普见

清净本然怎么就产生身心世界呢？（三）



                     净界法师


  
    《楞严经》前面三卷经文，佛陀等于是讲到大乘佛法当中的胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中，对生命的解释是一个最圆满的解释。这当中有二个重点：

    第一、相妄性真，相状就是我们整个五蕴的身心，这个身心世界是生灭变化的。比方说我们前生可能是一个天人，今生变成一个人的相貌，这样的一个相状是变化的，不管是色身，不管是内心的感受想法都是不断的在变化。一般来说我们眼睛所看到的，耳朵所听到的种种的相状都是一种虚妄相，因为它是一个动态的是变化的。

    第二、现前一念心性，它是真实不变，我们讲说是在凡不减，在圣不增，你前生做一个蚂蚁的时候，你的心性也是这样子，你变成一个人、变成一个菩萨乃至成佛，你那一念心性永远都没有改变，都是如此的清净本然，周遍法界，所以这心性是一种真实的。

    佛陀刚开始是把相状跟心性做一个很明确的说明，所谓的相妄性真。到第二大段的时候讲到性相不二。也就是说真实的心性跟虚妄的相状，是不能分开的，相状当中有心性，心性当中也有很多的相状，这二个是不可分的，永远分不开的。

    讲了这些道理以后，其实阿难尊者已经是大开圆解了，发了菩提心了。但是富楼那尊者跟这些二乘的无学，这时候对性相不二的道理产生了质疑。

    其中第一个问题是说：清净本然，云何忽生山河大地？我们这一念清净本然周遍法界的心性，怎么就产生了虚妄相呢？为什么产生这些山河大地出来呢？

    佛陀的回答很简单，主要的重点只有四个字迷真起妄。

    我们这一念心性本来没有生死，这个观念很重要，本来是没有生死的。那么没有生死怎么就有生死呢？一念的迷情，一念的妄动，就在清净本然的心中，产生很多很多的虚妄相出来，蚂蚁的相状产生了、人道的相状产生了、天人的相状产生、阿修罗的相状产生，这个就是一念的迷情妄动而有。

    所以我们在观察人生的时候要知道真本无妄，因迷故有。心性本来是没有虚妄相，后来怎么有呢？只就是一念的迷情而有。

    从这个地方我们可以看得出来，整个《首楞严王三昧》它的一个对治的重点，重点不在相状，重点在心中的那一念的迷情，那一念无明的妄动，那一念向外攀缘的心识。这一念迷情妄动以后，产生了三种相续，所谓的世界相续、众生相续、业果相续。

