普见

第十四讲

各位听众、十善业道经，今天讲到别明十善利益中：

丙字下第二段、不偷盗的利益。

经上说：

‘复次、龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。、八财命、色力、安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。’

前面讲的十善业道，其中的第二，是永断偷盗。什么是偷盗，为什么要永断偷盗，都已经很详细的讲过。刚才读的经文，是　释迦世尊、告诉我们，永断偷盗，所获得的利益。所以说：‘复次龙王’！复次者，复再次于不杀生，可得十种利益的经文以后，再来叙述不偷盗而获得的利益。

释迦世尊！招呼娑竭罗龙王说：‘龙王’！如果人们，能永断偷盗，决定可以获得十种可保信法。保者、保障。信者、用不失时。也就是所获得的十种利益，是有保障的，可以说一得永得，不像人世间的功名富贵，如昙花一现。而且任何人具有不偷盗的因，马上都可以获得这十种利益，任凭受用，所以叫可保信法。以下让我把十种利益，一一讲下去。

‘一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭’。资财就是动产不动产，因为财产能资养我们的生命，所以叫资财。盈者盈满，积者堆积，皆所以表示财产之多。而且国王、盗贼、水灾、火灾、以及不足喜爱的败家子，都不能把这因不偷盗而获得的许多财产，使他消耗、散灭。

这是什么意思呢？因为不义之财，决不能永久享受。社会上有句最流行的话，‘刻薄成家，理无久享’。又说：‘为富不仁，为仁不富’。刻薄、不仁、并不是偷盗，尚且对于他所有的财产，不能常久享受，何况乎由偷盗而来的呢！这里所说的偷盗，当然包括了巧**夺，贪赃枉法、瞒心昧己，所得来的不义之财。不义之财，依因果定律，是决无久享的道理。因此　释迦世尊，曾经告诉当时的弟子们说：人们的财产，天然的要分成五分：一、国王一分，因为、国王可以假借问题，勒逼你捐献。甚至加你一个帽子，把你的财产，全部充公。而且佛在世时，那些国家的法律，是凡没有儿子的人，他死后的财产，也是无条件的充公。二、盗贼一分，财产丰裕，常有被恶人强盗或窃取的危险。三、水、占去一分。都如霪(音银ㄧㄣˊ)雨成灾，或山洪暴发，江河的缺口、泛涨、都能将你的禾苗淹没，房屋冲毁。我国的黄河，就常常闹缺口，将附近数十里的人家，冲洗干净，酿成惨绝人寰的灾害。四、火、也占去一分。小的火灾，假如不幸而碰著一次，房屋衣物，可以烧得精光。大的火灾，如天久不雨，早魃(音跋ㄅㄚˊ)为灾，赤地千里，使禾苗尽行枯死。五、非爱子占去一分。不是一个可爱的儿子叫非爱子。可爱的儿子，能够继承父亲的志趣，发扬光大父亲的事业，假如做儿子的，不能这样的光前裕后，反而不务正业，吃喝顽笑，把父亲积蓄的财产，消耗干(音干ㄍㄢ)净，这就是不可爱的儿子。

假如一个人，不管是过去，或是现生，用不正当的手腕，发来的横财，你的财产，在这五分当中，总有一分两分的势力，来为你散灭干净。像这些例子太多了。都如我的故乡，有一位姓吴的，贩酒为生，姘上了外埠酒行里的一个寡妇老板娘，诱骗了老板娘，不少的银钱，因此不几年，成了我们那地方的富翁。后来生了两个儿子，为他们娶媳妇，各各分与很多的田地。可是大儿子是个白痴，二儿子是个浪子，不久两个儿子的财产，都卖尽当光。二儿子无以为生，就来找老头儿和老娘，接济的次数太多了，老头儿气极，和他来个经济绝交。二儿子为急于获得父母的遗产，在五更头里，老夫妇清睡未醒的时候，将门外堆积上柴草，浇上火油，放起火来准备把他们烧死。幸亏老夫妇警觉得快，打开门来，从火里逃出。但老妇人是小脚，跑得慢，被火烧伤，不久就因伤致死。其结果是儿子坐牢，父亲把财产捐充慈善。这是很快的报应。反过来说：一个人的财产，是拿血汗换来的，或从布施所得的果报。那末！他的财产自然获得因果律的保障，不会遇到王难、盗贼、水、火、不肖子的侵损散灭。隋唐之间，华严宗的初祖，杜顺和尚，曾经将鞋子晒在人所照顾不到的地方。有人跟他说：鞋子晒在那个地方、不稳当、当心点！杜顺和尚说：我从无量劫来，没有偷过人家一文钱，我不怕有人偷我的鞋子。所以人们要保全自己的财产，最好是一方面行布施，一方面不取不义之财，那是千稳万当的保险。

