普见

但是，心不低下来，踏踏实实去做的话，恐怕连一分的修行也出不来。即使表面上做了十万次大礼拜，但也只是成了做运动，根本没有诚敬的内涵。这一点看他平时的表现就知道。意思就是，如果真正礼拜十万次的心都发得出来，对于三世一切佛能够全体匍匐，恭敬作礼的话，那为什么在生活中，见到别人连一个小点头也没有？其他的弯腰、鞠躬，或者跪下、五体投地，这些更是免谈。这样的话，他的礼敬在哪里呢？难道离开了现前的身、语、意，还在别处有一个礼敬吗？

这时候，他们就会找理由说：“我的礼敬是最高的，不需要这些著相的修法，坐着安住就是礼敬。”但莲师曾说：“见比虚空高，取舍较粉细。”佛菩萨们表现出来的一言一行，全都是合乎正法的。如果你的修行最高，那为什么行为上做不到呢？可见这里面有天壤之别。



（5）改正恶习，当下做起



我们从现在开始，就要扯掉过去伪装的假面具，就要在实际的心行上改过，在痛处上下手。如果一直不肯改，虽然可以伪饰出一副好修行人的样子，但吃亏的终究还是自己。就像一个癌症患者，体内有无数的癌细胞。他再怎么整容，表面上看起来再好，癌细胞不消除的话，内脏、肌肉、骨骼等迟早会被腐蚀掉。像这样，不能真正改过，就提不起正面的力量，修法的活力就一点也出不来，最后还不是葬送自己吗？

念修《普贤行愿》也一样，邪见没消除，善心发不出来，口里念着，心都是假的，当然不会出现大的效果。心里真正愿意修普贤行，那就肯定有效果，而且念一次就有一次的效果，修一天就有一天的转变。经文后面说到的利益也会逐步出来，能够消业，开出各种各样的功德，而且能真正实现人身的价值，也就是“此人善得胜寿命，此人善来人中生”。

这是因为他遇到了《普贤行愿》，借助这种善因缘的力量，善根一下子开发出来，就开始知道该怎么走了。就像憨山大师在《普贤行愿品题辞》里说的譬喻，金转轮王梦到自己堕在无间地狱，感受极大的痛苦，无人可以救拔。他那时感到非常怖畏惶恐，一边拼命地奔跑，一边不断地狂呼，但怎么也逃不出去。这时候有一个人在旁边猛地一喝，然后他马上醒过来，才发现过去各种苦事全都没有，功德受用本自现成。就像这样，转的快的话，普贤行很快就能开展出来。如果习气很深，转得没那么快，但至少已经知道了方向，明白该怎么走了。

这跟前面的情况就截然相反。这上面一旦觉悟，人生就出现了大的转折，从此就把“普恶”变成了“普善”，开始往普贤上走了。过去心里只有一个我执，所以在善法上是一片荒漠。现在破掉了我执，开始立愿，开始苏醒佛性，结果就出现了一片绿洲。这样就从过去的满恶变成了满善；从过去的废一切修，变成了入一切修。而且开展出了无量的善行，就像换了一个人似的，整个身心、语言、态度、做法等都不一样了。

那么，要从哪里转换呢？就从一念觉悟开始。当然，刚开始转的时候，由于过去的恶习很坚固，一开始会有一些不自然、不适应。就像手冻僵了要伸直的时候会有一种阻力那样，因为执著的力量太强，所以会比较笨拙，难以开张。但这时候必须咬紧牙关，勉励而行，在难处上克服，跟自己的恶习对着干。这样不断地进行，逐渐就会成为普贤行海中的健将。之后全部的生活都是在建立普贤道场，修行的活力不断地开发，最终就会圆遍法界。

像这样，首先要对普贤行开启胜解，获得确认不拔的观念，之后就要开始努力地发愿。一旦有了行愿力，具备了誓句身，就要在一切时处都尽量地积资净障，真正把普贤行受持在心里，随学善财童子，这样做才能速疾到达菩提果位。这时候心完全是开的，从这里才会真正踏上转换生命的大道，才能逐步开发出内心的力量。不能说反正跟着大家学嘛，一起念念，今天又要共修，那我就跟着念几遍。等过几天有了新的修法、仪轨，我就不看这个了，去看看新的书，换个经文念念。这样的话，学法就等同儿戏了。

所以，心里必须要有一种内涵，要有内在善根的涌现，而不是隔靴搔痒，根本触不到心上，那能有什么用呢？其实，心上真正起来的时候是有很多变化的，它是有血有肉的修行。天天就要在这上面转化，要针针见血，念念落泪，时时痛改，每天都要在这个道上非常恳切地行持，否则只会流于儿戏。这样的话，只是谈玄说妙，口头辩论，会有什么用呢？只会越谈论我慢越大，那种假自在有什么利益呢？无非是用一个“空”来粉饰自己的我执，不愿意做任何改变罢了。