    我们在这一科当中讲到世界的相续，这个世界就是依报的器世间。分成三段：第一、生成四大，第二、结成二居，第三、辗转相续。

普见

清净本然怎么就产生身心世界呢？（四）
                        净界法师
    结成二居
    前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大的生起，这一段是说明四大的相互作用，而产生二种的器世间，水地跟山林，或者我们可以分成四居，详细来说分为水居、地居、山居、林居。
    水地   
    火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。
    这个地方是就着我们一般说的，高山跟平地，约着平地来说。平地当中有水居跟地居二种。
    火腾水降，交发立坚
    (总说)火的体性是温热的，所以它是往上升的，水的体性是湿润的，是往下降的。火、水二种的一升一降当中，产生了交互作用，而生起的一种器世间。
    立坚，坚指的是一种依报的器世间的产生。
    为什么会有大海，为什么会有平地呢？就是水火的交互作用而产生的。
    湿为巨海，干为洲潬；
    (个别说明)假设水大的势力强，湿润的力量大就变了大海；如果是火的势力强，就变成一种干燥的洲潬。洲潬，泥土积聚的地方，比较大的叫洲，比较小的叫潬。也就是说火大比较强盛的就转为大洲跟小潬。
    以是义故，彼大海中，火光常起。
    因为整个水火二种体性的交互作用，所以我们看到在湿润的大海当中，也经常会有火光产生。表示说在整个水当中，是有火的体性的，比方说我们烧热水，这水为什么会转成滚热呢？这水当中有火的体性，水火是互相含摄的。
    彼洲潬中，江河常注。
    在大洲小潬的陆地当中，也经常会有一些大江小河恒常的在那个地方流动，也就是说明了地大之中有水性。
    这一段是说明在整个水火二种体性的交互作用，而产生了江河，产生了陆地，这个都由地水火风的作用产生的一种器世间。
    山林  
    水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
    高山树林生起的因缘。这个世界上为什么会有高山呢？
    水势劣火，结为高山。
    水火的相互作用，假设火的势力强大。我们前面讲过，火的势力是上升的，所以水火在作用当中，假设火的力量大，这时就把陆地抽拔成高山，因为火是一种上升的力量。我们从这个道理可以看得出来，山中的石头，你用铁器去敲击的时候会出现火焰，你用火去烧它这石头就转成水。可以看得出来地大之中是有水火之间的相互含摄。
    土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
    树林的产生。假设水的势力强而土的势力弱，这时候土就随着水的势力而成为一种湿润的力量，这时候这湿润就抽拔去滋养草木的产生。
    我们看这一切的树林当中，遇到火烧就成为灰土，遇到扭绞就成为水分。
    这地方是说明整个地水火风四大，基本上都是互含互摄交互作用，而产生器世间的生起。
    这样的生起是一个什么样的力量，让它相续下去？
    辗转相续  
    交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
    (总结)前面我们讲一念的妄动，基本上还是阿赖耶识的依他起性。依他起性就是它变现出一个水的山林的器世间。那是什么的力量让这个器世间一而再、再而三的在我们的清净本性当中出现，乃至于相续呢？
    交妄发生，递相为种。
    交指的四大的交互作用，而产生了水地、山林这四种的器世间出来。妄指的是我们第六意识，妄心的一种执取。
    我们这个明了的心，跟外境接触的时候，产生了一种爱取的力量，爱取的力量就会产生一种造业。你看到这书很喜欢，或者你看这个东西很讨厌，就会很多种种的造作，就有业力，业力的力量就使令递相为种。递相为种就是外境去牵动我们的内心，我们内心当中对外境又产一种执取，又创造另外一个外境。因为这样的一种辗转力量的因缘，使令整个有情的器世间，就因为这业力的因素，就成住坏空，周而复始相续下去。
    我们刚开始这世间上是没有这些环境的，没有山河、没有大地，那怎么就有呢？就是我们无量劫当中一念迷情的妄动，就把这世界创造出来。
    创造出来以后，为什么这个世界会在我们生命当中不断出现呢？你看有些人他经常会出生在海边，他经常就出生生长在海边，有些人就经常出生在高山，有些人就经常出生在都市。为什么某一种的环境，在某些人的心中会不断的出现呢？这地方讲到交妄发生，递相为种，其实我们对它产生爱取的力量，所以这个环境会不断的在我们心中产生出来。
    这个地方值得我们注意的就是，处所跟内心的互动。环境我们是改变不了的，但是你内心的感受跟想法是你可以决定。所以我们常说：心境决定处境，我们这一念心跟外境接触的时候，第一刹那是一种直觉的感受，这个时间很短暂的，大概在十秒钟左右，我们就产生一种想像，名言的分别，这时候我们内心就会被外境牵动。而其实这外境对我们的影响，主要是经过我们的想像而产生。
    比方说你看到半杯的柳橙汁，我不知道诸位想法会怎么想，有些人会说：真是感恩啊！还有半杯柳橙汁存在。这种人大部分是做正面思考的，他的生命当中充满了快乐；有些人说：糟糕！
    剩下半杯，他看到的是空的这一部份，他做了负面的思考，这个环境对他产生一定的伤害。
    其实外境在伤害我们的时候，大概只有十秒钟而已，就是你的直觉跟外境接触的时候，其实最早的那个十秒钟，是真正外境在伤害我们。但是当我们开始想像力生起的时候，是我们的想像力在伤害我们，我们产生很多名言分别。这时候外境就产生二种方向：第一个是正面的力量，第二个是负面的力量。而这个力量是我们自己可以决定的，境无好丑，损益在人。说是一个珍宝你拿得不好，你会被它割伤，但是你好好拿，你可以欣赏它美妙的光采，它对你产生伤害、它对你产生一定的加分，其实是我们的心态，我们的想像决定出来的。这地方是讲到外境生起的因缘。