十种可保信法中的第‘二、多人爱念’。第‘三、人不欺负’。第‘四、十方赞美’。第‘五、不忧损害’。第‘六、善名流布’。第‘七、处众无畏’。这都是从不偷盗中得来，一连贯的好处。一个不事偷盗而诚实无欺的人，自然获得许多人爱念你。你不欺负人，人自然也不会欺负你。诚实无欺的善名、流布于外，十方的人都同声赞美你是一个善人。你得到许多人的同情，你的财产、生命、名誉、自然不怕恶布于外，十方的人都同声赞美你是一个善人。你得到许多人的同情，你的财产、生命、名誉、自然不怕恶人来损害于你。你处在社会的群众中，也就光明磊(音累ㄌㄟˇ)落、坦白、大方，于任何人都无所畏惧。第‘八、财命、色力安乐，辩才具足无缺’者。财是财产，命是生命，色力是身体健康。因为偷盗的行为，是损害人家的财产，威胁人家的生命。因财产遭受到损害，生命受到威胁，当然精神上感到痛苦而有损身体的健康。若不犯偷盗，就可以能获得财命、色力、的安乐。并且还能获得辩才无缺。辩才者、就是会说话，都如名人讲演，对于一事一理，展转反覆，有滔滔若江河之东泻(音谢ㄒㄧㄝˋ)，而不可遏止的气魄。这是心地光明，不事偷盗，所获的特别副作用。第‘九、常怀施意’。施、是布施。一个不存心偷盗的人，果报上获得如许的好处，当然常常怀著布施他人的心想。因为偷盗由悭贪而来，不悭贪、就不偷盗，不悭贪的人，有了财物，就肯布施，这是必然的道理。第‘十、命终生天’。天、有三界二十八天，是六道众生中的一种。福报最大，寿命很长。但二十八天中，又各各不同，不是其他宗教拢而统之所说的一个天堂。二十八重天中最低的一天，叫四王天，以人间五十年为一昼夜，三百六十五昼夜为一年，他们的寿命有五百年。五百年该人间多少年，用算学可以算出来的。民国七年，常熟有位曾孟朴先生，他有一位最小的女儿，在八月十二日生天。在他临死的前十天，把父母亲属，都请到病榻之前，以很愉快的神情，对大家说：‘我病了很久，你们都以为我很苦，其实我很快乐。我快乐的什么呢？我乐的是马上会离开这卑鄙龌龊的人世，而回到我清净的住所。我乐的是：摆脱了这生命短促的躯壳，而得到永生。你们不要以为我在说呓语，我这时是真的明白透了！你们还隔了一层薄膜，是不会明白的。以我过去的宿因，应该生三十三天，但不幸堕落人间二十年，心地茫昧，忘记了自己的来处，不信佛教，食啖腥膻，犯杀戒。因此、退失三十三天而生四王天。四王在诸天的当中，与人世间最接近，他们的君臣、男女、嗜欲、与人世间都是一样。所不同的，就是人间世多烦恼，四王天唯有快乐；人间世多愚痴，四王天没有不聪明的’。曾女士说完这些话，十天以后才离开人世。死时、异香满室，体温终日未散，隔两日大殓，举身犹柔软如绵，的确是生天的象征。这是曾孟朴先生为他的爱女，作的传记上说的。　释迦世尊说：人们如果不事偷盗，不但生前获得许多好处，死后还可以生天，所以我随笔引曾小姐生天的故事来作一个证据。我国的旧传说：聪明正直者可以为神，佛学上则以为不杀不盗的人，性灵圣洁，可以生天，这是相通的道理。经上又说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。’

这和第一不杀生，因果的文一样讲。就是、如果修学不偷盗的人，不贪人间的富贵，和天上的福乐，将这所修的功德，回向佛果。那末！你将来成佛时，决定证得清净大菩提智。

普见

第十五讲

各位听众！十善业道经，过去于十种善业的利益中，已经讲过了不杀生，不偷盗的两种利益。今天讲到：

丙字下第三段、不邪行的利益。

行、是人们的行为。邪者、不正。不正当的行为叫做邪行。不邪行者，就是不做不正当的行为。

按照十种善业的常规：第三应该是不邪淫。男女之间的性行为叫做淫。淫、为繁殖人类必须的行为，但高下等的动物，和人类有同样的需要。人类的智能高于动物，假如没有一个限制，则与禽兽的行为，有什么两样。古时候的孟夫子曾经说过：‘人之所以异于禽兽者几希，’就是这个道理。所以在人类的社会里，关于男女的配合问题，在旧时代有礼教的约束，如同姓的男女，不可以结婚，同一血统的男女，更不可以结婚。在女的方面，义不再嫁第二个丈夫；男的则正妻而外，可以有妾，但也得名正言顺。新时代的现在，则文明国家，皆有婚姻法，男女之间，各各不得重婚，可算是很接近佛法。大智慧的佛陀，洞烛到众生的生死根源，由于男女之间的淫欲。而佛教最高的目标，是超脱生死。所以制定戒律：出家的沙弥、比丘、全断淫欲；在家信佛的男女，先断邪淫。依据文明国家的法律，　佛陀所制定的戒律，配合上社会道德，那就是除一夫一妻，合法的配偶而外，再与第三者有性行为，都叫做邪淫。我国旧社会上有两句格言说：‘万恶淫为首，百善孝为先’。圆觉经上说：‘一切众生，皆以淫欲而正性命’。由于淫欲为一切众生，生生不已的源流，所以凡有血肉之身的众生，没有一个能离开淫欲的，一般的说来，就是生理上的关系。因为生理的关系，假如没有礼教来防范，听其自然发展，势必至人欲横流，人类的无耻，尤甚于禽兽。因此、过去所说的忠孝节义的‘节’，就是指女人的贞操而言。如果一个女人，不怕威胁，不受利诱，无论如何，不事二夫，这就是‘节’的一种。在ZHUAN制政府的时候，遇到这一类的女人，应该传圣旨，竖牌坊、以为奖劝。但这都偏于女人的一边，而且即使女人，不守这个‘节’，也只是背后受到人的指责，名誉破产而已。　佛陀在二千五百年以前，就制定了这个戒，是男女两方都要遵守的。假如违犯了这个规定，生前则把你踢出佛教的大门以外，死后还要堕落地狱里去受苦。地狱里的罪受完了，投到畜生道里，也只能做班鸠之类的淫鸟。转生到人间来，还是下贱的男女，不受人们重视的苦人。可是、任凭　佛陀这样苦口婆心，和先贤‘淫人妻女，妻女淫人’，严重的警告，但是犯邪淫的，仍然是大有人在。因为这条戒，难持而容易犯，如果有人，有勇敢，有毅力，能够坚定信心，守持清净，那是具有很大的功德的，所以经上说：

‘复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉(音调ㄉ一ㄠˋ)。三、世所称叹。四、妻莫能侵(音钦ㄑ一ㄣ)是为四。’