真正开始转变后，变得越大，习气化得就越快。之后心就完全扩张了，这样大法一来，他很快就能进入。否则障碍还很重，法怎么可能入心呢？只会像石头上洒甘露一样，入不进去。所以，就要在这上面从粗到细，再到极细，一步一步地把障碍破掉，最终就真正成为大器了。那时心的敏感度，那种内心的抒发都是不一样的。能这样转变，就天天都有进步，这才是真正在菩提路上步步前进的修行人。

否则的话，就像前面说的，“思想上的巨人，行动上的矮子”。知识的脑袋越来越大，里面装满了信息，而且没有经过任何处理，各种知见混杂在一块儿，最高的跟最低的搅合在一起，还充满了各种世间的邪执，形成了一个个顽固的瘤块，很难处理。相反，德行的身体缩得越来越小，越来越不肯行动。现在的趋势已经成这样了。如果我们画一幅现代人内心状态的漫画，那就是一个人坐在一间孤岛式的房子里，面对着信息时代的代表——电脑网络。他有一个很大的脑袋，代表着最活跃的第六意识，之后就像鬼魂一样不断地在网络中漫游。同时，他的身体不断地缩小，阳气越来越微弱，最后整个人就不动了，躺下去死掉。然后在恶趣里又找到了他的身影。这就是知见和德行上出现了严重的偏差，按照这样发展下去，只会越来越糟糕。

法王如意宝在《教授取舍之道》里说，见解和行为要“常时并运此二分”。现在的人不仅不并运，单在见上都有很大问题。比如，不喜欢谈论善恶因果，那怎么会有正见呢？不仅如此，还把最高的法性见——无因无果，跟最低的断灭见——拨无因果合在一起；把果地的自在，跟自己的任性妄为合在一起；把自性是佛的佛慢跟我执范畴里的自我尊严混合起来，他就喜欢这些。这样的话，学再高再深的法，自己心里的邪执没破掉，自欺没有窥破的话，都得不到真实利益，而且会非常危险。要知道，任何一个法透到当事者的心里，他都会自然进行一种过滤，有他自己的一套转化。由于内在的邪见系统没有变，任何一个法过来，它都会在里面重新组装一遍，就不再是正法原本的意义了。之后就把你给骗倒了，蒙到死为止。这就看出，最初步的邪执没有破掉，就有很大的危险性。它会在这里面组装成各种各样的系统，而且都是以正法的面目表现，甚至以无上大法的样貌出现，这就非常危险。

那么，落实在行为上会产生什么效果呢？实际上，见和行是资助的，智和悲也是统一的。如果空修得好，那悲自然就出来了。但修空之后反而堕于偏枯，说明肯定是入了歧途。同样，见修得好，行就出来了，否则只会越来越喜欢积累知识。这就是出现偏差的地方。而且，闻、思、修也是不相脱离的。闻思好了，修行自然就出来，修行一出来，就开始离过显德了。

像这样，大家要在自身上严密地检查。如果学法的时间越长，修得越久，不但没有进步，发现自己的心反而变得更刚强了，惰性越来越大，善的心念和行为都没有出来，那就表示已经走入歧途了。所以，有没有进步就要观察自己的状态。看善心多了吗？烦恼少了吗？行持得力了吗？对法的信心、皈依心坚固了吗？这些都是要经常检查的。

普见

（三）法我执障碍普贤行



如果执著一切法实有，那十方三世的法就是一个个分开的独立个体，而无法融通。但时、空所摄的一切法本来无我，也因此每个法都以法界为体，每一法里都遍含一切法。执著法我就障碍了信解法界，无法对事事无碍法界生起胜解信和有力地发起普贤行愿力，这就障碍了修持。相反，能信受法界融通无二，一切法都含摄在里面，这样就会起周遍、圆满的普贤行愿，要礼敬就普礼十方三世一切佛，要供养就普供十方三世一切佛，要随喜也是遍观十方三世一切圣凡的善根而修持。像这样，每一条行愿都有最为圆满、周遍、无尽的内涵。

比如普贤礼敬，尽法界虚空界十方三世一切刹土，其中每个极微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛都处在菩萨海会中。这需要胜解微尘没有自体，全体是法界，因此每个微尘里都有一切微尘数佛，而且一一佛前都显现自己的一个身，每一个身又都能遍礼无数佛，是这样重重无尽的玄门境界。这就是我们发普贤行愿要证入的不可思议解脱境界。



下面开始解释经文。（因为十大愿王是本经的主体，所以先按经文作简单的解释。）



尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法 lun，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。



