此音声处，又如佛乞食归来并住于此园中，于室罗筏城无佛一样，此音声还是与佛无关。你听闻此音声，其耳根已去往此音声处；如钟鼓齐鸣时，耳根不应一时去往二处；更何况于此音声中还夹杂着象、马、牛、羊等各种音声呢！耳根不应一时去往各处。若没有耳根与音声的来往传递，也就没有听闻。以此缘故，应当悟知，耳根闻功用与诸声尘，都不能固定不变的存在。即耳根与声尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，就不是因缘生，也不是自然生。


人的诸障哪里来？从往昔与今世眼耳鼻舌身意积习而来，都是六根所觉知不真实的缘故。真心自性靠这六根向外求是找不到的，须依法修行把这六根转过来；既利用又暂时停止六根的功用，六根无分别；又住于定中，身心融入虚空，觉又不觉存在；世间一切空寂，又法喜充满。有时，开悟的人见物体是移动的。物体怎么移动？不开悟的人就说不清楚。物体并不是长移动，只是乍见时移动，细观时不动。所以，修行人要知从根本处下手，从实践处着眼。缘起性空，不去执著名相，放下我执，空掉法执。若以色目见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。闻佛法、诵佛经等，要知怎么行，才是真实的。与自己修行不沾边的事，那是法理上的事，知多也好，知少也好，既重要又都不重要。


佛法不排斥世间法，认为世间的一切存在，既是自然又不是自然；既是因缘又不是因缘。佛法不排斥科学，认为社会有社会的法则，自然界有自然界的法则；社会与自然的一切存在都处于生灭法中，诸法又不生不灭。佛教的宇宙观，大而无外，小而无内，一真如法界；如宇宙中存在清净的极乐世界与生命状态等；十方无尽，又尽是十方。科学研究发现，宇宙中有种暗物质存在；又有外星球的飞碟光顾地球，还有各种各样人类不可知的生命现象等。世界上有没有能明了宇宙生命现象的人呢？有！但不是用科技，是用心观。有修证的人神识可以离体；正是神识离体清明，随心所愿处行。天堂地狱可去，光速万倍太虚。十方世界的佛国土，化身都可以去，如文殊师利菩萨的国土不用语言和音声沟通，人与人心有所思时，相互立即感知；若要回答问题，这人一思，那人就知。有的世界一闻香就可知，极乐世界树动鸟鸣都是阿弥陀佛的愿力音声等。所以，这个世界的人类与外星球生命现象、语言方式、沟通方法差异太大；与宇宙空间的高智能的生命现象，不可同日而语，无法想象，不是用语言文字和科学能描述的，是心性的冥通。有的修行人到海边、集市等噪声嘈杂的地方静坐念佛，身心还能清净下来；这是通过转化耳根功用，在转化身心。有的修行人一边看电视或听录音机，还能静坐念佛；要是没有这个功夫，静坐时可千万不要这么做；否则，身心杂乱，也不如法。有一定功夫时，一试就知道，外面的音声随听随忘，有时想听，不知道在听什么，没有那么回事；或听不到音声；心静下来了，体外体内的音声都被空掉。修行不是嘴上说来的，不是在佛经上读诵来的，是实修实证得来的；所以，谁要只执著于佛说的哪部经而不修行，想了生脱死是不可能的。读诵以后就立即放下，就立即受持实修去；如读完科学种田的书本以后，把书本立即放下，去实际种地，才会有庄稼的丰收。修行人如种田，边实践、边诵经，才能对上号；要不然的话，空研究法理，还是空对空；如隔山打鼓，不着边际。闻经开悟者，多为再来人；吾辈须精进，菩提当下行。若没有修行，诵经不知所以然，又易被功德转；有时还在猜闷，费挺大劲猜一圈，还不是那么回事。


【阿難汝又嗅此爐中栴檀。此香若複然於一銖。室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何。此香為複生栴檀木。生於汝鼻為生於空。阿難若複此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。雲何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香當於鼻入。鼻中出香說聞非義。若生於空。空性常恒香應常在。何藉爐中爇此枯木。若生於木則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙騰空未及遙遠。四十裏內雲何已聞。是故當知香臭與聞俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你再嗅此处炉中所燃的旃檀香，若再燃一铢（重量单位），此城四十里（二十平方公里）范围内，都可同时嗅到香气。你是怎么认为的？此香气是生于木处，还是生于鼻根处，或是生于虚空处呢？若是此香气生于鼻根处，可称是鼻根所生香气；香气也应当从鼻根而出，但鼻根不是旃檀木；鼻根中怎么能生香气呢！若称是鼻根嗅入香气，香气只能入鼻根，而不应出鼻根；此时鼻根却随呼吸能出香气，就不应称是鼻根嗅入香气。若是此香气生于虚空处，虚空恒常不变，香气也应常久存在；又何须于炉中燃此枯木呢！若是此香气生于木处，而此香的本质特征是，因热燃才能成为烟气；若鼻根得嗅此香气时，应嗅香与烟混合的气体；而其烟气刚刚腾入虚空，还没有达到四十里范围内，怎么能早已嗅到呢！以此缘故，应当悟知，鼻根嗅功用与诸香尘，都不能固定不变的存在。即鼻根与香尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，就不是因缘生，也不是自然生。