佛陀的意思是说：人们中如果有能不邪行的人，就能获‘得四种智所赞法’。‘邪行’就是邪淫，前面已经说过。智所赞法的智，是智慧的智；赞法的赞，是称赞的赞。这四种法，唯独不邪淫的人具有，邪淫的人，绝对不会有。而且这四种法，是有智慧的人，才能认识而加以赞叹。反过来说：愚痴的人，粗心浮气，成见太深，习气太重，他是看不出的。那末！那四种法呢？让我一一的解释在下面：

‘一、诸根调顺’。诸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。调、是调和，或者协调。顺、就是随顺。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，尤其是六根中的眼耳两根，他有闻声见色的作用，耳根听到爱听的声音，眼根见到美丽的男女色相，于中生起耳识眼识来。由于耳识眼识，于声色再生起爱染贪著，于是乎欲火内烧，淫态外现。如果不能满足其欲望的话，那末！饮食吃到嘴里没有味，躺到床铺上也睡不著，神魂颠倒，举体不安，这就是诸根不能调顺的表现。文昌帝君阴骘(音至音ㄓˋ)文上说：‘逢佳丽于闺阁，肠回百转；遇娇姿于道左，目注千翻’。佳丽、娇姿、是指好看的女人。一个欢喜邪行的男人，假如在路上或人家家里，碰到好看的女人，他那心眼儿里有说不出来的难受。肠回、目注、那都是诸根不调顺的表示。四十二章经上　佛陀也曾说过：‘情爱于色，岂惮(音但ㄉㄢˋ)驱(音区ㄑㄩ)驰(音池ㄔˊ)，虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ)，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。’这里的色，是指的女色，一个男人对于女色，有了染著，为了满足自己的肉欲，前面虽有吃人的老虎挡路，他也满不在乎。为什么呢？因为心上有了染著的人，他周身不安，周身不安，就是诸根不调顺。反过来说：一个以礼法自持的人，或者知道色相本空，身体不净的修行人，他对于声色，如镜现像，无动于衷。那末！他就身安，心安了。这就是诸根调顺。

‘二、永离諠掉’。人声嘈杂，说话的人多，叫做諠。意识里，胡思乱想叫做掉。諠、是外面的不静；掉、是内心的不安。一个不邪行的人，心理上永远光明磊(音垒ㄌㄟˇ)落，到什么地方，他都是身心寂静，动止安详。

‘三、世所称叹’。世、就是世间。称叹、就是称扬赞美。以现在的话来说：世间就是舆论，舆论上对某一个人都一致赞美，叫做世所称叹。古时候，对一个守节的女人，在形式上用竖牌坊，立祠堂来表扬他的贞烈；在文字上用‘冰清玉洁，彤(音同ㄊㄨㄥˊ)管留芬’的字眼儿来赞美，让他的美德，流到四方，传到后世。这都是叫世所称叹。这种因贞节而受到舆论赞美的光荣，唯有不邪行的人，可以享受。

‘四、妻莫能侵’。莫能、就是不能，也就是不会。侵、就是侵害。换句话说：就是妻子对丈夫的侮辱，或者不礼貌的讥(音基ㄐㄧ)讽调诮(音峭ㄑㄧㄠˋ)。

世界上的各国，大都以男人为社会的重心；而贞操的责任，又多责备女人，好像女人生来就负有守贞的义务，所以谈到好色，多半侧重在男人身上。然而、在爱情专一上，男女双方，有互相约定的权利。所以一个已经结了婚的男人，在以男人为社会重心，家庭生活所系(音系ㄒㄧˋ)的地位上，即使现在是二十世纪的时代，丈夫还是受到妻子尊敬的。可是一个做丈夫的，富有好色的僻(音譬ㄆㄧˋ)性，结婚已后，还是在外面，偷偷摸摸的拈花惹草，破坏了爱情专一，白头偕老的双方协定。那末！他的妻子，就不再对他尊敬，而要河东狮吼，对他辱骂，或加以管束了。一个不邪行的人，循规蹈(音道ㄉㄠˋ)距，守身如玉，他的妻子对他，绝对不会有不礼貌的举动，这叫做妻莫能侵。如果根据中国人，淫人妻女，妻女淫人的因果定律来说：那末！‘妻莫能侵’者，就是不邪行者的妻室，绝不会受到他人侵犯。

这四种受用，隐伏在不邪行者的身心上，家庭里，很不容易为他人看出。唯有目光锐利的智慧者，才能体察得出，所以叫智所赞法。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。’

‘阿耨多罗三藐三菩提’，就是成佛的德号，前面已经讲过。‘丈夫’，是男人的代名词。‘隐密藏相’，就是男人的生殖器官，如马的生殖器官一样，隐伏而不外露。隐、密、藏、都是不露的意思。

释迦佛陀，有三十二相，任何一个人，修行成了佛，都有三十二相。‘马阴藏相’，和‘眉如秋月’，‘眉间白毫’，‘两耳垂肩’，‘垂手过膝’等，同为三十二相之一。

上面的四种智所赞法，是有漏众生分上，因不邪行而获得的荣誉。如果这一位不邪行的人，将这不邪行的功德，回转过来，以为无漏位上，佛果的庄严。那末！他以后成佛的时候，决定获得如现在　佛陀一样的‘马阴藏相’。

过去　佛陀在世时，安陀国有一沙弥，奉师傅的命，去施主家取饭。施主家只一少女在家，少女见到沙弥年青俊秀，一见钟情。把沙弥请到屋子里，向沙弥表示他的爱慕！沙弥知道环境危险，一失足成千古恨，乘少女出房，就寻觅了一把剃刀，自刎(音吻ㄨㄣˇ)而死。这件事传播出去了，不但受到　佛陀的赞美，而且得到国王的尊敬。国王发动全城的人，来为他国葬，并且造塔供养。他自己圣洁的性灵，固然是高升果位，那是不用说的。我们应该知道，不邪行的美德，有这样的尊重。

