普见

子三　结成外论　　

由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。
　　
由此计度，自他依正，及阴等。各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕落外道，如僧佉论师等。

《智论》云：诸法不应执常。常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃；若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业，因缘果报亦失；是皆足以惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。此偏言一分者，以二分中，以常为胜，显独重故。三四种颠倒竟。
　　
癸四　四种有边　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
　　
又三摩中，文同上可知。于分位中，生计度者：温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。于四种分位中，生计度者，是人坠入四有边论。文虽双计，有边无边，理实但是邪计。边见而已，非真得无边理体，故以正教判之，但名有边。
　　
子二　详释其相　分四　　丑初　约三际
　　
一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
　　
一者、是人约分位计有边无边也。心计生元者：谓见行阴为十二类生，生灭根元，而现在迁流业用，循环不息。计过去已灭，未来未至，名为有边；计现在相续，曾无间断，名为无边。既取现心续处，为无限际者，为无边；则必以过未断处，有限际者，为有边。然心无限际者，以当念观心，浩渺无涯岸之谓也。
　　
丑二　约见闻
　　
二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
　　
二者、是人约见闻以计有边无边也。以定力能观八万劫，则见众生，生灭灭生，轮回其处，八万劫前，寂然无有闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘；不知惟是自己见闻不及，遂名为无边之性。又但见有众生处，生灭相续；不知惟是业缘，虚妄现起，遂名有边之性。
　　
丑三　约彼我
　　
三者、是人，计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。
　　
三者、是人约彼我以计有边无边也。此由行人，观己行阴，执为真我。遂计我能周遍了知，于诸法之中，得无边之性。而彼一切众生，皆现我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，无边心性，但名有边心性耳。
　　
丑四　约生灭
　　
四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
　　
四者、是人约生灭以计有边无边也。穷行阴空者：谓想阴既尽，行阴迁流，今以定力研穷，欲求其空即灭也。以在定中，觉得行阴灭，出定之时，觉得行阴生，不知是定功未至，若定功至，则行阴自空。如波澜灭，化为澄水。今以其所见，用妄想心路筹度，谬谓一切众生，一身之中，咸皆半生半灭。以一例诸，明世界所有一切皆是一半有边，一半无边，以生时觉得有边，灭时觉得无边故。二详释其相竟。
　　
子三　结成外论
　　
由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。
　　
由此妄心计度，有边无边，堕落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正性。是则名为第四外道，立有边论。四四种有边竟。
　　
癸五　四种矫乱　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
　　
又三摩中，文同上可知。于知见中，生计度者：谓以彼定中，所知所见，不能决择明了，而妄生周遍计度也。是人坠入四种颠倒之见。不死者：外道计无想天，为不死天。一生不乱答人，死后当生彼天。若实不知，而辄答者，恐成矫乱；故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答。佛法诃云：此真矫乱。《灌顶》云：邪分别性，故名遍计；都无实义，故云虚论。

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普见

　子二　详释其相　分四　　丑初　八亦矫乱　　


一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。
　　
一者、是人以生灭行阴分别，而成八种邪见。观变化元者：以想尽行现，进观行阴，为变化之根元，其体即是迁流。既有迁变流转，故即名为变。虽有迁变，而却前后相续，有相续则无断绝，故即名为恒即常也。此变恒一对也。　见所见处，名之为生者：于八万劫内，能见所见之处，似为众生生，故即名为生。不见见处，名之为灭者：于八万劫外，不能见所见之处，似是众生灭，故即名为灭。此生灭一对也。　

相续之因，性不断处者：此又于生灭之中，别起有因之计，如前行阴已灭，后行阴未生，中间必有相续之因，然相续即中有身，其体即是识阴，以彼不知，行阴之外，别有识阴，但见其性不断处，似多出一法，名之为增。正相续中，必有缺乏之处，如出入之息，相续而缺中交是也，缺少即名为减。此增减一对也。　

又各各生处，名之为有者：因观众生，各各生处，以生为有，故遂名为有。见互互无处，以灭为无，故遂名为无。此有无一对也。如上八种，虽则以行阴之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。盖亦者，两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。令彼前人，遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。
　　
丑二　惟无矫乱
　　
二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
　　
二者、是人谛观其心者：于生类中，谛观行阴之心。互互无处，因无得证者：谓悟得一切法皆无也。有人来问，惟答其无，除无之外，无所言说也。
　　
丑三　惟是娇乱
　　
三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。
　　
因有得证者：念生后必有灭相，灭后必有生相。从此证得，一切皆有；是即有也。余可知。
　　
丑四　有无矫乱
　　
四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
　　
四者、是人观察行阴，有无俱见。既见其念念生处，又见其念念灭处；其境如木分为两枝，其心亦复不定乱也。有人来问，即答，见亦有即是亦无者：以生者必归于灭。亦无之中不是亦有者：以灭者不定更生。