香气源于燃木，传播于虚空，嗅入于鼻根。在物理现象中，是诸因素综合作用，于众缘和合时，才生出此状况。但各自包藏的法，既表现为有生有灭，又表现为不生不灭；有生有灭为变化，不生不灭为常住（物质不灭）。

普见

【阿難汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐名為上味。于意雲何。此味為複生於空中。生於舌中為生食中。阿難若複此味生於汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多體。雲何多味一舌之知。若生於食食非有識雲何自知。又食自知即同他食。何預於汝名味之知。若生於空汝啖虛空當作何味。必其虛空若作堿味。既堿汝舌亦堿汝面。則此界人同於海魚。既常受堿了不知淡。若不識淡亦不覺堿。必無所知雲何名味。是故當知味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你经常于早、午二时，随大众一起去托钵乞食；于乞食中，有时会遇到从牛乳中加工出的酥、酪、醍醐等上等品味的食物。你是怎么认为的？此上味是生于虚空处，还是生于舌根处，或是生于食物处呢？若此上味生于舌根处，可于你口中只有一舌根，食用此上味时其舌根应成为酥、酪、醍醐；而再食用甘蔗糖时，应不能改变其味而不知有甜。若能随食物不同而有改变，其舌根并不是多体；怎么能一舌根而能知多种味呢！若此上味生于食物处，食物没有味觉的识分别，怎么能自食自知其味呢！

若食物能自食自知其味，等于他人食用，怎么能是你的舌根知其味呢！若此上味生于虚空处，你食用虚空应是什么味；虚空如是咸味，不但能咸你舌根，还应咸你脸面；此世界的人类都会同海鱼一样身受其咸；虚空如是咸味，就应彻底不知淡味，也不应觉咸味；既咸淡空无，还能称为味吗！以此缘故，应当悟知，舌根觉功用与诸味尘，都不能固定不变的存在。即舌根与味尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，不是因缘生，也不是自然生。


世间法是一切以时间、地点、条件为转移，佛法是缘起性空。如有的在家人修行，食肉就反胃，身体就有反应，这是身心不受；实际是心不受，影响身不受。这都是心以另外一种形态影响思维方式，影响身体行为所致。为何有的在家人信佛还食肉呢？是没有转舌根；众生的身心被众味牵着走，行戒人的身心能牵着众味走。


　   【阿難汝常晨朝以手摩頭。于意雲何。此摩所知唯為能觸。能為在手為複在頭。若在於手。頭則無知雲何成觸。若在於頭。手則無用雲何名觸。若各各有則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。若一體者觸則無成。若二體者觸誰為在。在能非所在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你经常于清晨早起时，以双手摩触头部。你是怎么认为的？此触觉应在哪里？是在于手部，还是在于头部呢？若触觉在于手部，头部则无触觉，怎么能为摩触头部呢！若触觉在于头部，手部则没有发生作用，怎么能为用手部摩触呢！若手部与头部都各有触觉，那阿难你应有两个身体。若头部与手部的触觉是一个，则手部与头部应统于一体；若统于一体，手摩触头的触觉就不应产生。若有两个身体，触觉应在哪个身体上存在呢！不知触觉存在于哪个身体，又不知触觉存在于手部与头部；不能是虚空摩触其头部吧！以此缘故，应当悟知，身根知功用与诸触尘，都不能固定不变的存在。即身根与触尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，就不是因缘生，也不是自然生。


意识支配手摩其头，又传导回意识为感知；即表现为意识知手与头的触受。若是眼突见物体袭来，没用想也会闭眼，或用手先拨挡。这是人体的本能，也是下意识或称为第七识反应。人体这种本能作用非常强，表现在思维中应为我见、我爱、我慢、我嗔等；既是本能反应，又是久积成习，还是可以转化。