普见

第十六讲

各位听众！十善业道经，今天讲到：

丙字下第四段、不妄语的利益。

语、是言语，妄者、虚妄不实。不妄语，就是不说虚妄不实在的话。当然、这里还包括了，向壁虚造的文字在内。

言为心声，心理上有所愿求、主张、彼此间的情感、思想、皆可以用言语来表达。人之于我，可以由语言而知道我心理上的动态。我之于人，同样的如人之于我。

都如法院的审判犯人，必须详细侦查。犯罪的轻重虚实，都根据犯人的供词，以为罪刑判决的明证。言语的重要性，于此可见。

有一类的奸猾之徒，狡诈成性，他知道语言文字的重要，所以就利用语言文字，作为他奸诈、诱骗、恐吓、或欺世盗名，虚伪宣传的工具。

孔夫子曾经说过：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。’天真的圣人，根本就不知道世间上有心口不一样的人，所以人家说什么，他都信以为真；等到受骗以后，才知道上当，而自己警告自己，对于人家说的话，要留心观察他的行为，是不是言行相符。所以后来有‘言顾行，行顾言’的训示。

然而，妄语在社会上，已成了普遍的现象，纸里包火，包得好，也作兴到底没有事，戮穿了，至多信用扫地，人格破产而已。可是在佛教的因果律上讲起来，因妄语而侵损了他人的生命财产，生前受不受法律的制裁，是另一问题。既死之后，必定要遭遇到三恶道的堕落。即使转生到人间来，一定要遭到口臭的病，凭你说什么话，都得不到人家的信仰与支持。假如能受持十善中的不妄语，那末！相反的，可以得到很多好处。所以经上说：

‘复次　龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八：一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。’

佛陀复再次于上文，告诉娑竭罗龙王说：龙王！人们如果远离妄语，可以获得八种天所赞法。天、在佛学上是六道众生之一，居人世间之上，计有三界二十八重(音虫ㄔㄨㄥˊ)天。与人世间最接近的，为四王天，忉(音刀ㄉㄠ)利天。忉利、译成国语为三十三，这一天居在须弥山之顶。四方各有八天，忉利天主，就是帝释天王，居中统治，合起来说、有三十三天，等于是横切面的数法，二十八天、为竖的数法。三十三天，为二十八天之一，天主‘帝释’，译成国语为‘能’，我国故有的说法，即是玉皇大帝。ZHUAN制时代的君主，呼为天子，天父就是玉皇大帝。皇帝祀天大典的天，孔夫子获罪于天的天，天生蒸(音征ㄓㄥ)民的天，无形中皆是玉皇大帝的别号。四天王查察人间的善恶，上奏玉皇而加以惩奖。所以过去称风灾、水灾，皆叫做天灾，做皇帝也认为是受命于天。人们如果能守持不妄语的戒条，可以有八种的收获，这八种的收获，为上天之所称赞的，所以叫天所赞法。

‘一、口常清净，优钵华香’。优钵、译成国语为青莲，那末！优钵华，就是青莲花。清净就是没有坏味。

不打妄语的人，嘴巴里是永远清净，并且还常常有青莲花的香味，从口里出来。这是第一种，天所赞法。

‘二、为诸世间之所信伏’。诸世间？佛经上有三种世间：一、智正觉世间。二、情世间。三、器世间。第一、是指佛陀。第二、是指一切众生。第三、是指山河大地。这里的一切世间，当然只局限于第一、第二的两种。

不打妄语的人，社会上各界各阶层的人，甚至十方诸佛圣人，以及他道的众生，都信仰你而崇拜你。你说出话来，得到众人的拥护。这是第二种，天所赞法。

‘三、发言诚证，人天敬爱’。发言就是说话。诚是诚实。证是证明或证验。

不打妄语的人，说出话来，是诚实而可靠，有时在眼前虽看不出他的价值，千年万载以后，都会证验出来。因此、他一言即出，马上会获得人间的人，天上的天，大家的恭敬与爱护。

都如我们的孔圣人，他说：‘孝弟(音悌ㄊㄧˋ)而好犯上者，未之有也。’中国几千年来，求忠臣必于孝子之门，而共产党犯上作乱，父母子女，都挑拨他们清算斗争。外道教里说：爱父母过于爱主的、不配做我的门徒，同共产党一样的荒唐。又如、孟夫子说：‘上下交征利，而国危矣。’中国历史上，一个政府，到了上下朦(音蒙ㄇㄥˊ)蔽(音瞥ㄅㄧˋ)，贪污无能的时候，未有不亡国的。这都是古人说话的证验，到今天还是得到们的信仰。这是第三种，天所赞法。

‘四、常以爱语安慰众生’。爱语、是众生爱听的言语。众生是泛指六道众生，我们是人，且就人说。

妄语里、本来包括了恶口的成分在内，恶口就是粗言恶语。不打妄语的人，不但言无虚妄，更无粗恶的言语，并且对苦恼众生，发出慈悲柔和的软语，来安慰众生，使有苦恼的众生，获得清凉，感到自在。这是第四种，天所赞法。

‘五、得胜意乐，三业清净’。乐是快乐。意乐、是心理上的快乐。胜意乐，是心理上特殊的快乐。三业者，身、口、意三种，各各皆有其作用，作用就是业。

商人以获利为乐。做官以高升为乐。乃至小孩子以有得吃，有得玩为乐。骚(音缫ㄙㄠ)人墨客，以饮酒赋诗为乐。高人雅士、以游山玩水为乐。这些乐，虽有清浊的不同，但都是寄寓在环境和物质上，说不上有什么价值。有价值的乐，是内心上的愉快，为他人所意想不到，这才真是快乐。不打妄语而说诚实语的人，心地上平平安安，无怖畏，无挂(音挂ㄍㄨㄚˋ)碍(音爱ㄞˋ)，这才是殊胜的意乐。因此、连带到，身、口、意、三者，皆清净无染。这是第五种，天所赞法。