当时，普贤菩萨摩诃萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后，告诉诸菩萨和善财童子说：“善男子！如来的功德，假使十方一切诸佛，经过不可说不可说的佛刹极微尘数那么多的大劫，相续不断地演说，也无法说尽。如果想成就这样不可思议的如来功德，应当修持十种行愿。那就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 lun、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。”意思是，能成就诸佛无量功德海的行门，就是普贤十大愿王。



善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？



善财童子提问说：“大圣！从礼敬到回向这十种行愿，该怎样在心上观修呢？”

行愿是在心上起的，这就必须了解到，它们在心上运作的法则，清楚地知道所观的境、能观的心以及发起的愿，分别是怎样的体性。否则，不了解观行的所缘和行相的话，那就不会懂得它的内涵，更不会成为普贤大愿王。所以，以下先以概述的方式，讲明每一愿的修行要点。

总的来说，这是以全法界心，观全法界境，是圆教的观行方式。每一愿都以十方三世的一切法为境，一切法都在法界心中，所以在一念间就能作圆观。这就是普贤的行愿，它有周遍、圆满、无尽的相，不然就不叫做广大，也不能成为愿王。



普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



首先以礼敬诸佛为例，讲明普贤大愿的修持行相。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，数量有佛刹极微尘数那么多（意思是无量无数）。

能观的是不生不灭的法界心。如果以有生灭的分别心来修，一次就只能缘一种境，此外的一切都无法观到，这样怎么能在一念间遍礼十方三世一切佛呢？其实，在海印三昧里，本来就是一念遍入一切法，无不摄入，所以是一礼一切礼，一念一切念，这就叫做圆。这样的话，不能理解成生灭分别心里的事，否则十方三世就不能融通，现前根本礼不到过去佛和未来佛，礼敬一佛也不能遍礼十方一切佛。

这就知道，礼敬愿王的所观境是全法界，十方三世都是不二的法界，没有法界之外的法，心的本体就是法界，它叫做自性普贤。从第一愿到最后一愿，全部是以十方三世为所观境。而且，这绝不是生灭心缘取的一个境相。



修普贤行愿的两个要点



我们为什么要起这种行愿力呢？就是因为，要以行愿来趣入不可思议的解脱境界。

有人会说：这种行愿我们怎么能修呢？

其实，这主要是让我们发起行愿，而不是必须行到。对我们现前来说，要由两个最重要的因修习普贤行愿：一、普贤行愿力；二、胜解信。

对于胜解信，经文里讲第一愿时说“深心信解，如对目前”，第二愿说“甚深胜解，现前知见”，第三愿用的是“起深信解，现前知见”，表达方式不同，实际都是一个意思，指胜解信或者深忍信。所以，不是让你现前就证得，而是要有胜解。最好能通达圆教的理趣，这就必然深信不疑。如果还达不到，至少也要仰信佛语，相信佛这么说肯定没错，最终回归法界时，现前的就是这种境界。其实，成佛的标志就是现前一切种智，在海印三昧里，一切法一时全部照见。至于怎么顶礼、供养、称赞、请转、回向等等，全是这个范畴里的事。

那么，怎样才能产生这个定解呢？这就要首先破除法我执，了知一切法本是空性，这样才不会觉得有一个个分开来的独立的法。所以，要通达圆教的理趣，第一步必须学好空性，一旦懂了一切法无我，没有自性，才知道一切都不在心外。否则，你的心已经把原本不二的法界，分割成十方三世各个独立的实法，怎么可能发起周遍的普贤行愿呢？

要知道，一切法都是空性，丝毫不可得，只是在我们的妄识前似乎有实体，其实它就是法界。一旦破掉了时空的错觉，直下就回归了圆满的法界。法界是不二的，都是法住法位，是圆融的。空间上无边无际，时间上无始无终，所谓“十方广大无边，三世流通不尽”。诸法本来就是圆满法界，没有任何戏论，也不能安立它是什么。然而诸佛在彻证时，都现前了海印三昧，也就是十方三世一切法，一时在心中圆现。他的任何一种起用，都是圆满周遍的，是全体的。这就是从体普贤起现用普贤。

普贤行愿力是指，缘果位普贤的境地作愿，发愿证到无上佛果不可思议的解脱境界。这也是对于菩提心最圆满的诠释。虽然我们平时会说，我要发菩提心，求证无上佛果，但是没学过甚深圆教经典的话，对于“无上佛果”的内涵，心里会比较空洞，只知道是最高的果位，至于这到底是怎么一回事，就不得而知了。

