普见

佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说《楞严咒》？

                      净界法师

     蕅益大师说《大佛顶》这顶字，在经典上说：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。
    蕅益大师说：佛陀宣说《楞严咒》的时候，他自己放大光明，每一光明就出现千叶宝莲，从宝莲中出现化佛，由化佛来宣说《楞严咒》。
    蕅益大师说为什么佛陀不自己宣说《楞严咒》就简单了，为什么要多此一举，要变现出一尊佛出来，而由这尊佛来宣说《楞严咒》？
    这当中有深义，蕅益大师说：佛有二种:
    一种是有为所成之佛，一个是无为所成之佛。
    有为佛是修习而成的，我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有，佛陀能够八相成道，这是我们做不到的；经过修习所成的佛，这是功德上的佛，这唯独佛陀才有，不共于众生。
    另一个是无为的本来佛，他是天然妙觉，非属修成，是每一个人都有的。
    佛陀在宣说《楞严咒》的时候，为什么要创造一尊无为的佛来宣说呢？
    这表示真如的本性是每一个人都具足的，如果佛陀自己宣说，那就是佛陀你自己才有，我们没有。因为那是修来的，是经过三大阿僧祇劫的修学才有的。
    所以佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说《楞严咒》，就表示《楞严咒》的功德，整个楞严经首楞严王的功德，我们每一个人都具足。只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清净本性，然后从那个地方出发来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固，是这一层的意思。
    当然它的过程就是不迷、不取、不动，这六个字必须要讲十卷的经文，你就会很清楚这六个字的意思怎么操作。

普见

为什么你的功力那么经不起考验呢？

                     净界法师
         贰：经文纲要
    经文大意。蕅益大师将经文分成六大段。
    第一段是：

    显如来藏，妙真如性，圆三谛理。（这段叫分别真妄,分别真心跟妄心的差别。）
    显如来藏，妙真如性就是我们前面说的大佛顶性，也就是我们说的本来面目，那个不生不灭的清净本性。
    这个地方佛陀花了三卷半来发明它的三种道理：
    一、真谛理，说明本性的不变，它不变的体性；
    二、俗谛理，说明随缘的作用；
    三、中道的第一义谛，说明不变跟随缘之间的一个平衡。
    这当中刚开始是阿难尊者他去托钵，托钵的时候遇到了摩登伽女。摩登伽女跟阿难尊者过去生有五百世夫妻的因缘，所以他看到阿难尊者非常欢喜，就想要嫁给阿难尊者。她就把这层意思跟她的母亲说，她母亲说：这不可以的，阿难尊者是一个出家众，你怎能嫁给他呢？
    摩登伽女说：我不嫁给他，我的生命就活不下去了。
    她的母亲是修习外道禅定很有成就的一个婆罗门，因为女儿这样的一个心愿，不得已就为她的女儿持咒，持大梵天的娑毗迦罗咒。这是很有力量的咒，将咒持在一条毛巾上，让摩登伽女把钵上面盖条布，拿去给阿难尊者。阿难尊者把钵一打开的时候就中咒了，为邪咒所迷。这时摩登伽女就诱惑阿难尊者，阿难尊者就整个迷惑颠倒了，整个落入颠倒的心中。
    在关键时刻佛陀就知道了，佛陀在三昧当中知道阿难尊者遇到zai 难，就叫文殊师利菩萨将咒往复，持着楞严咒赶快去救阿难尊者。
    文殊师利菩萨赶到现前的地方，楞严咒一持下去就把大梵天的咒给破坏了。
    破坏以后阿难尊者就醒过来，文殊菩萨就将这二个人带回来，带到佛陀面前。
    我们看经文阿难尊者哭得非常伤心，那时候阿难尊者已经出家十二年，恨自己一向多闻，没有在好好在心地上用功。
    佛陀说你不是不用功，你是很用功，但是你用错了心，你用妄想心在修行。
    所以你看你的功力为什么一下就被破坏了呢？那么经不起考验呢？
    佛陀说：你当初为什么跟我出家？
    阿难尊者说：我看佛陀长得很庄严，三十二相八十种好，我就跟你出家了。佛陀说：那你是依止生灭心，缘生灭的境，产生生灭的修行；你的体性是生灭的，你依止虚妄的生灭心修学，你怎么能成就不生灭的果呢？
    佛陀又说：你今天用沙去煮饭，是不可能煮成饭的，因为你的根本就是沙，沙非饭本。这时就带动整个七处破妄，十番显见。
    什么是真？什么是妄？告诉阿难尊者：你修了十二年，结果一个大梵天咒就将你给破坏了，你应该好好的找到你的本性，重新开始。
    什么是真心，什么是妄心，佛陀讲了三卷半的时间，这叫分别真妄先找到我们的本来面目。

普见

返妄归真，把心带回家的方法!