‘六、言无误失，心常欢喜’。误是错误，失是过失。因说话说错了，甚至丧失人家的生命财产，叫做误失。

不打妄语的人，言不妄发，就不会有错误。没有错误，也就没有过失，所以心安理得而常感到欢喜。这是第六种，天所赞法。

‘七、发言尊重，人天奉行’。尊重就是审慎。奉行就是接受。

不打妄语的人，自然会审慎自己的语言，如政府的命令一样，赏罚分明，言出法随。那末！他说出来的话，不但人间的人能奉行，就是天上的天众，也欢喜接受。然而这除　佛陀而外，还有谁呢？这是第七，天所赞法。

‘八、智慧殊胜，无能制伏’。智慧、于事于理，决择分明。殊胜者、特别超胜。制是制止，伏是降伏。

不打妄语的人，具有超人的智慧，世间人的聪明，是无法比拟的。这不可比拟的智慧，他能认清宇宙万有的真理，世间上的一事一物，没有不知其底源的。所以人间天上的聪明，既不能制止，也不能降伏。然而这除　佛陀而外，也再没有其他的人了。

圆觉经上说：‘三千大千世界以外，下一滴子雨，都能知其头数’。这是澈悟而后，　佛陀的现量境界。这是第八种，天所赞法。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。’

‘真实语’，就是不妄语。学佛的人，由于多生多劫，修不妄语的工夫。将这不妄语的功德，不为现前的名闻利养，而将他留作佛果上庄严。那末！这个修不妄语的人，将来成佛的时候，决定能获得真实语的福报，如同十方佛如来一样的。

金刚经上说：‘须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。’未成佛以前的不妄语，是要留心，是要注意；成佛以后，不要留心，不要注意，自然而然的发言真实，言不妄发。

普见

第十七讲

各位听众！今天的十善业道经，讲到十善利益中：

丙字下第五段、不两舌的利益。

两舌、并不是两个舌头。舌为发言的工具，在名言上表示与妄言之言，绮语之语，避免重复。而且、假如叫两言两语，似乎都不成话说，所以叫两舌。

两舌者、比如一个人，于其他两个人，有所期图，于是向甲说：乙、于你有谋害的意向；再对乙说：甲、于你有恶意的毁谤。使甲乙两方，感情破裂，然后再进一步加以挑唆，使他们发生争斗，而后从中渔利，所谓鹬(音月ㄩˋ)蚌(音棒ㄅㄤˋ)相争，渔翁得利。或者对于某一个人，当其于我有利的时候，我就竭力的誉扬而拉拢他；时过境迁，当初于我有利，现在反而于我有害，那末！我就散布他的谣言，把他一脚踢开。至于无罪而证入人罪，无短而宣扬人短，这都是两舌。轮转五道经上说：为人欢喜宣扬人的罪恶，死入地狱，烊铜灌口。更拔出他的舌头，以牛犁耕之。转到畜生道里去，则生为恶鸟，叫出声音来，使人听了都生恐怖。这是两舌的报果。　佛陀深深了解到因果的必然，在在劝人不要两舌而说和合的言语，所以经上说：

‘复次、龙王！若离两舌！即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。’

两舌、含有破坏他人的恶毒作用。不两舌，就能获得不可破坏的果，因因果果，不会有丝毫差别的。

这五种法中，由个人的身体，一直说到善知识。因为先有个人，而后才有眷属。有信仰而后才有修行。信仰修行，都由于善知识的启示。

五种法中，每法两句，都是第一句为所得果，第二句出其因由。

一、身体康健谓之‘不坏身’。‘无能害故’者，因为这人过去没有破坏过他人，所以生生世世，也没有人来破坏他。所说的坏，就是用刀用枪或其他的方法致人于死，叫做坏。

二、家庭间一团和气，没有争吵的怪象，叫做‘不坏眷属’。现在社会上的离婚，或者脱离父母子女的关系，那就叫做坏眷属。‘无能破故’者？因为过去没有用两舌挑拨人家的是非，使别人的家庭不和，所以这人生生世世不会招致到有破坏他眷属不和的恶果。

三、信仰三宝，坚定不退，为‘不坏信’。‘顺本业故’者？本业、就是本来所修行的事业。这一位不两舌的人，本来深信三宝，坚定不移。所以生生世世，对于三宝不会退堕，因为顺乎他本来所修的事业。

四、‘得不坏法行，所修坚固故’。由于不以两舌破坏他人的修行，所以生生世世，获得合法的修行。这不坏法行的获得，由于自己的道心坚固，于所修才能持久不坏。

五、‘得不坏善知识，不诳惑故’。善知识者，善于知因识果，或德高望重，为众人之所知识。佛教里、尊称各宗的长老，或说法的法师、为善知识。信仰佛教，欲得认识佛理，则必须亲近善知识。‘不坏善知识’，善知识、难道还有可坏、不可坏的吗？这很难说。大概善知识的资历，也许有浅有深，资历浅的善知识，他的道行，遇到不可抗拒的魔境，或者就会转变，转变就是破坏。因此、不可破坏的善知识，是很难得到的。这一位不两舌的人，由于不以两舌，诳惑他人，所以生生世世，获得德高望重，资历老练而不可破坏的善知识，做他的导师。是为五种不可破坏法。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属、诸魔外道，不能沮(音居ㄐㄩˇ)坏’。

‘正眷属’者、正当的眷属。‘魔’、是魔罗，译成国语为能夺命，是专门破坏佛教的一种魔鬼。‘外道’、是心游道外的修行人，自己走错了路，还喜欢要人家跟他跑。沮坏者，阻碍破坏。

佛陀说：人能远离两舌，现世能获得如许功德，如果将这功德回转而为佛果上的庄严，那末！将来成佛的时候，一定会得到具有正信佛道的眷属。魔王是破坏人信念的魔鬼，外道是引人向邪途的愚痴人，但对这位不两舌者成佛而后的眷属，既不能阻碍其前进，也不能破坏其信心。向下讲到：