其实，发菩提心是一种求果的智慧。立誓要现见本来的智慧，现前不可思议的解脱境界，就叫做求果。现见了它之后所出现的行为，就叫做普贤行。当然，这不是以分段的生灭心的方式修持的。但众生在现前位时，还不能契合圆观，这就必须注重当下这一点，因为一切因果就建立在这上面。所以，人的心要升华成佛，首先必须在当下这一点的心上符合法道，不然就出不去。同时也要知道，这一点并不究竟，最终要达到“生灭灭已，寂灭现前”，超出生灭心的状况，才能进入圆顿门。

总之，普贤十大愿王所讲的全部是这样的体和用。在我们当前位，就要以两个要点来修，一个是胜解信，第二是行愿力。首先胜解信，就像前面说的，一旦通达了圆教理趣，虽然现前还没有证到，但心里确信不疑，实相并非如我心前所现的这样，它实际就是不二法界，所以确信，当前决定能遍礼到十方三世一切佛。其次行愿力，就是取证无上果位的大愿，它推动着我们在现前凡夫位的时候，就开始这样作意。虽然这种作意不是全等，但它是随顺的。因上已经决定了，希求的就是无上佛果，所以在缘起的方向上，决定是往这上走的。这样来修《普贤行愿》，不久就会成为普贤菩萨。

普见

以胜解信与行愿力作意



有了胜解信，发起了行愿力，之后就可以随分地来作意。这是我们现前就能做到的。

譬如作供养的时候，就要相信，实相决定如此，十方三世就在我的真心之中，从没有离开过，或者说，一真法界就是本来的自己。那么，现在就把法界里十方三世的一切供品，全部用作供养，所供的境是法界里的一切佛。因为本来是同体不二的，所以可以这样来修。

像这样，《普贤行愿》里讲的全是“十方三世”，不懂圆教理趣的话，作意就很困难，一旦懂了以后，胜解信和行愿力都会出来。而且你会格外地起信心，相信自己有行愿的力量，现前就这么来作意，就要随顺法界实相，而不是随顺虚妄分别范畴里的错乱境界。这样最终才会出现不可思议解脱境界。否则一直落在妄执里，山是山，水是水，桌子是桌子，这一切都是幻梦中的事，哪里是不可思议的解脱境界呢？

又比如回向，有了胜解信和行愿力，就决定你要作圆教的回向。这时候，你已经不再单分地处理事情，修了一些善根后，也不会只回向现前这一点，而是把十方三世自他、有漏无漏的一切善根合集起来，对这些不再做什么分别，一切都是不二的，把这些全部合集在一起，回向到法界任何一个众生、任何一尊佛那里，就要这样来回向。



愿无尽



那么，这种愿要发到什么时候为止呢？

在时间上，所谓“十世古今不离当念”，真心无始无终，没有边际，如果它有边际，那就只能到一定时候为止，然而它没有边，所以发愿也是无尽的。《华严经》里常常说十无尽句，在《行愿品》里归摄为四无尽，都是一个意思。总之，十大愿王每一个后面的结束句都是一样的，都是无尽。

以礼敬诸佛为例，虚空界到了穷尽的时候，我的礼敬才穷尽，因为虚空不可穷尽的缘故，我的礼敬也没有穷尽。其他的众生界、众生业、众生烦恼也是如此，以这一切都无尽的缘故，我的礼敬没有穷尽。而且是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是不间断的、无穷尽、无疲厌的大愿王。

我们现前就要按照这些文字所说的来发愿。这原本就是本性应该做的，不必要拒绝它，拒绝它就成了颠倒，而无法相合本性。



以普贤行愿还归法界



我们现在就要开始回头，走上还归法界的路。过去一直陷在错乱中，从清净法界里落了下来。最初一念入了轮回幻梦，之后以梦中的各种错乱为标准，把错的当成对的，把颠倒的当成真实的。这一切错乱的根源就是执著人我和法我，从而使我们一直处在计较、执著，各种狂乱的造作当中，不知自返。

现在学普贤行愿，目的就是要踏上回归的路。这条心上的路，又是以发愿作为起点的。那么在发愿时，不能局限在很低浅的层面上。善根好的人，从一开始就已经向最高的境界看齐，他的愿只有一个，就是回归法界。

我们首先学习十大愿王，就要把握住这个要点。不然的话，学偈颂的时候，可能很多人只知道要生生世世出家，让善知识常生欢喜，或者要利益众生等等，根本不了解发普贤行愿的目的是还归法界，证到不可思议的解脱境界。这样，连基本的方向都搞不清楚，把最根本的要点都落空了，就很可惜。