一切矫乱，无容穷诘者：矫者：执拗不顺于理。乱者：心无主正。《宝镜疏》云：此中第一、第四，言皆两可，乱义为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三，言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱也。故总结云：一切矫乱，无容穷究诘问者也。二详释其相竟。
　　
子三　结成外论
　　
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
　　
虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕落外道，迷惑菩提真性，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。五四种矫乱竟。
　　
癸六　有十六相　分三　　子初　标由示坠
　
　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。
　　
又三摩中，文同上可知。于无尽流者：行阴相续无尽，迁流不息。生计度者：即计此行阴，为诸动之元，将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶？
　　
子二　详释其相
　　
或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。
　　
此即外道，六十二见中四计也。一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我性圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。云色属我者：色既属我，显是我所，非即我矣，此计离色是我也。四者：或复我依行阴之中，迁流相续，云我即在色中；以行阴相续之相，即是色阴，此计色大我小，我在色中也。
　　
皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。
　　
谓色身虽死，我犹现在，色阴既尔，余三亦然。如是循环，四四共有十六相。
　　
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
　　
上因见行阴无尽，遂计前三阴，亦复无尽，同成有相。此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两性并驱，即并行不悖，各各不相抵触也。二详释其相竟。

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普见

子三　结成外论　　


由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
　　

由此计度，死后有相，所以堕落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是则名为，第六外道。立五阴中，死后有相：通结五阴，惟在前四；虽在前四，义惟行阴耳。依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。
　　
癸七　八种无相　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。
　　
又三魔中，文同上可知。于先除灭，色受想中者：见前三已灭，生妄计筹度，前三先有今无，例知行阴现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。《正脉》云：此与上敌体相翻，故变有成无，盖上睹未灭之行阴，见其无尽，而因前三，并万法，皆当无尽。此睹已灭之前三，见其无相，而因计行阴，并万法，皆当无相也。发心颠倒者：违佛教修因证果之诚言，成外道虚无断灭之妄论，故曰发心颠倒。
　　
子二　详释其相
　　
见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。
　　
色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。想为意识之想，心为意根之心，心因想系，观其意识之想灭，则心无所系矣。色居受阴之前，心居受阴之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受阴一灭，则色心无复连缀矣。据此前三阴之性，既已销亡散灭，纵有行阴，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。温陵曰：阴性销散，谓色、受、想灭也。生理即行，谓无受、想，则行亦灭也。
　　
此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。
　　
此质指现阴色心，非独指色阴也。今在定中，见四阴现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？因之勘验已灭，而知现在未灭，比校将来，死后阴相，一定是无。如是循环，往复推检，每一阴生前死后皆无相，而色、受、想、行四阴，共有八无相。
　　
从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
　　
现前质空无修因，死后相空无证果，从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。
　　
子三　结成外论
　　
由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
　　
七八种无相竟。
　　
癸八　八种俱非　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
　　
又三摩中，至常扰动元，同上可知。《正脉》云：于行存中者：见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者：见前三已灭，体相全空也。双计有无者：于存计有，于灭计无也。自体相破者：以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。末言坠俱非者：以破无则成非无，破有则成非有也。起颠倒之论矣。
　　
子二　详释其相
　　
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。
　　
此正释成自体相破之义。谓前三已灭，故色、受、想中，见行阴之有，亦即同灭，而非有矣。后一犹存，故行迁流内，观三阴之无，亦即同有，而非无矣。
　　
如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。
　　
如是循环，穷尽阴界者：谓如是循环，由后观前，由前观后，穷尽色、受、想、行，四阴界限，有无俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。随得一缘者：随举一阴，为所缘时，皆言死后非有相非无相也。
　　
又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
　
　诸行是指万法，非独指行阴，此下例成，万法之性，悉皆迁变淆讹，有既非有，无亦非无，于此尽知尽见。心发通悟者：非真通悟，增长邪知见解，有无俱非。设有人问曰：孰虚孰实？亦莫能施对，故曰：虚实失措。二详释其相竟。