                         净界法师

    二、示以不生灭心为本修因妙三观门。

    当我们找到家以后…，你看阿难尊者他听了三卷半以后，他的发愿文：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

    这偈诵是阿难尊者听了三卷半他真正的开悟以后，他明心见性以后，所讲出赞叹这法门殊胜的话。

    这时阿难尊者又跪在佛前说：我现在找到我的本性，我找到我的家了，那我应该怎么回家呢？我现在是远远看到家在那个地方，我要怎么回去呢？

    这时佛陀说明二十五圆通，你回家有二十五个方法。当然主要不离开六根，主要是六根门头。

    佛陀说：你以前从这一念心出去向外攀缘的时候，你是通过六个门六根门头，你现在回家也是从六根门头就路还家。

    这地方它的空假中三观的修学，主要有二个重点：一、耳根圆通，二、念佛圆通。

    这段是返妄归真，把心带回家的方法。

    三、明正助行所成伏断圆三德位。

    当我们回家的时候，有正行有助行，它的过程有五十五个阶位，每一个阶位都是在转识成智，在圆三德位。

    所谓圆三德位就是，法身德、般若德、解脱德。

    为什么叫圆呢？

    表示这三德是转变而成的，转烦恼障成般若德，转业障成解脱德，转报障为法身德，所以它是一个转变。

    我们要知道一个观念，转变这句话是，现在我心打很多的妄想，但是妄想你不能将它断灭。

    二乘人就是对妄想用极端的手段把它给断灭，结果这个菩提心也没有。

    说这只马是只狂妄的马，但是你把它杀死了，你这只马也没有了；若将这只马调伏了以后，它变成了一匹良马，优良的马。

    所以我们对内心的心地法门，大乘佛法是一个转字，转妄想而成真如。就像波浪一样，波浪波涛汹涌，但是你把波浪拿走了，你也找不到平静的水。

    什么是水？

    波浪停下来就是水，这是不二法门；起烦恼的是你这一念心在起烦恼，有一天你变成菩萨的时候还是你这一念心，没有离开你这一念心，只是它转变，它以前是波涛汹涌，现在变得很平静，它的本质都是水。

    整个过程都是转妄成真的过程，当然它有它浅深的次第，在这段经文当中，把它浅深的次第，分成五十五个阶段来加以判定。

普见

妄想会用不同的方式来诱惑你！



                         净界法师


    四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。

    这地方佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体宗用。它的体是以大佛顶的真如本性为根本，当作我们依止的体；宗是整个自利的因果，就是如来密因修证了义；用就是诸菩萨万行首楞严，这是讲利他的作用。

    二三四是说明它整个返妄归真的方法，跟它修学的次第；而五跟六主要是破邪显正。

    当我们知道什么是妄想，当我们知道什么是真心以后，我们开始依止真心来破除妄想。但是妄想也不是一天造成的，罗马不是一天造成的，它是无始劫薰习所成。

    所以你要对治它的时候，它一定会反弹出来，真妄交攻的时候会产生很多邪恶的力量出来，妄想会用不同的方式来诱惑你，让你产生错误的思想，让你产生错误的行为。那你应该怎么办？你要做正确的判断。

    这地方它讲到：

    五、借破戒二法为问端  广释七趣的差别

    这地方阿难尊者说：佛陀，你讲到我们的本性是清净本然的，这我完全理解，我们本来的面目是这样子。但是佛陀你也说这个世界上有地狱饿鬼畜生，有很多的地狱啊！

    我们本性是清净的，那怎么会有地狱呢？这地狱是有固定的地方还是没有固定的地方呢？是我们的心变现出来的呢？

    阿难尊者问到这个问题，讲到六道轮回的问题。

    这地方借破戒二法为问端，阿难尊者提出一个情况说：你看莲花色比丘尼，她受了菩萨戒以后犯了淫戒，而且她还说这淫戒是没有过失的，因为它非杀非偷，不是去偷人家也不是杀人家有何过失？破戒以后又破见，这个现生堕入地狱；又有琉璃大王灭释迦族，也是现生堕入地狱。

    那么地狱在哪里？既然我们本性是清净的，怎么会有地狱呢？

    这一段是讲到业力的问题，提醒我们好好持戒。这个地方是怕我们在观照清净本性的时候，产生执理废事，执着空性的道理，忽略了因缘的业果，所以讲到七趣的差别。

普见

破戒跟破见，很容易产生的二种过失！

                        净界法师

         六、借无闻比丘为语端而备名五阴魔境

    有一个比丘他成就了四禅，他死了以后生到四禅天去，结果天报享尽之时他五衰相现。他要面临死亡，这时他内心非常的嗔恨，他以为他得到阿罗汉果，他以四禅当作四果。因为他没有听闻教理，结果他就谤无阿罗汉，谤无佛陀。说世间上原来没有阿罗汉，你看我成就了四果阿罗汉，结果还是流浪生死。因为谤佛谤法的关系，他在禅定消失的时候就直接堕入阿鼻地狱。

    这地方说明了正见的重要，前面是破除执理废事，这一段是破除执事昧理。我们在修学过程当中失去了正见的观照。

    破戒跟破见，这二个是当我们在返妄归真的过程当中，很容易产生的二种过失。

    这二段讲得很详细，讲到破戒，讲到破见，你看现在有什么奇奇怪怪的修学，你看《楞严经》里面都有，所以古人说《楞严经》是照妖镜，一点都没有错。佛陀在那时候就预知末法时代，会有许多奇奇怪怪的修学。