不仅如此，对于后面说的以导归极乐，来迅速完成普贤大愿，也根本连不起来。不明白为什么这么不可思议的愿王，通过往生极乐世界就能现前成就。而且，原本需要经过无数劫才能达到的高深地道，通过一生发普贤行愿，临终往生极乐世界，以弥陀愿海威神力的加被，就能迅速圆成，对这些也不清楚。由于他不了解这个要点，就不知道为什么《普贤行愿》属于净土经典，也不明白为什么学净土的人要修学普贤行愿。

其实，发普贤行愿是往生最大的“助推器”，这在缘起上非常迅速，是直接往还归法界上走的。如果已经确立了这个大愿，那成就是非常快的，因为一往生就得到佛力的加被，就能迅速开发。相比而言，没有这个愿，在进程上就差得多。懂了这一点后，修净土的人，就会特别注意修普贤行愿。

这就知道，把整个普贤行愿全部在自己心里设立起来就很好办。虽然当前因缘不具足，没办法真正现前实现，但往生以后，得到佛力的加持，因缘一和合，就能迅速开发，使得大愿全部成为事实。

这样大致作了解释，其余九种愿也以此类推，都是同样的道理。



复次，善男子！言称赞如来者：所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕，我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。



第二大愿——称赞如来，所观境是尽法界、虚空界十方三世一切诸佛。这是事事无碍的法界，在十方三世一切刹土的任何一个极微尘里，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕。最终彻证了法界，就会现前这样的境界。

要知道，《普贤行愿》是《华严》的精髓，里面的字字句句都是法界灵文。所以，大家应该学一下十玄门、事事无碍法界等相关教义。如果对这些不可思议的境界，有确信不疑的胜解，又能发起猛利的行愿力，那念修的效果就好得多。观念上一旦建立了，又引发了愿力，那就能把普贤行愿真正领受在自己心中。

我们的本性是周遍的，十方三世都在真心当中。所以你不要想：这么广大的境要怎么观？其实，一真法界本来是融通的，一旦现证就会这样现前，并不是以能所对待的方式去观。虽然在名言上说有所观境，但实在不是以心去观相对的境。它是不可思议的解脱境界，没办法用分别、思维等合到这个境界。

尽管如此，我们还是可以在教理上得到胜解。不能因为它不可思议，就说不必要去学，不然佛菩萨传这些教法干什么呢？可见，经文是有很大作用的，不但不能舍弃，而且要努力地修学。后面讲到的无量不可思议的功德，就是由这个胜解来的。不但有定解会产生不可思议利益，哪怕对它生起一念欢喜心，都有无量功德。表示处在迷梦里的这个人，对于真实法界是有一分信心的，虽然不太明白，但他还是愿意回去。相反，如果一看到这些就心里反感，那就很不好了。这是业障重、障碍深，对自己的本性都不承认，完全排拒，这样违逆法界只是自找苦吃而已。

这里讲的所观境就是指法界。其中任何一个微尘都是全体法界。因此每一个微尘里，都有一切世界极微尘数佛，每一尊佛也都有无数菩萨眷属围绕。

所以不要机械地把它想成一个一个的法，这样就不圆了。尤其现在的人，学了一些科学知识后障碍更大，硬是把万法看成一个个实体，执著有个固定的三维空间，这样怎么可能融通？其实，实相是重重无尽的法界，它是圆的、通的，根本不像我们想象那样。

普见

但我们要深信，任何佛彻证法界时都是这样。不然观世音菩萨怎么能做到“千处祈求千处应”呢？他不是只救少部分人，而是一时能遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生，无论是谁，只要向他祈求，他都能当下呼应。或者说，一尊观音能变现无数尊佛，每一尊佛还可以有无数个刹土，在每一个刹土里都有无量眷属围绕，能够任运无碍地成办利益众生的事业。

这就知道，法界本来没有分开来的两个实体、三个实体乃至无数个实体，它是空性的体，而且互相融通、交摄、遍入，实在是不可思议的境界。对此稍有一些了解，也会对我们发菩提心很有帮助。我们知道，菩提心有两分，一分是以智慧证取菩提，一分是以悲心利益众生。但现在很多人对智慧这一分了解得不够，不晓得为什么要取证菩提。其实，懂了圆教理趣，就会对此非常清楚。证到法界以后，就能没有任何间隔、障碍，任运、周遍、极其有效地利益无量众生，而且相续不断。其实这就是普贤行海。我们要取佛果就是这个原因，否则怎么能达到最究竟圆满地利益众生呢？所以，发菩提心不可缺的一分就是要证入法界，也就是要有取菩提这一分。

再要指明，这里所说的法界是指事事无碍法界。真心中包罗了十方三世一切法，千差万别的法叫做差别法界，而差别法界就是平等法界所现，两者是不二的，因此任何法实际是全体法界。