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普见

子三　结成外论　　
由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。
　　
由此计度，以生前例之死后，皆是非有非无。后际昏瞢，即是杳冥，无正理之可说，道有不得，道无不得，此明有无俱非，皆不可道之故，堕落外道，惑菩提之正性，是则名为，第八外道。立五阴中，死后俱非，真是从心颠倒，而立论矣。八八俱非相竟。
　　
癸九　七际断灭　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。
　　
又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后无，生计度者：温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。此与第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴；又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭处也。
　　
子三　详释其相
　　
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。
　　
七处断灭：或计身灭，即四洲、六欲二处。或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。并四空天，舍色质之碍故。
　　
如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。
　　
如是循环，推穷极尽七际，现前悉归消灭，是七处皆现断灭，则知死后未来，更无复生之事。二详释其相竟。
　　
子三　结成外论
　　
由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
　　
九七际断灭竟。
　　
癸十　五现涅槃　分三　　子初　标由示坠
　　
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。
　　
又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后有者：此与上科相翻，前以行阴，念念迁流不住，因不住则后必有灭。此以行阴，念念相续无间，因无间，则后必是有，故曰于后后有。当有实果，必不灭无也。是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。
　　
子二　详释其相
　　
或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。
　　
此计五处，现在生处，即为涅槃。显非一人，遍计五处，各随所见，或计一处而已。欲界指六欲天，非指一天也。为正转依者：妄计为真涅槃之境，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号也。此如仙家，计六欲天上，无生死耳。此句应通后之四处，每处皆当有之。何以欲界，为正转依？观见圆明，生爱慕故。以前想阴既破，圆定发明，以初得天眼，普观天光，清净庄严，迥超日月之明，且离人间之秽浊，以故心生爱慕，遂计此境，为现在涅槃也。

或以初禅，离生喜乐地，苦恼不逼，计为现在涅槃也。或以二禅，定生喜乐地，忧愁不逼，计为现在涅槃也。今谓初禅无忧，二禅无苦者，疑翻译之误倒耳。或以三禅，离喜妙乐地，极悦随者：谓极喜悦，得大随顺，计为现在涅槃也。或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，二者皆亡。遂谓三灾不到，不受轮回，生灭性故，计为现在涅槃也。
　　
迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
　　
五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展转推观，有循环义。五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。　

《正脉》云：初于六欲，乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。次于三禅，乍得随顺自在，而妄谓真我。次于四禅，暂得三灾不坏，而妄谓真常，不生灭也。此正于无常、苦空、无我、不净中，而妄计常、乐、我、净也。二详释其相竟。
　　
子三　结成外论
　　
由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
　　
五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，现受寂灭之乐，不待将来者也。堕落外道，惑菩提性者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提性，是则名为，第十外道。立五阴中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳。二中间十计竟。
　　
壬三　结害嘱护　分三　　癸初　示因交互
　　
阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。
　　
温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽；凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。　皆是行阴，用心交互者：皆是想破行现，用定慧力，趣真断妄，正当真妄交攻之时，互为胜负，故现斯悟。斯悟：即狂解也。
　　
《正脉疏》云：然通论十种狂解，不出断、常、空、有，四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五，皆充广双亦也。问：何无双非？答：断常皆过，若双非，则为离过正见，非外道也。第六执有，第七执空，第八双非。问：此何不为离过正见？答：有空不定是过，因偏方始生过，且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。第九推广毕竟断空，第十推广毕竟滞有，若更以空有，摄入断常，仍惟断常二见而已。
　　
癸二　迷则成害
　　
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
　
　顽迷者：谓顽痴成性，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！夫修行而至想破行现，外魔无可奈何，不知几经岁月；如穿衣者，脱却面上三层，只剩二层，功已过半，而乃妄言，登圣致堕，岂不悲哉！
　　
癸三　嘱令保护
　
　汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。
　　
此嘱作摧邪知识，盖令未起者勿起，已起者速灭。嘱阿难云：汝及在会众等，必须将如来语，于我灭度之后，传示末法，以去圣时遥，魔强法弱。遍令众生，觉了斯义者：谓觉察了然明白斯十种狂解之义，既能觉了，自能辨识，邪正分明。妄念才萌，即当以正定拒之。无令者：禁止之辞。心魔自起深孽，心魔：即十种狂解，谓外魔虽不能扰，无令自己心魔，自起深孽。孽者：祸之萌也，以能为地狱因故。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护，消息邪见者：是教已起者速灭也。保持禅定，覆护进修，消息边邪之见矣。
　　
教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
　　
此嘱作趣真导师，是教其未生正智令生也。身心体察，真如实义，回然不属于断常空有；但一念不生，回光照性，中中流入，于无上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少为足。盖遭枝歧，即堕外道；得少为足，便入小乘。故嘱当机，作大觉王，清净标指。一念不生曰清净，疾趣无上菩提，为大觉王，标榜人天，示作成佛指南而已。四行阴魔相竟。