　【阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。此法為複即心所生。為當離心別有方所。阿難若即心者。法則非塵非心所緣雲何成處。若離于心別有方所。則法自性為知非知。知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。雲何汝心更二於汝。若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖。及虛空相當於何在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣處從誰立。是故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你于意识中，经常受三种习气与性格所支配；即善缘、恶缘、无记缘。习气与性格是由妄缘产生，并逐渐形成固定的心理习惯与行为规则。此心理习惯与行为规则又不断的重复、不停的新生。此心理习惯与行为规则是由意根产生，还是离开意根另外有产生处呢？若是由意根产生，此心里习惯与行为规则就不应是法尘；尘应有相对的相存在，如声尘有声相存在；若法尘无相，就不是与意根相对应的存在；怎么是产生处呢！若是离开意根另外有产生处，那法尘的本质是可知还是不可知呢！

若为可知应称为意根，如称为意根又异于你而不是法尘；以这种可知方式存在的法尘，若能独立存在，就等同于另外存在意根；那你现在的意根，怎么是你的意根呢！难道你的意根能一分为二吗！若为不可知，法尘既不是色、声、香、味、触（冷暖）相，又不是虚空相；那法尘的本质应如何存在呢！法尘的本质现在于色五尘相与虚空相中没有表明存在相；法尘的本质不应存在于人间之外与虚空之外吧！意根如不是法尘本质的产生处，产生处又从哪里安立呢！以此缘故，应当悟知，意根识功用与诸法尘，都不能固定不变的存在。即意根与法尘二处都虚妄不实；根与尘所对应的法性，就不是因缘生，也不是自然生。


人的意识不是记善事，就是记恶事，平常的事记忆不深刻。如有人天天被恶人整治，终生都忘记不了这一恶人。再如有人大恩惠于人，终生都忘记不了这一恩人。又如不善不恶印象不深刻的人，就容易忘记。真心不在意识里，但意识有传导的功用；将人的善恶因缘传导入到八识田里；即存于自心，亦为自染心。八识田里等于仓库，可储存善业恶业。善恶因缘和合生人时，又是善业恶业各半，才召感到这个世界上。修行人出离三界时，是纯善无恶。平常人命终时多是恶业多，善业少，而入三途；只有少数人善业多，恶业少，而生天人。


有人问，我没恶过谁，也没做过恶事；怎么是恶业多善业少呢？怎么不反问自己，善助过多少人呢？为社会做过什么大善事呢？为自己修行过十善业吗？在这个世界上对任何人和事物起恶念都为不善，何况食众生肉、说是非等。众生是有鲜活生命的动物体；食肉等于杀生，心不慈悲。如见到一条蛇，觉得很厌恶，可知这个生命在宇宙当中多珍贵，人不能制造出这一生命体；但要毁掉或食掉太容易了，毁掉或食掉就是杀业。张三有过，李四有失等；见时、想时、说时已为妄想，都有业报随形。


有人问，五根有相而意无相，五尘有相而法无相；怎么为意根法尘呢？六根与六尘相互对应的十二处，是法藏世界中的真如佛性；又是身心中真如佛性的显现。五根有相而功用无相；有相为体象显用，无相为第七识妙用。意根无相，功用亦无相；意根无相是体象隐用，既综合支配五根，又受五根反作用力；功用亦无相，同为第七识妙用。七识妙用为魄神力妙用；既受心识统摄，功用又相对独立。所以，意根同为色身所有，等同于五根。五尘有相而法性无相；有相为物象显用，无相为法性妙用。法尘无相，法性亦无相；法尘无相为入意根可成印象，再入心识为有相；法性无相为真如佛性的妙用，真空存妙有。所以，法尘等同于五尘。


有人问，怎样对待善缘与恶缘？平常人多是遇善缘易随善缘，遇恶缘易随恶缘。心识未在意识里，但心识与意根关系紧密。如一个老和尚，善人来求法，他给讲法；恶人来求法，他多给讲法。小徒弟说，“师父好赖不分，不能理解。”师父没说话，写个我字，反过来写的，问小徒弟认识吗？小徒弟说，“要正写的我字认识，但反过来写的我字不认识。”这时，师父说，“这个字正写也念我，反写也念我；善人是人，恶人也是人，修行人要一样起慈悲心，平等心。”在这个世界上，有证悟的人，心中无爱憎，心中无是非。但平常人，见自己过失很难，他人过失一见便知，这就是法尘中的习气；