    这是在修首楞严王三昧当中所要避免的二种过失。

    总而言之，《楞严经》的三昧包括戒定慧。

    蕅益大师说：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧；若无出世的智慧，并失中道的妙戒。大乘的戒定慧是互相摄受的。

    我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》；《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。

    《楞严经》在找本性的时候，他偏重在体性上，偏重在空性。

     虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，你看《楞严经》，它整个…把心带回家，它偏重在清净的本体，它偏重在从假入空这一部份，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟。它对广修六度在本经当中讲得很少，《楞严经》主要是把心带回家。

    《法华经》是把你从家里面再出来，从空出假，广修方便。《法华经》讲到无量的方便，一举手一投足皆已成佛道，只要你安住在真实的心，什么都是成佛的因缘。所以到了《法华经》是以心力来引导法门的，法门本身不是重要。

    刚开始佛陀在法门当中作了很严重的定义说：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四定成就阿罗汉，修六波罗蜜可以成就菩萨道；到了法华会上说：那都是方便说，其实是以心为本，你发菩提心一切都是成佛的资粮，没有五乘的差别。

    智者大师判教说：在方便的教法当中，所谓权教是用法门来摄心的。佛陀看这个人还不能了解本性，先用法门来摄持你，等到真实法开权显实以后，那是以心来摄法。你发什么心，你修什么法门都跟你的心相应，那是以心作根本。

    《楞严经》谈到的心，谈到的是本体的心，它强调把心带回家；《法华经》的心，是从家里面出来，发菩提心广修六度。

    一个是摄用归体，一个是依体起用，差别在这里。我们应该在修学次第先了解《楞严经》，先摄用归体，《法华经》是告诉你依体起用。

普见

  不 识 本 心，修 法 无 益 ！


                     净界法师

    甲二、修学宗趣  
  
    这段是讲到经文纲要，经文纲要有二段：甲一、经文大意，将经文分成六大段来说明它整个大意。

    现在将整个经文修学的内涵把它标出来，整个《楞严经》的修学就是返妄归真，破除障碍。

    在返妄归真当中的第一个，先安住真如，《楞严经》很重视你整个修行的心，你的依止处很重要，你的根本很重要。

    说你要去煮饭，你一定先找到米你才能去煮饭，如果你随随便便拿沙去煮饭，你煮了很多天、很多天，它顶多只是热沙；也就是说，即使你做了很大很大的加行，你没有用到你真实的本心，那是没有效果的。

    古德说：不识本心，修法无益。因为你没有依止真实的心。

    在《楞严经》中，安住在真实的本性是一个重点，这个地方讲了三卷半。

    在这三卷半的经文当中有三个主题是它的重点：

    理论

    一、破除虚妄。

    我们平常在修学的时候都是根据我们情绪，我们看他拜佛拜得不错，你看，这个人拜佛很有感应，你也去拜佛。你依止这种动机，你一辈子不可能把佛拜好，你是缘外境的殊胜而去用功的；看这个人念佛很有感应，你也去念佛，那是没有用的。

    在《楞严经》的观念，所有的修学在通过你内心智慧的观察，要由内而外的，修行是从你内心发动的，不能从外境而来，由外面而来的，到最后很容易被外面所破坏，就像阿难尊者一样，他刚开始是看到佛陀三十二相而出家，结果他还是被摩登伽女的邪咒所破坏，因为他没有找到他的本性。

    首先，我们要破除我们过去很习惯性去使用的攀缘心。这地方是我们所要破除的，所谓的七处破妄。

    二、开显真实。

    阿难尊者被破到最后，阿难尊者自己说：那我的心在哪里，是不是已经没有了？ 佛陀说：还有。

    佛陀先破然后再立，说你的心就在那里、在那里……在眼睛叫做见性，在耳朵叫闻性 ……。佛陀用十个地方来开显我们的真心是随时存在的，十番显见，只是我们没有去认识它而已。

    三、真妄不二。

    佛陀刚开始把真跟妄讲得很清楚，什么是妄，什么是真，最后告诉你，其实妄的本质就是真，只是迷跟悟。当你迷惑的时候全真成妄，当你悟的时候全妄是真，所以你今天要回家，你不是把妄想舍弃，你只要不随妄转，妄想就转变，即妄显真，就路还家。

    整个三卷半的思想，蕅益大师给它一个总结，就是让我们了解达妄本空，知真本有。这句话非常的重要，如果大家要用功，这二句话一定要将它参透。

    首先你要知道妄想的本性是空的，你面对妄想的时候，你要知道它是缘生缘灭，它是不真实的，它不是本来有的，它是后来才有的，如果妄想是真实的，没有一个人可以成佛。

    也就是说，我们修行不是说真实有一个妄想，然后我们真实把它消灭。不是这样的，而是我们觉悟了以后，妄想自己消灭掉，就像水泡一样，太阳出来它自己消失掉，其实太阳不出来，它也是不真实，妄想是本空，真心是本有。