譬如在现相界里，好像有你、我、他的差别，有各种各样的人，但实际你也是法界，我也是法界，完全没有差别。法界并不是新生出来的法，而是本来如是。过去只是枉入幻梦，把本性给障住了，见不到实相，结果把显现的假相误认为真实，落在处处有我、时时执著的妄想境里，这些都是要消灭的对象。身心世界完全化空，证取了本性，那当下就是法界。每个有情都是这样，彻证时身心世界化空，当下就是法界，一切处本来是常寂光净土。这并没有两种体性，一切都不二。

《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，每个法都住在它本身的法位里。这样就相信，原来任何微尘里都有佛刹极微尘数的佛，每一尊佛都有菩萨海会围绕，成为一个坛城。实际上，这一个个的微尘，并没有自体，唯一是法界体。由此遍摄遍入，重重无尽，一重又一重。

有人问：讲这些有什么用？

这里要搞清楚，我们往生西方极乐世界，进入阿弥陀佛的化土或报土，其实最终就是要现前本有的法界。所以，一到了胜妙净土，那里的一尘一毛都圆明具德，都是圆融法界。为了往生净土后直接、顿速地证入法界，现在就要开始注重跟随愿文来发普贤行愿，作为圆满的因，而且是越早越好，这一点至关重要。

那么，该怎么来发起这样的愿心呢？

就像前面所说，有两个最重要的因：一、对事事无碍法界有胜解信；二、对无上普贤行有希愿之心。

这是在凡夫位就可以发起的，现前初步起行愿力跟实证是两码事，但现在必须有这个随顺的因。就像小学生现前虽然不能做高等数学，但他可以起初步的愿。或者说，可以用一种方便给他指点，虽然这个指点不等于事实本身，但由于它是对实相的一种表诠，还是能借助它使行者内心激发出这种愿力。一旦有了愿力，那在方向上就已经直接往回归法界的路上走，也就会尽一切心力专注在这上祈愿，而且积聚任何善根都着重往这上回向，会一心投注到实现它的方便上。

分别来说，胜解信，是指对事事无碍法界，有一种很深的、无法动摇的确认或了解。虽然还没有现证到，但理上已经确认无疑，决定唯一是这样。这种胜解和本来的一真法界是吻合的，所以应当接受。

行愿力，是说既然知道生命的本源就是它，要取证的无上菩提也是它，对此就有最强的希求心。一旦有了这种无上的行愿力，那丝毫也不会希求现世的名利、财富，小乘阿罗汉果乃至权乘菩萨的果位，它们之间有天壤之别。所以，真正能信受的人都是有大善根的人，不是一世两世修来的。

这样胜解了本性，又有了行愿力，自然会每天都至诚地祈愿，能实现这种境界。所以这是每天都要注重发愿的地方。而且，无论做了什么善根，都要一律往这上回向，为了圆满地实现它，需要用心一次又一次地发起愿心，这是当前因地重要的一点。由它摄持所起的每一念心都会成为解脱和成佛的因。等将来生到了净土，那时会发现，因为这一生好好修习了普贤行愿，导致一生到西方净土，就像坐高速火箭一样，能够疾速地完成普贤行愿。如果没有行愿力，或者说，对于不可思议的境界生不起信心，那就会被障在外面，成就就缓慢得多。就像《无量寿经》上讲到的，如果对于佛的不可思议智慧疑惑不信，这样即使能往生，也会被困在边地疑城里。

特别来说，对于第二愿——称赞如来，就要知道，这里的称赞不是指现前的一个个人，用一个舌头在作赞叹，或者只是分别心的运转方式，而是要胜解，自己现前知见十方三世的一切佛海、菩萨海，而且一时遍入到了一切海会中。就像法界里有无数颗圆明的摩尼珠，自己就是其中一颗，现在自己这颗宝珠的影像，一时影现在所有其他的宝珠中。真正证到时，就是如此。法界本来是融通的，因此自己能一时影现在十方三世一切佛的坛城中。

就像善财童子在得到普贤菩萨的加持时，见到普贤菩萨一一毛孔里，念念当中，出一切佛剎极微尘数的种种菩萨身云，遍法界、虚空界，称扬种种诸佛名号。这就是普贤行海果证的相。那么，我们也要发愿证到与普贤菩萨同等的境界，因为自己本是自性普贤，不应当自己退缩、自甘落后。所以，我们有志气的话，一开始就要建立这样的无上志愿。这个志愿一立起了，就很快会起作用。也就是在方向上、缘起上就完全定了，唯一取证这个果，而不会落到其他偏小、迂曲、虚妄的境界里。