所以，意根转法尘很难。法尘中的知见障都在意根里，入心识后为法相，于生生世世六道轮回中，作用于识蕴。修行没有证悟的人，读诵经书后心识易被六贼牵走；有人拿着经书的标准衡量这人那人修行的怎么样，一衡量一个误。不会用心识观人功德，只用眼见人表面言行。所以，佛教度人，师父带徒弟费劲。徒弟开悟后说，“师父啊，我才知道，心若光装善不能转恶时，这个世界上恶多善少，恶人就多，佛就没有度尽恶人的那一天。心若转恶时，无恶无善。所以，我要诚心向师父学，善人、恶人都具人的功德，人人平等相度。”善是在相对情况下为善，恶是在相对情况下为恶。再恶的人对自己的父母也善，同样父母对儿女也善，能相互包容，这就是人的天性。再恶的人也有一份天性，就这一份善意，都是可度之人。修行人怎么开的智慧，就这么一点点积累来的。证悟有智慧的人，不是善恶不分，只不过不去分别与表现，空于中道。如一位剑客，从未打过败仗；他说“感谢这把宝剑呀！”

同道人问，“不打败仗，感谢宝剑，功夫不是自己练出来的吗？”剑客说，“我这把宝剑比他人的剑短一块，让自己常常保持不如他人的心，在与他人交战时，处处才小心，一点也不敢放松，才成为常胜将军。而使用长剑的人，见到这剑短一块，心就轻敌。所以，交战的人失败在轻视对手上，不是失败在剑下。” 修行人要时刻保持谦下心，不要把自己摆在高位置上去。佛的弟子都是乞食的，除乞法食外；粮食是农民种的，衣食行住的一切都是他人布施的，地地道道的乞食者。包括地里的蚯蚓和各类微生物，没有它们不能有土壤的松软，庄稼不能正常生长；没有蚊虫、蜜蜂传导花粉，庄稼不能丰收。把自己位置放低，修行才易有成就；若高高在上放不低，永远也难成就，就重要到这个程度。如一个企业招聘人才，上班的第一件事从扫厕所开始。企业老总说有知识又有才能的人能做最低的事情，也就能做最大的事情，小事做好了，才能做大事，小事做不好，大事也做不来。

普见

有人问，怎样才为修有成就？通过修身，身口不造杀、盗、淫、妄等业，影响意识；由影响意识再往仓库里装善，积功累德，八识田里的业报才少；再通过忏悔，销除往昔业报，这样才逐渐修有成就。


有人问，从哪里转化身体？有的人闭关六、七年，身体没什么变化，是修为不到家呀。一千多年前一位高僧说过一句话：“炼转金丹火炭红。”我在书中一见，知是得道高僧；肾变化了。肾是先天之本，肾有变化，身体才能变化。天天静坐念佛，都摄六根，不是虚假的；这个障、那个障都是先天业障。


有人问，意识与心识怎么不容易分开呢？因为意识触境攀缘，贪著诸有；又执著所见所闻尘相等，不觉心识存在；并误为意识为心识。要知此妄心妄见，一是无常，二是不真。心识于定中观察，才观到真实的诸法实相与诸法空性。不再相信自己意识的思见，才知人的外相与内相不是一回事。就是人前世的业习召感因缘，外相业习有相同之处，内相因缘也有相同之处。


有人问，开悟的人都须认证吗？开悟的人，自己说开悟了不算数，必须有开悟的人认证才行。值佛住世时，佛为弟子亲自印证；正法时代多是师为徒认证；像法时代开始，都必须经开悟的法师认证。修行人一说话，开悟的人立刻就知怎么回事，是心照见；也是身体、思维、心性经过几十年或无量劫的修行，于证悟中走过来的路程。所以，才敢认证。拿着书本知识种不了田，分辨不了是碱性地还是酸性地。必须实践过才行，教授、专家还得到田间地头向农民取经，向农民学习实践中解决问题的方法，再加以研究实验，理论来自于实践，实践是成功之母。离开实践谈理论，那就颠倒了；用理论套实践不行，只能是指导实践。


有人问，极乐世界是不是精神世界？人的思维缘于时间、地点、条件，离不开空间；地点、条件、空间，又离不开时间，离开这些世界就不存在了，人也都离不开。极乐世界不是精神世界，不是存在于想象中的世界。极乐世界的人安乐，连个苦字都听不到，人人是菩萨，是具足福德慧德的众生。所以，人外有人，天外有天；心有所缘，性有所依。心见时才明了，迷于烦恼是众生，觉了无明才是佛、菩萨。


有人问，此世界与彼世界有何区别？文殊菩萨与维摩诘居土说法时，没有文字、没有语言，没有问答，那才是真实法。人的意识与世间法则，都是虚妄不实的，都是无常的，都是相对的，有起因就有落缘，业因感缘。虚妄就是颠倒，产生颠倒知见；即世间物象多是顺着人的意识想象创造的，天设迷局，酒色财气。众生入迷局一试一个迷，执著于颠倒，回不到心性的本来。此世界与彼世界，此人类与彼人类有差别，差别是善业与恶业的因缘不一样，是心识中功德不一样。