普见

清净本然怎么就产生身心世界呢？（五）


净界法师


    子二、明众生相续。


    众生指的是我们五蕴的正报身心世界，它的生起跟相续的因缘。


    迷真起妄  


    复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。


    佛陀再一次告诉富楼那尊者说：明妄，明当动词，就是我们一念无明的妄动，而生起了种种虚妄的相状，而这样的虚妄相状的生起并没有其它的原因，主要的是以觉明来当做它的过咎。


    也就是说在我们清净的觉性妙明心中，突然间想要有所发明，而这种有所发明的心，就是无明的妄动，也就是一切虚妄相生起的一个主要的过咎。


    这个地方是说明，这虚妄相是怎么来呢？就是清净心当中一念的妄动而有的，真本无妄，因迷故有。


    能所对立  


    所妄既立，明理不踰，以是因缘，听不出声，见不超色。


    一念妄动是很微细的，这个地方讲到一念妄动以后产生了一种三细，也就产生阿赖耶识。


    既然有一念的妄动，就有所明的无明业相生起。所妄既立指无明业相的生起，三细的第一个。明理不踰，理者体也，无明业相之体。既然有无明业相，当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明无明业相的时候，就产生六根去攀缘六境，这时候我们就产生一定的限制。六根去攀缘六尘的时候，整个活动范围就不能超越阿赖耶识，不能超过无明业识。也就在一念无明妄动的因缘当中，产生了三细，使令我们听闻的功能不能超越音声，见的功能不能超越色尘。


    到这个地方，其实都是一念的妄动，产生了阿赖耶识的三细，这个地方都还没有产生业力，因为第六意识的爱取还没有活动，只是一个依他起性。


    下一段就产生业力的力量


    心境分隔  


    色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。


    色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。其实是把前面的观念重复一次，就是有色身香味触法，六种妄尘的成就，就使令我们这一念清净的心性，这精明之体就分成了，见闻嗅尝觉知，在眼睛叫见，在耳朵叫闻，产生了六根的作用，本来是一念心性，元依一精明，因为外境的牵动而分成六和合，产生六根的作用。


    这一段是把前面阿赖耶识的依他起，六根、六尘、六识的生起做说明。


    同业相缠，合离成化。


    这地方就产生业力的问题，第六意识的爱取力量生起，就是我们说的境界为缘长六粗。


    同业相缠，六根去攀缘六尘的时候，这时候会产生六种识，这六种识就产生一种爱取的心而生起造业，而造业的时候就产生了一种合离成化，就产生所谓的胎卵湿化四种众生的身心。


    同业相缠指的是胎生跟卵生，因为胎卵二生都必须要跟父母有共同的业力而招感。我们要胎生要卵生一定要有个父母，有父母的因缘才能够生起，你必须跟父母有某种的共业，因为你起码要有二十岁乃至于三十岁的时间，要跟父母住在一起，所以有一定的共业。


    湿生跟化生，因为它生起的时候不必假借父母，所以它跟父母就没有什么共业。湿生为什么叫合呢？因为它合湿而成形，有的动物它是在水沟自然生起来的，只要有水它就能够生起来，它是因为合湿而成就它的身形。有的化生，什么是化生呢？离旧而成化，它离开旧有的体而成化，比方说蝴蝶，蝴蝶本来是毛毛虫，它是化生，它从毛毛虫化生成蝴蝶，它离开旧有的形体变化而成。


    这地方是讲到，四生因为它心中爱取的不同，就形成不同正报的受生的相貌。这地方是简单的总说，下一段就详细说明：


    四生成就


    详示胎生  


    见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。


    因为我们人道都是胎生，所以佛在讲四生的时候把胎生讲得详细一点。


    见明色发。这个明就是我们众生在中阴身的时候，本来是一片黑暗，你跟有共业的父母亲，父母亲在交媾的时候，你就会发现一道光明的色相。中阴身见的一种光明相状，而光明相状生起以后，会产生什么事情呢？明见想成。中阴身这时候看到光明相状的时候，会产生一个情爱之心。而情爱之心是怎么生起呢？这个情爱是什么相貌呢？