丙字下第六段、不恶口的利益。

恶口的口，也是发言的工具。恶谓粗恶，从嘴巴里发出来的粗言恶语，以发泄自己胸中的愤闷，或者不甚文雅的猥(音委ㄨㄟˇ)亵(音屑ㄒㄧㄝˋ)谑(音虐ㄋㄩㄝˋ)言，都叫做恶口。涵养是人们的美德，古人说：‘勃然临之而不惊，无故加之而弗怒。’这就是涵养的表示。没有涵养的人，如果遇到悖逆的境界，则嗔火一起，冲口烧心，骂詈毁辱，无所不至。都如‘你是畜生，你是贱人，’做对方听了，如刀割肤，如箭穿心。依佛教的因果律说：犯恶口的人，死了必定要堕落三途，备受众苦。如佛经上说：恶口众生，死堕地狱，地狱里的狱卒，割罪人的舌头，叫众人自己啖食。地狱罪毕，转生饿鬼，常有蛆虫，或脓血，从他口中流出。如果转生畜生，而为禽兽的话，唯有食啖粪秽，居处肮脏，叫出来的声音，粗恶不堪，畜生罪毕，生而为人，则面貌丑陋，牙唇(音纯ㄔㄨㄣˊ)□疏(音书ㄕㄨˋ)缺，口有臭味，为每一个人之所讨厌。恶口有如此的罪过。不恶口，当然就有很多的功德了。所以经上说：

‘复次、龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐(音要一ㄠˋ)。是为八。’

佛陀再次于不两舌之后，又告诉娑竭罗龙王说：人们如果离开恶口，就可以成就八种清净的事业。成就者、可能办到的意思。那末！是那八种呢？

‘一、言不乖度’。度者分寸，乖者违背。

人与人之间的言语交谈，要认清双方的关系，都如父、母、子、女之间，夫、妻、兄、弟、姊、妹之间，关系既然不同，身份亦复两样，双方的说话，皆有各各的分寸。不乖度，就是不违背自己应有的尺度。

‘二、言皆利益。三、言必契理’。契者契合。理者真理。

儒家说：一世利人以言。又说：夫(音肤ㄈㄨ)人不言，言必有中(音仲ㄓㄨㄥˋ)。一个人言不妄发，说出来，就要有利益于人。有利益于人的言语，必定是合乎真理的。

‘四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用’。一般的说话叫做言，说话有了章段，声韵叫做词。都如办外交的人，善于说话，也叫做词令巧妙。承领者，接受的意思。信用的两个字，大家知道的。也就是说话可信仰，起作用。

不恶口的人，发出来的言词，非常美妙，美妙也就是使人听得悦耳、欢喜。因为有能使人悦耳，欢喜的力量，所以也能使人易于接受。因为有人接受，因而就能发生很大的效力，拿一般的社会活动来说：就是号召力。

‘七、言无可讥。八、言尽爱乐’。讥者讥诮；爱乐(音要ㄧㄠˋ)者敬爱好乐。

不恶口的人，由于说话很有分寸，词令又很美妙，所以他说出来的话，没有一句，会引起他人的讥诮的。同时还能使听者发生敬爱与好乐(音要)。经上说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来，梵音声相’。

如来的音声，清净无染，所以叫梵音，就是清净的意思。

一个不恶口的人，不但在有漏的因位中，能获得八种净业。假如将这功德回向而为佛果上的庄严，那末！这一位不恶口的人，将来成佛时，也和诸佛如来一样，获得三十二相中的梵音声相。今天讲到这里为止。

普见

第十八讲

各位听众！十善业道经，十善的利益中今天讲到：

丙字下第七段、不绮语的利益。

绮语的绮，指绫罗锦绣一类好看的，以丝、绒、毛、为原料的织品。语，当然是人的说话。丝、绒、毛、的织品，本来只要经纬的两种线，但是、织成功的织品，一定会平淡无奇。因此，富有技巧的人，会编造出很多的花样和颜色，炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顾客的心目，而增加他们的销路。人们的说话，本来应该有什么说什么，心口相应。但心存机诈的奸猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人，大都富有说话的技巧。他要于某一件事欺骗你，他会编造出一批花言巧语，引诱你上他的圈套。再如、不讲德行的文人，作出些情词艳(音燕ㄧㄢˋ)曲，描写男女间的情爱，绘影绘声，使人看了、听了、心荡神驰，挑动欲念。或者关于人世间的悲欢离合，能曲尽其态的形于纸墨，使人看了，顿生喜、怒、哀、乐的情感。增加人世间的是非口舌。如织锦绮，所以都叫做绮语。宋朝有一位黄山谷先生，擅长(音常ㄔㄤˊ)文学。同时有一位禅师，法号叫法云的，曾经对黄山谷先生说：你喜欢作艳歌情曲，荡人淫心，使青年男女，干犯礼禁，其罪岂止堕落三途、受苦无穷呢！黄山谷听了这话，甚为惶恐。马上一改已往的作风，专门写作赞叹三宝，和放生念佛的诗偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如：‘我肉众生肉，名殊体不殊。原同一体性，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需。莫教阎老判，自揣(音嘬ㄔㄨㄞˇ)看何如？’这首放生诗，就是黄山谷做的。绮语有惑乱人心，妨害风化的罪恶，在所必禁。不作绮语，当然有他的功德。因此经上说：

复次、龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三：一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄是为三。

佛陀在讲过了不恶口的功德以后，再呼娑竭罗龙王而告诉他说：龙王！人们如果能离开绮语，马上可以获得‘三种决定。’决定者，保证的意思，保证不作绮语的人，有此收获，一点不会含糊，那末！那三种呢？

一、‘决定为智人所爱’。智人、是有智慧的人。够得上称有智慧，唯有　佛陀和诸大菩萨了。爱、不是情爱，而是尊重的意思。

法华经上有所谓一切智、一切种智、道种智、无师智、自然智，这许多智慧，唯有　佛陀独有。文殊菩萨称大智，观世音菩萨，亦称悲智双运。其他除开小乘中的舍利弗，称大智而外，很少有人以智慧著称。有智慧的人、眼界最高，不容易看得起一个人。唯有不绮语的人，为有智慧的大士所尊重。孔夫子门下，有一位贤者，叫颜回的，他不但不绮语，他简直不什么说话。孔夫子曾经说过：我和颜回曾经成天的谈话，他没有反问过一句，好像是呆子一样。孔夫子又曾赞叹颜回说：‘贤者回也。’这是不绮语而为智者所爱的证据。