【複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性。阿難如汝所明。眼色為緣生於眼識。此識為複因眼所生以眼為界。因色所生以色為界。阿難若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝識欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示從何立界。若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何立。從變則變界相自無。不變則恒既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。合則中離離則兩合。體性雜亂雲何成界。是故當知眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，六根与六尘及六识入相互对应的十八界，怎么是法藏世界中的真如佛性呢？

阿难你现在已悟知，眼根与色尘相互对应为缘，于此产生眼根的色识入。此眼根的色识入可重复与新生，因是眼根产生；所以，以眼根为界限。因是色尘产生；所以，又以色尘为界限。若色识入是由眼根产生，如没有色尘与虚空，眼根就没有可分别的尘相与空间；色识入又有什么作用呢！既没有色尘的青黄赤白等颜色与长短高低等形体，眼根的色识入从哪里安立界限呢！若色识入是由色尘产生，如虚空中没有色尘的存在，色识入应灭失；眼根见虚空时，怎么还有色识入知是虚空呢！若色尘形体或颜色发生变化时，色识入也应随色尘发生变化；而色识入不能发生变化时，色尘的色识入从哪里安立界限呢！如色尘形体或颜色发生变化，色识入也随色尘发生变化；那色尘的识入界限自然不能安立。色尘形体或颜色如发生变化，色识入应恒常不变；既然色识入是由色尘产生，色尘无眼根，自然不能知虚空在哪里。若色识入是眼根与色尘共同产生，眼根与色尘缘合时，眼根与色尘应合为一体；二者色识入中间的界限应离开；如眼根与色尘离开界限，眼根与色尘的体性特征就会产生掺杂混乱；各自的界限还能成立吗！以此缘故，应当悟知，眼根与色尘相互对应为缘，于此产生的眼根色识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；眼根与色尘及色识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。


眼根见色尘有识入，就有因缘。一切众生无始劫来善恶因缘不同，召感的身体形态、环境条件、时间空间等，也有差别。修行人不只是转变今生身体，也是未来心识召感生命现象的改变。若身体造作无量无边的恶业，心识于百千万劫中生死轮回而不得解脱。其它道的众生也造业，相互吞噉或有妖邪障修行人的道等，严重的今生就受报，雷击火烧，天界斩杀。其它道的众生如行大善时，也当即受报；如遇大善因缘或护持佛法，会脱离恶道，得人天之身。若有人造极重业时，业力现前，当世就受报；诸恶因缘纠缠，福报销失。


有人问，修行人应如何对待魔法与一切顺逆善恶因缘呢？心性如矿石里的黄金，必须用冶炼黄金的炉子才能将黄金从矿石中提炼出来。人身就是矿石，世间就是冶炼黄金的炉子，修行就是冶炼方法与过程，心性就是黄金。人是自作业习召感来的，是自愿来的，不是谁逼来的，来与不来都具佛性。魔王也具佛性，魔法与一切顺逆善恶因缘等，都是法藏世界中存在的妙法。修行人如证悟不到这一境界，尚难修、难行。平常人不知诸法实相，只知真善美是佛法，不知假恶丑也是佛法，二者相互依存，相互伴生；佛法又空于中道，无善无恶。顺是行世间法的本源，恒顺众生，没有道理可言。不顺心生烦恼，不顺诸事出岔，诸事结果还是顺其自然。极乐世界的人都是菩萨，是出离三界的众生，是纯度很高的黄金，可以加工为各种器具或装饰品等等，不再需要冶炼金矿石的炉子了。


　【阿難又汝所明。耳聲為緣生於耳識。此識為複因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。阿難若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知必無所知。知尚無成識何形貌。若取耳聞。無動靜故聞無所成。雲何耳形雜色觸塵名為識界。則耳識界複從誰立。若生於聲。識因聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相複從何成。是故當知耳聲為緣生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你又已悟知，耳根与声尘相互对应为缘，于此产生耳根的闻识入。此耳根的闻识入可重复与新生，因是眼根产生；所以，以耳根为界限。因是声尘产生；所以，又以声尘为界限。若闻识入是由耳根产生，动与静二相就不应现前，耳根便不能形成闻识入的知；如不能形成知，也必然没有所知的闻识入；闻识入又以什么音声为形貌特征呢！若闻识入是由耳根接受于听闻，没有动与静的缘故，听闻便不能形成；怎么能有耳的形状呢！耳是杂染色身的一部位，应属于触尘；怎么能称为闻识入界呢！耳根的闻识入又怎么安立界限呢！若闻识入产生于声尘，闻识入应由声尘而有，就不关听闻什么事；如没有听闻，声尘就应亡失，声尘之相又在哪里呢！若闻识入是由声尘产生，少许的音声也因听闻而有辨别，从而产生声尘相；既听闻音声，又应有闻识入相。如不能听闻音声，就不是闻识入界。如没有闻识入界，就会产生不同音声为同声，闻识入也已被耳根所听闻；那还有谁能知闻识入呢！如人没有知闻识入，就如草木一样而永无所知了吗！不应于声尘与耳根听闻二处中间，夹杂而形成闻识入的中界；闻识入没有居中位的界限；即闻识入不应兼有内相与外相，这种居中位的闻识入又能从哪里形成呢！以此缘故，应当悟知，耳根与声尘相互对应为缘，于此产生的耳根闻识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；耳根与声尘及闻识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。