    异见成憎，同想成爱。异指的是同性，比如说你这个中阴身，你要投胎做男众，而做男众的时候，你看到父亲，看到父亲叫做异；如果你要投胎做女众，你看到母亲也叫做异，同性见到同性的时候，内心产生一种忌妒嗔恨。反过来异性相见，你要投胎做女儿的你看到父亲、或者你要投胎做儿子的你看到母亲，就产生内心的一种爱着，看到父亲看到母亲的心态有所不同。


    流爱为种，纳想为胎。因为这种爱着心不断的在心中流动，来当做是一种受生的因种，然后再假借临命终一念的情想为助缘就入胎了，这就是我们整个入胎的过程。


     交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝，遏蒲昙等。


    (增上缘)你的投胎，除了我们心中的爱取烦恼以外，还要有父母交媾的因缘发生，才能够吸引跟自己共同业力的众生来投胎。因为有这样的因缘作用，包括我们心中的爱取，包括父母的交媾就有羯罗蓝。羯罗蓝是我们投胎的的第一七的时候，翻成中文叫凝滑，是我们最早投进去的父精母血叫羯罗蓝。第二七叫做遏蒲昙叫做水泡，它在母亲的胎当中，吸收养分，慢慢长大变成水泡，总共有七七，最后六根成就长成人形。


    这是以人道的胎生做解释，这以下广泛的说明四生的生起因缘。


    略示四生


    胎卵湿化，随其所应：卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。


    整个六道众生包括了，胎卵湿化四种受生的因缘，随其它的情想合离的不同而互相的感应。比方说卵生的众生，主要是因为它受生的时候，有一个很愚痴的妄想，卵生的大部份都是动物、畜牲道，它心中有愚痴的妄想；而胎生的大部分都有一定的男女的情感；湿生的它是闻其水中的香气，而产生一定的感应；化生的是因为内心一念的喜新厌旧，而产生彼此的复合，这是所谓的情想合离，创造了胎卵湿化四种受生。


    辗转相续  


    情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。


    (总结)这个地方，就把我们为什么有些人会做人、有些人会做畜牲、有些人做鬼道的主要的因缘讲出来。在这因缘当中主要的亲因缘，我们要看第二段所有受业，逐其飞沈，我们在六道轮回的亲因缘，就是我们心中的善恶的业力，这是主要的因缘。善业强的就飘生为三善道，恶业强的就堕落到三恶道去，为其善恶的业力，有些是飘生，有些是下沉。


    所以说众生的五蕴身心，它的一个主要的主导性，其实我们的业力是主导。而它的助缘是临终时候那一念的情想合离，那一念的情感，那一念的想像，那一念的合湿、离化的心情在心中的变化，看哪一个力量强，就产生不同的受生的力量。


    我们的受生当然业力是主导性，但是增上缘，情想合离这是约临终来说，约平常来说就是爱取烦恼。


    有些在大乘的方便教法当中，讲到菩萨的留惑润生。他说菩萨对烦恼应该全部断除，但是这菩萨有大悲心，他不能离开众生，他必须在人道里面继续的广度众生积集资粮。那他把烦恼断了怎么办呢？菩萨要保留一定的情感，你要跟众生保持一定的情感，否则你没办法受生，你跟众生完全没有感觉，那你就没办法来三界，一定要有一定的情感，情想合离。


    我们看高僧传有很多例子：有很多高僧他不求生净土，特别是禅宗的，修行得非常好，很有德行，他的信徒给他很多的供养，彼此间师徒有很深的感情，后来来生他投胎到信徒的家中，做他的儿子、做他的孙子去。这个就是所谓的互相的感应，因为彼此间有一份的情感。我们受生除了你的业力以外，你跟父母亲那一份的情感，也是一个重要的助缘。