二、‘定能以智如实答问’。实者、实事真理。答问、就是答复人家的问题。

不绮语的人，诚诚实实，假如有人向他提出什么问题来，他都能如其事，如其理的答覆你。也就是问题的本身是怎样，他答复你就是怎样。

三、‘定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三’。人、是人间，天、是天上。威者、威猛、或威势。德者、德行。胜者、殊胜，也就是特殊的意思。

什么叫做威猛呢？在人的方面说：譬如一个高级的将官，他统领了千百万的雄兵，拥有很多的武器，他能攻城，能略地，能摧毁一切。这位将官的部下，对他固然是一呼百诺(音糯ㄋㄨㄜˋ)，其他的人对于他，也因怀著几分恐怖，感到自己微弱而渺小，而对他非常的恭敬，这就是威猛起的作用。在物质方面说：台风、倾盆大雨、霹雳、大炮、以及偶尔从天空里飞过的喷气机，都能予我们以威胁，都可以称威猛。但都不够称威德。由于德行卓著，受到任何人的尊敬，重(音仲ㄓㄨㄥˋ)视，那才叫做威德呢！

然而、什么是德行呢？德者得也，换句话说，接济他人的亏乏，使人获得真实的受用，这才是道德的行为。我们打开眼睛来看吧，人们缺少的是些什么？如果说：缺少高官，缺少钱财，缺少穿的，吃的，或者儿女。可是给予他的高官，他不能做一辈子。赠送他、堆集如山的珍宝，他不能永远用之不尽。接济贫苦人的衣食，你能接济多少人，而且你不能养活他一生。何况孔夫子曾经说过，‘博施济众，尧舜其犹病诸！’求到了儿女，未必定能孝顺。这都是不彻底的慈善，而不是真实的德行。那末！什么才是真实的德行呢？这如金刚经上说的，‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。’这就是说：每一个众生，我皆使他了脱生死，证入涅槃，永离世间一切苦恼。虽然做到了这样的成绩，而且不自居功。这正合老子哲学上的一句话：‘上德不德。’这才是真正的德行呢？具有这样的德行，除非是诸大菩萨。诸大菩萨具有这样的德行，自然而然的有股庄严肃穆的气概，在人间则群生仰戴；在天上则众圣云奔，所以叫‘决定于人天中，威德最胜’。‘无有虚妄’者！出其所以。菩萨所以有如此威德者，那就是由于他没有虚妄绮语。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者！后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。’

授记者、诸佛授与菩萨、声闻成佛的记别。唐捐者、徒劳无用。

上面的三种决定，由于多生多劫不绮语而获得的酬报。假如将这功德，回向而为佛果上庄严的话，那末！将来成佛的时候，可能获得如来诸所授记，皆不唐捐。

如来、是诸佛十种德号之一，都如我们称　教主为释迦牟佛，也可称之为释迦如来。学佛、本来为的是成佛，佛弟子们，或经过小乘而转入大乘，或直接进入大乘，能够达到不退转的阶段，诸佛如来，就为他授成佛之记。就是说：你像这样的向前努力，当中还要做若干工作，到某一个时候，在某一个国土，你就成佛。名字叫啥，寿命多大，弟子多少，度人若干。这是对学佛弟子的一种奖励。这叫做授记。‘诸所授记’者，诸佛如来，为诱引众生向前迈进，有时对一个弟子，在前后不同的场合，多次授与成佛之记，这是一种方便。皆不唐捐者，多生多劫的行菩萨道，修不绮语的行门，就能获得如来授与成佛之记，那末！所有的辛苦，也不算白吃，不是一种劳而无功的工作。

普见

第十九讲

各位听众！今天的十善业道经，十善的利益中讲到：

丙字下第八段、不贪欲的利益。

什么叫做不贪呢？要知道不贪，应该先了解贪。贪、是贪、嗔、痴、三毒之一，贪求的意思。一切众生，都有贪求。我们是人，应当就人来说贪。人类的最初，由于父母的精血，也就是精虫和卵子，结合而成。在母胎中吸取母亲的血液，渐渐长成以至于出胎。出胎后仍然须要母亲的奶水喂养，从此一直到老死的期间，没有一分一秒钟的时间，能离开千百万种的生存条件。在佛学上把这许多条件，归纳起来而为地、水、火、风的四大原素。人类的血肉之身为内四大，日常所吸取的营养，和遮羞取暖的衣服，食息其间的房舍，山河大地的环境，都属于外四大。内四大，分别揽取了外面的四大，短短数十年的生命，得以生存。人类的子子孙孙，也因他而得以延续。为生命的生存，人类的延续，以我的能力，取我的所需，本来是极合理的事。

但人类的欲望，好像是天生的，永远不能满足。都如做官，纵然高升到极品，如果不尝到元首的滋味，终究不能称心。所以孔夫子所修订的一部春秋上，很明白的记载著，二百四十二年当中，以臣下而杀死其君主的，有三十六次，以儿子而杀死其生父的，又不知道有几次。君臣、父子之分，在伦常道德上，是神圣而不可侵犯的，为什么为臣子的要丧心病狂杀死其君父呢？为的是君位的荣耀，为的是大权在握，为的是满足其声色犬马的享受。君位的荣耀，大权的在握，声色的享受，综合起来，总是一个贪，或者加上一个欲字叫做贪欲。又如眼前的台子上，既有巧克力糖，又有美国的花旗橘子，红绿相间(音谏)的苹果，假如让小孩子看到，你拿一块巧克力糖，塞到他嘴里，他绝对不感到满足，两只手上还要各各捏上几块，然而还不见得称心。必得要在他衣服上袋子里，装上一两个苹果和橘子，这才庶几乎称心满意。嘴里手里都有了糖，如果不给他的苹果和橘子，他必得要哭、要闹、然而这是什么道理？这也是一个贪欲。所以古人说：一金在野，百人争之；一兔在野，百人逐之。这是贪欲的表现。争城以战，杀人盈(音营ㄧㄥˊ)城；争地以战，杀人盈野，这是贪欲的结果。