如有噪音时，修行人能做到耳根静而不听。修行人若不被声音所转，身心如同草木时，是无记无念；若不及时提起念头，易形成枯木禅；绝不是开悟境界。


【阿難又汝所明。鼻香為緣生於鼻識。此識為複因鼻所生以鼻為界。因香所生以香為界。阿難若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。鼻尚無名雲何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知元觸非鼻。以空為知。空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。以香為知。知自屬香何預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來汝自嗅鼻為香為臭。臭則非香香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道有二阿難誰為汝體。若鼻是一香臭無二。臭既為香香複成臭。二性不有界從誰立。若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香。知則非生不知非識。香非知有香界不成。識不知香。因界則非從香建立。既無中間不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你又已悟知，鼻根与香尘相互对应为缘，于此产生鼻根的嗅识入。此鼻根的嗅识入可重复与新生，因是鼻根产生；所以，以鼻根为界限。因是香尘产生；所以，又以香尘为界限。若嗅识入是由鼻根产生，而你心中以什么为鼻，是认为骨肉隆起如鹰双爪钩之形相呢？还是认为嗅识入的呼吸特征之相呢？若认为是骨肉隆起之形相，骨肉是杂染色身的一部位，应属于触尘；可称名为身，不应称名为鼻；又可称名为触尘，而不是香尘；鼻尚没有名称，鼻根的嗅识入又怎么安立界限呢！若认为嗅觉是嗅识入，在你心中以什么为嗅觉，认为是骨肉为嗅觉，而骨肉之嗅觉，属于身触识入而不是鼻嗅识入。如以虚空嗅觉为嗅识入，虚空如自有嗅觉，骨肉应没有嗅觉；如是这样应虚空是你，你身却没有嗅觉；那今日的阿难应在哪里呢！如以香尘嗅觉为嗅识入，嗅觉自然属于香尘，为什么让鼻根嗅觉呢！若香气味与臭气味就产生于鼻根，而另外存在的香气味与臭气味二种气味流，不应产生于极香的旃檀木与极臭的伊兰木；如香气味与臭气味二种气味流不来时，自嗅其鼻根是香气味还是臭气味呢？是臭气味就不是香气味，是香气味就不是臭气味。若香气味与臭气味能同时嗅知，那一人应有二鼻；也应有二位阿难向佛请法，哪一位是你身呢！若鼻根是一个，香气味与臭气味又能同时嗅知，就会香臭不分，香尘的界限从哪里安立呢！若嗅识入是因香尘而产生，嗅识入又是因香尘而存在；就如同眼有色尘能见，而不能反观自眼一样；如因香尘而存在的缘故，香尘应不能自知其香味；如香尘能自知其香味，嗅识入就不应是香尘产生；如香尘不能自知其香味，香尘就不应是嗅识入；如香尘不能自知其存在，香尘的界限就不能形成；如嗅识入不能知其香尘，嗅识入界就不能存在，从而香尘也就无从建立；既没有香尘与鼻根二处中间而形成嗅识入的中界，也不应兼有内相与外相。诸嗅觉与另外存在的气味，也毕竟虚妄。以此缘故，应当悟知，鼻根与香尘相互对应为缘，于此产生的鼻根嗅识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；鼻根与香尘及嗅识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。

鼻呼吸气流，再通过神经传导，辨别气味。观察真心自性不在六根中，不在六尘中，也不在六识入处；但六根与六尘及六识入的意识传导，都落入心识，形成善恶业习。

普见

【阿難又汝所明。舌味為緣生於舌識。此識為複因舌所生以舌為界。因味所生以味為界。阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。細辛姜桂都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰為知覺。舌性非苦味自不生雲何立界。若因味生識自為味。同于舌根應不自嘗。雲何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若一體必味生。咸淡甘辛和合俱生。諸變異相同為一味應無分別。分別既無則不名識。雲何複名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即於是中。元無自性雲何界生。是故當知舌味為緣生舌識界三處都無。則舌與味及舌界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你又已悟知，舌根与味尘相互对应为缘，于此产生舌根的味识入。此舌根的味识入可重复与新生，因是舌根产生；所以，以舌根为界限。因是味尘产生；所以，又以味尘为界限。若味识入是由舌根产生，而世间诸甘蔗、酸梅、黄连、食盐、细辛、生姜、肉桂等有味物品，都将无味；这时，你自品尝其舌根是苦味还是甜味呢？若舌根本是苦味，由哪根来品尝鉴别呢！如舌根不能自品尝鉴别，又怎么能觉知其味尘呢！如舌根本无苦味，于舌根处味尘又不自产生；怎么安立界限呢！