楞严经讲义第二十三卷终　

普见

楞严经圆瑛法师讲义经文          勘误表及说明(上)
	●会性法师
前  言    大佛顶首楞严经，自唐中宗神龙元年（西纪七○五）译成中文，流传自今。已千数百年，作疏注而释之者，无虑数十百家；而近代圆瑛老法师所著之讲义，半世纪来，流通最广，印行最多：一九五一（民四十）年，上海出版；流传至民国１９７１年，台北十普寺编印「圆瑛法汇」，讲义排在第一，用新标点，此后印行者即据此本。至１９９６年，大乘精舍重排印行，精装一厚册，一七○五页。笔者存有此三种版本。    细校三种版本，经文之字，有些错误，兹列表如下：    一、一九五一（民四十）年，                      上海初版经文勘误表：
次 第 页 行 字 误 正 (一) 103 末 　 此心之体 此之心体 (二) 503 4 　 非阿罗诃。非三耶三菩 非阿罗诃三耶三菩 (三) 599 6 13 汝 尔 (四) 654 8 　 紫金光 紫光金 (五) 899 1 14 授 受 (六) 1180 9 3 原 元 (七) 1186 9 　 贤  圣 圣   贤 (八) 1188 11 8 墙 垣 (九) 1265 8 8 妙 细 (十) 1266 末 　 生  死 死   生 (十一) 1267 10 　 精 真 真 精 (十二) 1267 10 　 演若答多 演若多 (十三) 1285 1 18 满
「大佛顶首楞严经讲义」初版经文勘误说明：    大佛顶首楞严经讲义，一九五一年（民四十）初版，约二千一百五十部（据功德芳名)。    其次：佛历二五○七年（民五十二），香港据初版本影印一千二百部。内容全同初版，其正误，例初版可知。    民国六十年，台北市十普寺「重印」一千二百部，用新标点，经文点在傍，注解点在中，但初版之误仍旧。如一二五页末行「此之心体」，亦误作「此心之体」。    所谓「民国二十七年初版」，「二十七」应是笔误，据「圆瑛老法师事略」谓：「辛卯四月」才完毕。辛卯，是民国四十年。    事略原文：「三十八年春，法师整理旧稿，将一吼堂文集、住持禅宗语录、弘化纪念册、盂兰盆经讲义，付印流通，广宣法益。更有楞严经讲义，已编十六卷，尚余三分之一，大愿未偿，遂从事续编，闭门谢客，专一其心，于是编至辛卯四月，佛诞前三日编毕，全部共廿四卷，装成五册。」    而卷末亦说明是「辛卯五月初版」，可知「二十七」是笔误。    (一)103页末行误作「此心之体」，据大正藏、古本楞严经应作「此之心体」。    (二)503页4行「非阿罗诃非三耶三菩」，据古本楞严经(以下简称古本)「非阿罗诃三耶三菩」，多一「非」字。    看古本，可知「诃」下无「非」字。此误，一直延续至今，所有讲义版本，皆同此误。    (三)599页6行13字「汝今声不」，据古本应作「尔今声不」。    经文「闻」中三「汝」，「声」中三「尔」。    (四)654页8行「紫金光」，据古本「以紫光金涂佛形像」，应作「紫光金」。    金之光，无质，怎么能涂？应是紫光金。    (五)899页1行14字「摄授亲因」，据古本应作「摄受亲因」。    诸本皆作「摄受」，惟讲义作「授」。    (六)1180页9行「其人原不觉知魔着」之「原」，据古本应作「元」。    (七)1186页9行「十方贤圣，潜匿之处。」之「贤圣」，据古本应作「圣贤」。    (八)1188页11行「越牖透墙曾无障碍」之「墙」，据古本应作「垣」。    (九)1265页8行之「未蒙如来，微妙开示。」之「妙」，据古本应作「细」。    (十)1266页末行「非留生死。及诸尘垢」之「生死」，据古本应作「死生」。生死、死生，内含不同。    (十一)1267页10行「斯元本觉。妙明精真」之「精真」，据古本应作「真精」。精真、真精，内含亦然不同。    (十二)1267页10行「演若达多」，据古本应作「演若多」。    演若达多，意虽无误，但经文成为四字一句，所以略去「达」字。    (十三)1285页1行「佛土充满。」第18字「满」，据古本应作「　」。     二、大佛顶首楞严经讲义        (民国六十年版)经文勘误表：