普见

清净本然怎么就产生身心世界呢？（六）

净界法师
    子三、明业果相续。
    其实众生跟世界会相续，最主要是因为有业力的相续，才有所谓的果报的相续。业果相续的业，指的是我们善恶的业力；果报指的是世界众生的依正二报，也就是说世界跟众生，固然是由一念的妄动而生起，但是它要相续，它必须靠业力的支持，第六意识要有种种的造业才会相续。
    业果之因   
    欲界受生的业因
    欲贪
    富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。
    我们会在三界不断的相续，主要的心态就是男女的欲望。
    佛陀称呼了一声富楼那说：想爱同结，想就是我们对外境接触的时候产生一种的情想，这个情想就转成一种男女的贪爱。这种情想跟贪爱彼此互相的吸引，时间久了以后，就产生一定坚固的力量，产生结。这种坚固的力量到最后是爱不能离，彼此不能分开。
    我们说情爱就好像枷锁，牢牢的把二个人给绑住，没办法分开。也就是这种情想跟彼此的贪爱，所以这世间上父母生儿子，儿子生孙子，使令世世代代彼此相续不断绝，这样一个相续的力量，主要是贪爱男女的欲望为根本。
    有一个禅师他在参学的时候，刚好经过一个结婚的喜宴，他讲了四句话，其中第一句话他说：孙子娶祖母。为什么孙子娶祖母呢？因为祖母她在世的时候，特别喜欢这个孙子，感情很深，每天都逗着他玩，日久生情，情久生爱。结果祖母死掉以后，她前生有这样的一种想爱同结，爱不能离的力量，看到彼此间感应就非常的强，所以二个就结婚。
    在美国也做了实验，发觉家庭的组合有一种冥冥的力量，比方说二个兄妹，他从小的时候，另外一个被领养，时间久了以后，突然间见面以后。他们本来没有见过面的，兄妹从小就分开了，但是他同为一家人的时候，他感觉就特别亲切，一种莫名的亲切。身为一家人，他有一定的情感，有一定过去爱的力量，这个就是一种父母子孙，彼此相生有一种不断绝的力量。
    杀贪  
    贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
    杀，断有情生命。杀生也会构成我们来三界的力量，因为你杀人家的命，欠人家的命债，来生要去还的。
    贪爱同滋，贪不能止，说这杀生的因素是怎么来的呢？因为我们在世间有一个色身的时候，我们很惯性会爱着我们的色身，我们想要有一种共同的希望要来滋养我们的色身，使令我们的色身变得健康美貌。而这种贪爱色身的心，是很难克制的，很难调伏的。也因为这样的缘故，在世间当中胎卵湿化四种众生，他们就随着他们个人势力的强弱，彼此间可以说是弱肉强食，互相的吞啖，就造成了一种杀生的力量，也造成了一种轮回的力量。
    我们的六道轮回除了贪欲以外，这个杀生也是一种力量。
    盗贪  
    以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
    盗，不与而取他物。
    以人道来食羊来做一个例子。因为在印度的时候，古代印度吃都是吃羊肉、牛肉为多，羊肉特别的多，所以佛陀在举例子的时候，就以人来食羊做例子。
    羊死为人，人死为羊，你平常经常吃羊，但是身为一个羊，它也不是很喜欢被人家吃的，所以你把它杀死的时候，它内心基本上有嗔心，而想要去报仇，只是它的力量不够，但是它报仇的心是存在的，所以它临终的时候，结下一个很强烈要报仇的恶心。而这种恶心，我们知道诸法因缘生，那什么叫因缘呢？就是彼此内心的动作，心一动就是一种因缘。所以羊死为人，等到它羊的业报尽的时候，它善业的力量跟它报仇的心结合，这个时候它变成人。吃羊的这个人，他把福报享尽变成了羊，所以彼此间就互相的来吞啖。
    如是乃至十生之类，不但是人跟羊的互动，这十生可以说是死死生生，彼此之间杀害对方的生命来啖其肉。
    古人说，你今生吃他半斤，你来生要还他八两，跑不掉的！
    所以这种互相啖食的恶业是俱生的，说是假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇的时候，果报还自受，是如影随形的，而且是穷未来际的，这就是以盗贪为本。盗qu他人的生命，来当作轮回的根本。
    所以我们在整个业因当中，佛陀把它会归成主要三个，欲贪、杀贪跟盗贪，这是我们会不断的在三界轮回的三大因素。