若是由味尘产生，味识入自为其味尘，就与舌根不能自品尝鉴别一样，又怎么能觉知其味尘是有还是无呢！再如一切味尘，酸甜苦辣咸等，都不是一种物体所产生；即味尘是多种物体所产生，味识入也应存在于多种舌体中。如味识入存在于一舌体中，舌体应自然产生味尘，那咸与淡、甜与辣等味尘也应自然产生；这时，味尘的诸变化相，也应混合为同一而不能分辨。不能分辨，就不能称为味识入；又怎么称为舌根与味尘为缘，于此产生味识入界呢！此觉知的味识入不应是虚空产生，而应是舌根与味尘和合产生；和合就存在中介与混合；存在中介与混合就失去本有界限，还怎么产生味识入界呢！以此缘故，应当悟知，舌根与味尘相互对应为缘，于此产生的舌根味识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；舌根与味尘及味识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。

舌贪诸味，量劫怨生，怨怨相报，无有了期。根尘和合，识入产生，妄自分别，妄执无明。不知法味，禅悦乐生，离生死苦，自在解脱。菩萨境界，无疑为疑，无悟为悟，无世出世。


【阿難又汝所明。身觸為緣生於身識。此識為複因身所生以身為界。因觸所生以觸為界。阿難若因身生必無合離。二覺觀緣身何所識。若因觸生必無汝身。誰有非身知合離者。阿難物不觸知身知有觸。知身即觸知觸即身。即觸非身即身非觸。身觸二相元無處所。合身即為身自體性。離身即是虛空等相。內外不成中雲何立。中不復立內外性空。即汝識生從誰立界。是故當知身觸為緣生身識界三處都無。則身與觸及身界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你又已悟知，身根与触尘相互对应为缘，于此产生身根的触识入。此身根的触识入可重复与新生，因是身根产生；所以，以身根为界限。因是触尘产生；所以，又以触尘为界限。若触识入是由身根产生，应自然没有触尘分离与和合二种觉知对应的缘，身根怎么能产生触识入界呢？若触识入是由触尘产生，自然没有身根；哪里有没有身根而能觉知触尘和合与分离呢！

物体不能自触，也无觉知；如自刀不能自削自把；而身根能觉知有触识入。觉知身根有触识入，觉知与触识入即是身根；但触识入不是身根，身根又不是触识入。身根与触识入二种相，本来就不能分离，如分离就没有存在处；二种相和合之身根，才能为身根本有特征；如触识入与身根分离而存在，身根就等同于虚空等相，而不再是身根相。无身根相就不能形成体内与体外，身根与触尘的中间处怎么建立呢！如没有体内与体外相对独立存在的空间处，触识入又从哪里产生呢！触识入还在哪里建立界限呢！以此缘故，应当悟知，身根与触尘相互对应为缘，于此产生的身根触识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；身根与触尘及触识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。


世间的净土是圣人的肉体，佛性如虚空而妙有。妙有性的存在，妙有身心对法喜的感知。修行人是真修真得，自修自得。当证知身心可贵时，感知无限的法喜与禅悦；方知妙有都由身心产生。如没有身心，就不能感知妙有，也不能证悟妙有。若只知理相说空，则承认妙有而身心无妙有。只有修行人证得妙有，才知妙有实相。如修行人只知手是干活的，却不知也能带来无限喜乐，仍是凡夫。若修行人只知心从空中来，再到空中去，仍是未证知妙有实相。妙有是了见佛性，而一乐自知。佛的妙有是常乐我净，修行人的妙有是心觉佛性而身喜乐充满。身体有触，心有灵识。所以，才有心如虚空，身有定境等。同样是身，天人和人不一样，圣人和凡夫更不一样。


【阿難又汝所明。意法為緣生於意識。此識為複因意所生以意為界。因法所生以法為界。阿難若因意生於汝意中。必有所思發明汝意。若無前法意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別性為同為異。同意即意雲何所生。異意不同應無所識。若無所識雲何意生。若有所識雲何識意。唯同與異二性無成界雲何立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法。及與觸法相狀分明。以對五根非意所攝。汝識決定依於法生。汝今諦觀法法何狀。若離色空。動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識作何形相。相狀不有界雲何生。是故當知意法為緣生意識界三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然性。】