这里是说，我以甚深胜解，现前就知见了这样重重无尽的诸佛海会，里面安住了十方三世一切佛，由无量菩萨海会围绕。然后，我用超过辩才天女的微妙舌根（当然，这也只是一种表述，至于到底有多微妙，就没办法说了），虽然辩才天女的舌根相当微妙，但我要用超过她的舌根来作赞叹。这样的话，在无数佛前，就有无数的舌根，每一个舌根，都出无尽的音声海，每一个音声，都出一切言辞海，每一个言辞，都称扬赞叹一切佛的功德海。这显然是事事无碍的法界。

要知道，这里的任何一法，都是以法界为体，所以，任何一法里都能出一切法，这就是所谓的“一即一切”。这里说的舌根，不能认为是法界之外的舌根，其实它的本体就是法界。也不要认为，这是如来智慧之外的舌根，它和如来智慧并不是两回事。虽然在凡夫虚妄的境界里，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个根是分了家的，成了六个不同部门，但其实就是一个本心。

既然舌根本身是如来智慧，那一个舌根里当然可以出一切音声。对每一个音声，也不要认为是独立的音声，它也是跟如来智慧不二，所以每个音声又可以出一切言辞海。这些言辞海都能称扬赞叹一切佛的功德海，而且是穷未来际相续不断，尽于法界无不周遍。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



称赞如来愿王也同样是无尽的大愿，一直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼尽时，我的赞叹才穷尽，但是虚空界乃至烦恼无有穷尽的缘故，我的赞叹也没有穷尽。是这样恒常不断地赞叹一切诸佛的功德。

总之，称赞如来的行愿力，最终是要实现这样的境界，这才叫做不可思议解脱境界。只有这么发愿才符合本来法界，而不是我们现前以两种我执变出来的虚妄境界。

懂了这些，我们就会至心发愿希求回归到圆满的法界，那时就彻底成佛了。但成佛也不是成个雕塑，而是现前了恒沙妙用，达到了生命最圆满的成就。

普见

复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。



第三大愿——广修供养。

所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛，每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想的时候要确信，十方三世就在真心当中，它是总的法界体，不要想成一个个单独的实体。如果执著当前的五蕴是我，那除此之外的一切就都成了他，这样自他对立，就没办法融通。现在要反过来想，当前五蕴的假相一下子没了，那我住在哪里呢？既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上，那一切不都是我吗？这样就知道“凡圣含灵共一家”，“心佛众生三无差别”，也就知道同体的涵义了。

一有了这个观念，再来发愿就很容易。因为你已经相信了这一点，那肯定是一次性地、周遍地，对十方三世一切佛作供养。这是基于本心的妙体而起的观行，是契合法界的作意。不然的话，所作的观想、所起的修行，跟本来实相不符合，那就成了颠倒行，也就没办法回归。

这就要作意，在任何一个极微尘中，都有一切世界极微尘数的佛，每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。不要再认为小是小、大是大、大小矛盾，否则的话，一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛，而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会，这些怎么能装到一个微尘里？其实，只要不把微尘想成实法，一个微尘里就能含容一切。就像一块小小的电脑芯片，里面可以装很多信息，全世界的书都可以装进去，但去寻找的时候，也得不到什么那样。

能观的是全法界心。古德说，一念介尔之心，即是法界全体。当下这一念心没有自体，它就是法界，所以彻证后可以显现一切事相。否则的话，只是当下的一念生灭心，怎么能一念圆遍十方三世呢？显然不可能，生灭心是没办法周遍的。或者说，如果是能所对待的心，也没办法一下子缘到法界一切处。因为有所缘就有固定的相，这样缘东就不能缘西，缘前就不能缘后。

观行的方式是一时圆观一切。就像卫星发射信号，一时间覆盖到整个区域，而不是通过地下接收站，一站一站地次第进行。当然，这也只是相似的譬喻，法界是没有能所对待的。

再回顾一遍，修普贤行愿的两个因，一是胜解信，二是行愿力。胜解信，是对于本来法界有甚深的信解，所以他会这么作意，确信肯定如此。行愿力，就表示所要证到的就是三世智，就是海印三昧，希求的就是彻证以后出现的力用，它叫做“大用”。所谓体相用就是这个意思。“体”，指法界，“相”，是本来的恒沙德相，“用”，是说当消尽了虚妄分别的障蔽后，全体大用自然现前，这就不是分段的、局限的、片段的方式。

这样懂了以后，作供养的时候就不要想：“这怎么供得来？我作意供华云的时候，就想不到音乐云、伞盖云等，想着左边的供品，就想不到右边，这么多东西怎么供？根本忙不过来。”其实不用担心，我们心里首先要确信，自心就是法界，里面本来具足一切上妙的供养物，然后就按照这么来模拟，随顺经文的语言去作意。这样一念下去的时候，就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，这一切供养云都像须弥山那么大，无量无边，这一切都一时普作供养。供养给尽法界的一切佛。这一切都是圆满的，不要只想到一个片段。