    辗转相续  
    汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
    （总结）是什么样的力量，让整个轮回会相续呢？
    杀盗淫，佛陀在总结的时候偏重在杀生跟淫欲。
    杀生：汝负我命，我还汝债，其实这个地方是有四句，四句有二种因素：第一个是命债，第二个是肉债。命债有二种：比方说负则欠也，你今生欠我的命，汝负我命，你来生就汝还我命；如果是我负你命，来生就是我还你命，这个就是命债。第二个、肉债也是一样，你欠我的肉债，你来生还我的肉债；我欠你肉债，我来生我就还你肉债。总而言之，欠命债就还命债，欠肉债就还肉债，因为这二种命债、肉债的二种因缘，经百千劫，常在生死。这个跟杀生有关系。
    淫欲的生起有二种，一种是爱，爱他的心，第二个爱他的色。说汝爱我心，我爱汝心，这是一种情感的作用；我怜汝色，你怜吾色，这种欲望，我们讲日久生情，情久生欲。在整个男女结合当中，就是情感跟欲望结合，因为这样的缘故，也经百千劫常在三界轮回当中。
    总结，整个生死的业力就是杀、盗、淫三种业力为根本，因为这样的因素，使令整个业果相续。也就是说因为有杀盗淫三种业力，使令前面的众生世界二种果报，就不断的一次一次的出现，众生跟世界是靠业力来支持的。

普见

忏悔我们重大的罪业，有十个法门！

净界法师
    这个地方讲果报是指的众生跟世界二种的果报。那么这个果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动，而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到杀、盗、淫三种业力为根本。所以我们在持戒的时候，佛陀不管在家出家，都是以杀盗淫妄来当做根本重戒，因为它是生死轮回的根本。
    在修学当中持戒为本以外，印光大师还提出了一个忏悔的重要，因为我们杀盗淫的业力，今生即便不犯，但过去生还是有累积很多的业力，应该如法的忏悔。
    智者大师在《小止观》当中，讲到忏悔我们重大的罪业，有十个法门，这十个法门俱足的话，一切的重罪都可以消灭。十个法门我们把它分成三大类：
    一、修前方便  
    修前方便有三段：
    第一、深信因果。我们忏悔的人，第一个要对因果深信不疑，我们要相信罪业决定会招感痛苦的果报，对这样的道理深信不疑，要有一定的信仰。
    第二、生重怖畏。我们对于当来的果报，这种痛苦的果报要生起怖畏之心。
    第三、生起惭愧。我们在忏悔的时候对已经做的罪业，要有后悔诃责的心情，要惭愧。这个就是在修前你内心的准备。
    二、正修仪轨有三段：
    第四、求灭罪法。你不是只有心态，你要有一个法门，比方说八十八佛，比方说大悲忏等等，要有一种灭罪的法门来修学。
    第五、发露罪过。我们在忏悔之前，要在佛前把自己过去所造的罪业发露出来。
    第六、断相续心。我们要发愿从今以后永不再造作，要有断除恶念相续的决心。
    这个是在正修的时候，三个重点。
    三、增上，功德增上有四段：
    第七、起护法心。我们忏悔以后要对佛陀的正法，要生起护持的心情。
    第八、发大誓愿。发大誓愿等于是悲悯众生，发大悲心，希望一切众生都能够离苦得乐。
    第九、念十方佛。忆念诸佛的功德而生起好乐。
    第十、观罪性空。观察我们无量劫所造的罪业，其实就是一念的心性当中，一念的迷情而生起的；所谓一念的迷而生死浩然，假设这一念迷情消失了，整个生死的因果就全部消失了。为什么呢？因为我们心性本来没有生死，也本来没有这个业的。观罪性空就是回归到清净的本性。
    这十个法门，如果如法的修学，一定可以灭除一切的重罪，这个就是在减损生死的业力。

普见

清净本然怎么就产生身心世界呢？（七）





净界法师


    壬三、结果归因

    这一段是总结前面的，世界、众生、业果三种相续，把它归于我们内心一念的迷情，这样的一种虚妄的因缘。

    缘  生  

    富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

    这三种相续是怎么来的呢？这三种颠倒相续都是我们在觉明；觉明就是在清净的觉性当中，我们又强加一个想要有所发明的力量。而这有所发明的力量也正是一念无明的妄动，叫做觉明。也因为这样的觉明的明了之性，这种虚妄力量的一种明了性，因了发相。也因为这样的一种无明功能，而发动了无明业相、跟能见性、跟境界相。发相这个相就产生阿赖耶识的一种三细的力量，这个就是依他起性。前面的因了发相就是一念不觉生三细，从妄见生是境界为缘长六粗。我们从虚妄的三细当中，又产生了第六意识的爱取，而造作了业力，就产生了很多很多的痛苦果报出现。