次第 页 行 字 误 正 (一) 110 12 　 不眼对 不对眼 (二) 125 末 　 此心之体 此之心体 (三) 601 12 　 非阿罗诃。非三耶三菩 非阿罗诃。三耶三菩 (四) 715 末 13　 汝 尔 (五) 754 4 5 无 若 (六) 757 末 10 牵 掣 (七) 781 3 　 紫金光 紫光金 (八) 965 4 3 即 既 (九) 1071 5 　 授 受 (十) 1099 11 　 天子、雨师 天子、风师、雨师 (十一) 1353 12 　 仔 细 子 细 (十二) 1392 5 6 众 有 (十三) 1428 13 　 原 元 (十四) 1436 10 　 贤 圣 圣 贤 (十五) 1439 4 9 墙 垣 (十六) 1536 7 　 妙 细 (十七) 1538 3 　 生 死 死 生 (十八) 1539 1 　 精 真 真 精 (十九) 1539 1 　 如演若达多 如演若多 (二十) 1561 4 　 满
「大佛顶首楞严经讲义」民国六十年版经文勘误说明：     版权页仍作「中华民国二十七年初版」，初版是民国四十年，「二十七」误。     (一)110页12行误作「不眼对」，应作「不对眼」。     民四十年初版作「不对眼」，初版没错。六十年版开始错误，凡依此本影印者，同此错误。乃至依此排印之经文，亦同此误。     如台中瑞成书局印的，亦误作「不眼对」。瑞成书局印行的「大佛顶首楞严经」，后文不载印行年月。     另有高雄市隆峰寺印十六开本，国语注音的「大佛顶首楞严经」，同有此误。     (二)125页末行「此心之体」，据楞严正脉(以下简称正脉)应作「此之心体」。初版亦同此误，在一Ｏ三页。     (三)601页12行「非阿罗诃，非三耶三菩」 ，「诃」下「三上」，多一「非」字。据正脉经文无此「非」字。     (四)715页末行13字「汝」，据楞严文句、易解疏应作「尔」。     经文原是：「闻」中三汝，「声」中三尔。讲义则「声」中一汝二尔。虽是「汝」「尔」互通，不算错误，但与诸本不同，作此说明耳。     (五)754页「此结若存」的「若」，误作「无」。据正脉应作「若」。     初版没错。「此结若存」误作「此结无存」，是从六十年版开始，一直延续至今。     (六)757页末行「偏牵其左」，应作「偏掣其左」。     初版没错，作「偏掣其左」。     (七)781页「紫光金」，误作「紫金光」。如初版654页中说。     (八)965页「声无既无灭」，「既」误作「即」。     初版作「声无既无灭」，没错。     (九)1071页「摄授」，应作「摄受」，如初版899页中说。     (十)1099页「天子，雨师」，「「子」下「雨」上，脱「风师」二字。     初版作「天子。风师。雨师。」没错。     (十一)1353页「子细」作「仔细」。     初版本，原作「子细」，讲义引用正脉，正脉亦作「子细」，看来是六十年本排印者改「子」作「仔」，连正脉都改，未知何意？     初版、正脉原文、大正藏皆作「子细」。     (十二)1392页「则有忆魔」的「有」，误作「众」。     初版作「若作圣解，则有忆魔。」。     (十三)1428页，原、元，如初版1180中说。     (十四)1436页，贤圣、圣贤，如初版1186中说。     (十五)1439页4行9字，垣，误作墙，如初版1188中说。     (十六)1536页7行「微妙」，应作「微细」。     (十七)1538页「生死」，应作「死生」。     (十八)1539页「精真」，应作「真精」。     (十九)1539页「如寅若达多」，应作「如演若多」。     (二十)1561页「充满」，应作「充　」。     皆如初版说。(待续)     案：(一)「大佛顶首楞严经圆瑛法师讲义」经文的勘误及说明，作者在每条勘误下，引用多种版本说明，并以各版影本呈现，可资对照，本刊已另行编印成书。     (二)为使读者皆得勘误校正，一睹楞严正文，本文谨将原书引用各版影本处改以文字叙述，分期刊出。     。