佛接着说，阿难你又已悟知，意根与法尘相互对应为缘，于此产生意根的意识入。此意根的意识入可重复与新生，因是意根产生；所以，以意根为界限。因是法尘产生；所以，又以法尘为界限。若意识入是由意根产生，应自然存在与固定思维相互对应的法尘，才能发挥明辨法尘的意根功用。若没有与之相互对应的法尘，意识入就无法产生；如意根与法尘相互对应的缘分离，意根就没有形象思维的产生，意识入还能发挥什么作用呢？再如觉知功能与思维及明了鉴别作用，是一样还是不一样；如是一样，意根就是意识入；意识入还怎么产生呢！如是不一样，意根应没有觉知功能，只有思维及明了鉴别作用；如没有觉知功能，还怎么产生意识入呢！

如有觉知功能，怎么分辨觉知功能与意识入呢！不论一样还是不一样，功能与作用都无法形成意识入，意识入界怎么安立呢！若意识入缘法尘而产生，世间存在的一切法相，都离不开以五尘为载体；即色法尘、声法尘、香法尘、味法尘、触法尘。各法尘相与形象状态，分别明确与五根相互对应，都不受意根直接摄入。觉知功能决定是相依法尘而产生，而现在仔细观察，法尘之法相是什么形象状态？若法尘离开色、声、香、味、触与虚空相，永远不能存在；若超越动与静、通与塞、合与离、生与灭等变化相，永远没有载体。如法尘产生，必与色、声、香、味、触及虚空诸法相互等同产生；如法尘灭失，必与色、声、香、味、触及虚空诸法相互等同灭失。既然没有法尘相互依存的载体，那缘于法尘产生的觉知以什么形象状态意识入呢！如法尘的形象状态不存在，意识入界怎么产生呢！以此缘故，应当悟知，意根与法尘相互对应为缘，于此产生的意根意识入界，三处都各自虚妄安立，空无实性；意根与法尘及意识入界三处，都不是因缘生，也不是自然生。


众生认为意识不分别就是傻人，谁都不愿成为这样的傻人；修行人都求证成为这样的“傻人”，因为能把分别心反过来，不立两边，不著两边。所以，不著善，不著恶；不思善，不思恶；也无中间，空掉中间。众生之所以著善、著恶、著中间，是分别心有执著力，是染心有业力，而不离生死轮回。意识有身根著触，感应存在才有这些界限，没有六根六尘与六入，就没有界限。死人照样有根而功能销失，却什么也不能知。傻人诸根也具足功能，但对事物的反应不一样。

精神病人诸根也具足功能，但意识不清，神经混乱。又有多少人看着外表都正常，意识却不能自主，医学称之为“癔病”。世界上的人，都是同样的身体，意识却千差万别。一切善恶让人感到高兴与不高兴，都来源于六根相互影响的作用。意识感受身体舒服与不舒服，不是可以选择的。只能是身体感受到什么，意识就生什么反应。意识的功能是世间法则，通过色声香味触法发挥作用。修行人意根要依戒律，依教奉行又是大戒。戒是修行人的功德标准，也是修行人身行、口说、意想的底线；线上可成就圣人，线下是六道轮回。但受了戒不是声闻，不是菩萨。圣位道果是证得，不是受戒受得。


身也是诸法中的一法，受意识支配，又处于生灭之中。人若长期离开相互对应的法尘，意识就处在一种空白状态。如科学家把一些人分别放到不同静室里，温和而光亮充足；但使用了隔音设备，什么声响也听不到；呼吸的空气是经过过滤的，食物是经过处理加工的。处在一种，想说话无动静，想听无音声，不知时间、空间，不分白天、黑夜的状态。经过一段时间，有的人疯了，有的人狂躁不安，有的呆滞无语等。只有心里能专注于一事的人，心理状态极好，处于静思状态，不执著于尘相，能平安度过。

意识非常广泛，虽看不见，摸不着；但有度量，又会超越时空。如人的思维不受山河大地的控制，在室内可以想全世界的事，也可以想外太空的事，还可以想极乐世界的事，什么都可以想。平常人，我不知你想什么，你不知他想什么。只有证得他心通的人，谁动念就能知在想什么，不动念就无法能知。一切善恶内从意根产生，外从尘相产生，中从识入因缘产生。意根所思的善恶因缘传导入第八阿赖耶识里，心识要承受一切。修行人都在转化根尘偶入因缘，将恶言、恶行、恶法，转化为善言、善行、善法。