    从妄见生，这个见就是指的第六意识的爱取。刚开始是迷真起妄，在一念清净的心当中有一念的迷情，而产生一种虚妄相，最后执妄为真。第六意识再把这个妄把它当做真的来爱取，来造作业力。迷真起妄再加上执妄为真，就产生三种相续的力量出现。

    相  续

    山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

    因为前面一念的妄动三细六粗，而形成了一种生死业力，才使令众生的依报的山河大地跟正报的五蕴身心，这种有为诸相次第的迁流，终而复始，而这种虚妄的力量也就没有停止的时候。

    这个地方，当然我们刚开始是透过持戒，透过持戒来断除生死的业力。但是你根本上你内心的止观，就是我们讲的正念真如，你要不断的从妄想当中去回光返照何期自性，本自清净，回光返照这一念心性。

    师父要讲一个小故事诸位好好体会一下，什么叫做回光返照。

    水精柱的故事：发生在欧洲一个真实的故事。

    有一个考古学的大学教授，带着十几个学生去探讨一个千年古洞，去探险这千年古洞的时候，当然之前很多准备动作，准备手电筒，准备很多饮食等等。教授带着大家一路往前走，到了山洞的过程当中，果然这个山洞可以说是迂回曲折，过了一层又一层，过了一层又一层，好不容易大家走到山洞的尽头。哎呀！看到了这山洞里面，有很多很多漂亮光彩的水精柱，大家真的是叹为观止，就觉得不虚此行。

    大家对千年所形成的水精柱，欣赏的欣赏，把它采收的采收，放在包包里面。大家就坐下来吃吃东西，喝喝水休息一下。大家起身要走的时候，突然想到一个问题，糟糕了！看看那个洞，我们来的洞有七八个，长得几乎都是一模一样，我们已经不知来时路，不知道哪一个洞是我们来的路了。这时大家都很紧张，生死遇到了威胁，来的时候是想到水精柱，不知道怎么回去了。

    这个大学教授就说：不要紧张，我们只要循着古人的印记，古人来到这个地方一定留下很多记号，我们只要找到古人的印记，就能找到回家的路。这大学教授就在这七八个洞当中，看到某一个洞，有一个小小的白色粉笔做的白点。这个地方就是古人的印记，大家就选择这个洞。

    在很多选择的叉路当中，都是一次又一次的透过这大学教授，透过古人的印记而找到正确回家的路，最后全体安然的离开那千年的古洞，走出来看到阳光，大家可以说是喜极而泣，重见光明。大家在欢呼的时候，这大学教授从口袋里面，拿出剩下一半的粉笔说：其实没有古人的印记，是我去的时候做好了印记，这是一个绝境，去的人没有一个回来。

    这个地方值得我们注意，我们每一个人去追求外境的时候，就像追求水精柱，我们没有想到回家的路，你看我们现在离家越走越远。我们一念的清净本性，一念的妄动产生了爱取不断的轮回，我们现在真的是不知来时路！

    本经的好处，《楞严经》的特色它是从根本下手，直接要你正念真如。凡是你遇到事情，你念头一动的时候，你一定要找到你回家的路。怎么回家呢？你只要问一句话就好：你从什么地方来？

    我们烦恼活动的时候，攀缘心活动的时候，你只要问它一句话，你从什么地方来？所有的烦恼最怕你回光返照，它最怕！它不怕你对治它，因为你不是它的对手，它无量劫来薰习而成，你怎么对治了它，你念佛压它也是暂时的。但是你只要问它一句话说：你从什么地方来？它就完蛋了！因为它没有根源，一个没有根源的东西，你问它从什么地方来，它就完蛋了！

    你直接从根源下手，把它的根照破，它的力量就薄弱了，这时候你再提起佛号，那就不一样了。

    这个地方它讲到说，其实这三种的颠倒相续，其实就是我们一念的迷情而生起的，只就是一念迷情而有，不是说真实有业力可以断。