普见

楞嚴經圓瑛法師講義經文勘誤表及說明(中)
	●会性法师
三、大佛頂首楞嚴經講義(1996年)大乘精舍版經文勘誤表
次 第 頁 行 字 誤 正 備 註 (一) 117 1 　 為不眼對 為不對眼 與六十年版110同 (二) 129 2 　 外非不相知 外不相知 「非」是小注 (三) 133 4 此心之體 此之心體 與125同 (四) 257 10 　 鬱還塵 鬱還塵 字不清 (五) 384 11 迷、生死 迷悟生死 脫「悟」字 (六) 418 11 末 名聞性 名聞性 脫「」字 (七) 420 末 7 人 入 (八) 423 漏掉「若從空出」一段 (九) 423 8 7 人 入 (十) 424 1 21 若冷劫多 若冷勢多 (十一) 554 10 　 周法界 周法界 脫「」字 (十二) 652 4 　 非阿羅訶，非三耶三菩 非阿羅訶三耶三菩 多一「非」 (十三) 733 「如意默容」等兩行，是經文，誤作注解 (十四) 772 末 15 汝 爾 與715同 (十五) 815 5 9 無 若 (十六) 819 5 12 牽 掣 (十七) 843 844 末1 紫金光 紫光金 (十八) 1039 10 3 即 既 (十九) 1120 2 18 門 (二十) 1154 2 17 授 受 (二十一) 1184 末 雨師 風師雨師 脫「風師」 (二十二) 1451 8 5 賃 (二十三) 1455 3 11 仔 子 (二十四) 1460 5 6 胎 (二十五) 1490 9 23 蟲 (二十六) 1496 3 7 眾 有 (二十七) 1528 5 6 沼 (二十八) 1537 6 3 原 元 (二十九) 1546 1 賢  聖 聖   賢 (三十) 1549 3 16 牆 垣 (三十一) 1562 11 佛破律儀 破佛律儀 (三十二) 1655 9 15 妙 細 (三十三) 1657 6 生  死 死   生 (三十四) 1658 5 精 真 真 精 (三十五) 1658 5 如演若答多 如演若多 多一「達」字 (三十六) 1681 末 1 滿
「大佛頂首楞嚴經圓瑛法師講義」大乘精舍版經文勘誤說明： 大乘精舍，於民國１９９６五年，重排印行講義，精裝，一厚冊，計一七○三頁，一千六百一十四部。 １９７１年版，改用新標點，但經文點在字旁，今本則點在中間。錯字也增加，故須另編勘誤。 「仍存原文」的經文： 「爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。」 「大乘」版排成與前後經文字體相同，殊非所宜。 初版，此段「仍存原文」的經文，字體同講義。 １９７１版，(即是改用新標點的初版)。「仍存原文」的經文，字體也和經文不同。 (一)大乘版116、117頁第一行的「為與眼對？為不眼對」「為不眼對」應是「為不對眼」。 1951年的初版，正確。六十年版開始錯誤。 (二)129頁第二行「內無所見，外非不相知」的「非」字，是小註，與經文字體相同，誤。 初版原本的「非」，字體比經文小。１９７１年版本的「非」，亦比經文字體小。 (三)133頁第四行「此心之體」，應是「此之心體」 「心」「之」顛倒，從初版開始錯誤，直至今日，不見改正。 初版原文作「此心之體」。 (四)257頁第十行「　」字不清。１９７１年版作「鬱還塵」。 (五)384頁第十一行，「迷」下，「生死」上，脫一「悟」字。 １９７１年版作「迷悟生死」。 (六)418頁第十一行末，「名」下，「聞」上，脫一「」字。 １９８１年的「大乘」版，作「名聞性」。 (七)420頁末行「鼻人」的人，誤，是「入」。 (八)423頁，漏掉「若從空出」一行20字，及注一行。 １９８１年版：經文「若從空出虛空自味非汝口知又空自知何關汝入﹂，注「此破不從空生，三無所從來竟。」 (九)423頁第九行「舌人」人誤，應作「入」。 １９８１版作「舌入虛妄」。 (十)424頁第一行「若冷勢多」，勢，誤作劫。 七十年版作「若冷勢多」。 (十一)554頁第十行，「然」下，「周」上，脫一「」字。 １９８１版作「妙覺湛然，周法界」。 (十二)652頁第四行「訶」下，「三」上，多一「非」字。 初版亦作「非三耶三菩」，因此，所有版本皆有此「非」。 １９８１年版「非阿羅訶非三耶三菩」，有「非」。但大正藏無此「非」字。 大正藏，「非阿羅訶三耶三菩」為一句，無「非」字。以此為正。 楞嚴文句同作「非阿羅訶(應供)三耶三菩」 (十三)733頁，意的經文「如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。」誤作註解小字。 大乘精舍１９８１年版，意的經文字體，同前後經文。 (十四)772頁末行，「汝今聲不」的「汝」，諸本皆作「爾今聲不」。 楞嚴文句、易解疏皆作「爾今聲不」。 (十五)815頁第五行「此結無存」的「無」，誤，是「若」。 上海初版，是「此結若存」。１９７１年版才誤作「無」。此後，所有版本皆同此誤。但１９８１年本卻有改正。 (十六)819頁第五行「偏牽其左」，應是「偏掣其左」，「牽」誤。 初版原本：「偏掣其左」。 (十七)843、844頁末一行「以紫金光塗佛形像」，應作「紫光金」，諸本同此誤。 大正藏作「以紫光金塗佛形像」。 (十八)1039頁第十行「聲無即無滅」，「即」，誤，是「既」。 初版本作「聲無既無滅」，１９７１年版作「聲無即無滅﹂。１９７１年版開始錯誤，延續至今。 (十九)1120頁第二行「阿門」，門，誤，是。 １９８１年版作「彌勒阿彌陀」。 (二十)1154頁第二行「攝授」，應作「攝受」。 大正藏作「能於十方攝受親因。」 (二十一)1184頁最後一行，脫「風師」二字，看初版原文可知。 上海初版作「日月天子。風師。雨師」。１９７１年版脫「風師」二字，延續至今。 (二十二)1451頁第八行「再來賃倚」，「賃」，誤，是「」，「再來倚」。 １９８１年版作「再來倚」。 (二十三)1455頁第三行「仔細分別」的「仔」，初版作「子」，１９７１年版開始作「仔」。 上海初版作「子細分別」。１９７１年版作「仔細分別」，注中引用正脈，但正脈原文亦作「子」字，初版本亦是「子」，此本刻意改用「仔」，未知何意？ 正脈、大正藏皆作「子細分別」。 (二十四)1460頁第五行「心精通胎」，「胎」，誤。應作「」。 大正藏作「心精通」。 (二十五)1490頁第九行「觀見蚊蟲」，「蟲」，誤，應作「」，「觀見蚊」。 １９７１年版作「觀見蚊」。 (二十六)1496頁第三行「則眾憶魔」，「眾」，誤，是「有」，「則有憶魔」。 上海初版作「則有憶魔」。１９７１年版作「則眾憶魔」。六十年版開始錯誤，延續至今。 (二十七)1528頁第五行「心愛 沼」，「沼」，誤，是「」。 １９８１年版作「心愛 」。 (二十八)1537頁第六行「其人原不」的「原」，大正作「元」。 大正藏、科會本、楞嚴文句皆作「其人元不」。 (二十九)1546頁第一行「十方賢聖」，藏作十方聖賢。 (三十)1549頁第三行「越牖透牆」，「牆」，誤，應作「垣」。 大正藏作「越牖透垣」。 (三十一)1562頁第十一行「佛破律儀」，誤，應作「破佛律儀」。 (三十二)1655頁第九行「微妙開示」，「妙」，誤，是「細」，「微細開示」。 大正藏、楞嚴文句皆作「微細開示」。 (三十三)1657頁第六行「非留生死」，應作「非留死生」。 大正藏、楞嚴文句皆作「非留死生」。 (三十四)(三十五)1658頁第五行有二誤： 一、「妙明真精」，倒作「精真」。 二、演若多，作演若達多，多一「達」字。 大正藏、楞嚴文句皆作「妙明真精」、「演若多」。 (三十六)1681頁末行「佛土充滿」，「滿」，誤，是「」，佛土充。 大正藏作「佛土充遍」。（待續)

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