贪欲的祸害，绝不是我这拙口钝舌，所能宣讲得出。　佛陀鉴于贪欲的祸害，因而将弟子们的生活程度，降低到极度。　佛陀在遗教经上曾经说过：‘汝等比丘，当自摩头，以舍饰(音识ㄕˋ)好。著坏色衣，执持应器，以乞自活。’著不好看的衣服，乞化度日，这是不是最低的生活呢！　佛陀又说：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患，何况少欲能生诸功德’。少欲也就是渐离贪欲。然而少欲能生什么功德呢？十善业道经上　佛陀又召呼娑竭罗龙王说：


‘复次、龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故，是为五。’

成就、就是成办。自在者、随心所欲。五种自在，就是有五件事，随心所欲。　佛陀的意思是说：人类如果能够离开贪欲，就可以成办五件随心所欲的事。何等为五呢？

‘一、三业自在，诸根具足故’。三业：就是身、口、意。身是身体，口能言语，意能出主张。诸根是眼耳等六根，具足、是不缺少。

贪欲生于意识，发之于语言，或见于身体的行动。这行动就是杀、盗、淫、妄。人造了杀、盗、淫、妄的行为，则身心不安，三业不能自在，在果报上会受到六根不具，五官不正的惩罚。如果离开贪欲，那就三业自在，诸根具足了。

‘二、财物自在，一切怨贼不能夺故’。财、是金银珠宝。物、是值钱的事物。自在者，随意享用。一切怨贼的怨，是与我有怨□的人。怨贼的贼，是盗贼。夺、是抢夺。

在佛教因果律上说：人们如果不贪欲的话，其后生可以获得金银珍珠，一切宝物的随意享用。而且你所持有的金银宝物，任凭怎样多，不会遇到怨家的破坏，盗贼的偷窃，也就是不会因财宝的丰盈，而招惹到任何的烦恼。

人们中，生来不曾受过生活压迫的人，自然是有的，但贫苦的人，生活的窘(音炯ㄐㄩㄥˇ)迫，绝非一般人所能想像。一般的传说：周文王的参谋长，名叫姜太公的，在贫苦的时候，摆小摊子卖粉面，忽然一阵大风，将粉面吹得干干净净。又凑上一点资本，改卖瓦器，忽然一匹无缰(音江ㄐㄧㄤ)的野马，疾驰而来，将瓦器踏得粉碎。因此、穷途落魄，黄面老婆跟他闹离婚。唐朝的杜顺大师，曾经将‘鞋’子晒在门外的太阳光下，有人警告他，鞋子晒在那个地方，会被人偷了去的。杜顺大师说：我已无量世，没有盗窃人家的东西，我的鞋子绝不会遇到偷窃的。这两个故事，足以为财物不能自在，以及一切怨贼不夺故的证明。

‘三、福德自在，随心所欲，物皆备故’。富贵寿考谓之福，乐善好施叫做德。福德俱备，受用自如，就是自在。至于欲、是欲望的欲。物、是财物。由于过去的不贪欲，而感到随心所欲。物皆备故者；随你的心意，要什么有什么。

‘四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故’。王位、是国王的地位。国泰民安，垂拱而治，叫做自在。希有的物事，如钻石之类的东西，是珍奇妙物。

皆奉献故者，由于国家的太平，民丰物阜，国家的声威，远播内外，边远的臣属，一个个皆采摘珍奇宝物，奉上国王，所以叫皆奉献故。

‘五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五’。获者得也，过者超过，本所求，是本来所希求的数量。百倍、显其数量之多；殊胜、言其质量之好。过去世，谓之昔时，悭(音铅ㄑㄧㄢ)、是贪欲。嫉、是忌妒。

上面说的那享受太平丰乐的国王，人家奉献他的珍奇妙物，皆超过他本来所希望的数量和质量。等于说：他希望人家送他一千，人家却送他一万或十万。这是什么因由呢？‘由于昔时不悭嫉故。’这一类的意外收入，都是他过去生生世世，肯得布施，或者看到人家丰乐有余，而不生忌妒，甚至为人欢喜。这里的不贪嫉，就是　佛陀告诉龙王的若离贪欲。

各位听众！财、富、名、位，在一般人的心想中，总以为用强暴、用诡计、用欺诈、只要到手，便是我的福报。佛教以因果为宗，使用强暴、诡计、欺诈、及使满足了你的贪欲，也只是一时的热闹，叫做钟馗嫁妹鬼排场。将来你必受到因果律的惩(音成ㄔㄥˊ)罚，牛马、猪羊、贫穷困苦，都是你未来的遭遇。

时间不问古今，地域不分南北，那个时候，那个地方，都有享用不尽的人，也有衣食不周的人。这两种不同的人，也许是同一环境，同一身份，或同一职业。然而为什么有贫富的不同呢？这在佛教因果律上说：就是布施与悭贪，嫉妒与随喜，各各造的不同的因。因此、在果报上就有贫、富、贵、贱的两样。关心时代的人，设法使每一个人，都能有职业，都可以维持其生存，不致于贪赃枉法，盗窃奸诈，这是一个根本办法。守持佛戒，不造苦因，更是根本的根本办法。至于共产党，以劳工专政为号召，以清算斗争，为齐一贫富的方法，那是不齐其本而齐其末，手段是毒辣的，残暴的，统究不为全世界所能容忍的。经上接著说：

‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养’。

前面是有漏，这是无漏。意思是：若将离贪欲的功德，回向佛果。那末！将来成佛时，在三界中特别尊贵，因为三界中有缘的众生，没有一个不恭敬佛的。