比方说，回向善根的时候就要干脆一点。既然“凡圣含灵共一家”，哪里还有你家我家？就不必分了。你不要想：“我怎么能侵占别人的善根一并回向呢？”这样就太见外了！一切都在法界里，哪有什么自和他的分别？你就想：十方三世的一切有漏、无漏所有的善根，都一次性全部回向。这样就可以了。那么，回向到哪里呢？那就想：众生都在我心中，所以回向给自心里的每一个众生，让他们全部成佛。就像我吃了饭，身上的一切细胞都能得到长养那样。（当然这只是有为法，不完全等同。）

同样，供养也要彻底，法界是本来不二的，你不要认为自己是张三、李四，实际你就是普贤，要相信自己就是佛。这样的话，十方三世一切佛海当中，都有一个我现在前面，普作供养。也就是“一身复现刹尘身，一一遍供刹尘佛。”这都是果位上自然的事，是本来如此。就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面，里面的每一个影子，又影现在每一颗珠里面，法界就是这样重重无尽。一旦确信，有了这个见解后，你的心会非常直接，就按这么来作意、发愿。



善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。



这一段是讲，在一切供养里，法供养第一。

法供养就是遵循法道修行。任何众生都必须通过行持法道才能解脱成佛。所以，最殊胜的供养，就要切中一个“法”字，从中推演开来，有法道上的各种修行内容。这里举了如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七个例子，要知道，这上面有无量分的内容。说到底就是要在大乘法道上修行，这样随顺法界，就能很快还归法界而成佛。

那么，财法供养做个比较的话，财供养的无量功德，比不上法供养一念功德的百分之一、千分之一，乃至无数分之一。这是因为诸佛尊重法的缘故，以及按照佛指示的法道来修行能出生诸佛的缘故。诸佛传法的目的，就是要把众生引到法道上，你能按法道来修行，一切颠倒习性最终就会全部消失，从而彻底还归法界，所以，这是极胜妙的方便，也是诸佛菩萨最喜欢的事。

有了这个观念后，就要世世常行法道，念念不离，这就是法供养。经中说，如果菩萨行持法供养，就能成就供养如来，这样的修行是真供养的缘故。所以，这是我们必须励力实行之处，也是尽未来际永远不离的地方。



此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



这样广大最殊胜的供养，直至虚空界尽、众生界尽，乃至众生烦恼尽之间，才会穷尽。由于虚空界等不可尽的缘故，我的广大供养也没有穷尽。

要知道，这是称合本性的妙行，只要你不以自己的颠倒心去障碍它，法界本身就是这样相续不断地在运行。我们现前因为有我执，就发不出普贤行愿，也就是以人我执障住了作供养，以法我执障住周遍无碍地供养，所以，这两个就是障碍发普贤行愿最大的元凶。也因此，我们现在不能再相信它们，不要再画地为牢，把自心局限住，而是要让行愿力发出来，而且要发得彻底，发无尽的誓愿。

而且，这个愿王是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。到最终会归法界时，它就成了无著妙行，没有一点不愿意、间断、劳苦等的相，是永无疲厌，念念都在妙行当中。所以不要认为，成佛就好像在法界里睡着了，什么也不做。就连一个凡夫善心起来时，都会运转不息，何况是佛！那时，由于任何懈怠等的习气都灭尽了，我相、人相等执著都没有了，所以自然出现不可思议的普贤行。处处都建立普贤幢，处处都是妙行海，这就是我们最终所要达到的境地。  

普见

复次善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。



第四大愿——忏除业障。修这一愿时，首先要忆念罪业，然后在法界一切诸佛菩萨前，诚心忏悔，今后不再造作，恒时住在清净戒律一切功德中，最后发无尽的忏悔行愿。

我们知道，具足四种对治力来忏悔，罪业就能完全清净。其中又以破恶力和恢复力最为重要。破恶力，是指有猛利的追悔心，并发露罪恶。恢复力，是发誓永不再造的断相续心。这就是忏悔的两个要点。



破恶力



首先要想到：我从过去无始劫来，由于不了知真如，执著人我和法我，一直陷在虚妄分别当中。

在回归法界的过程中，忏悔业障是一个非常重要的因素，它能去除一切违品。过去由于迷失了真如，颠倒地执著人我和法我，从这里就开始起惑、造业，发生一系列的错乱。意思是，业的根源是迷惑，迷惑，就是不识法界本面，自从那一念迷失了，之后就不断地在惑业苦的错乱圈里循环，一直沦落至今。现在修忏悔，就是把过去的一切错乱全部翻过来，它是一个全体的悔过，在方向上跟过去完全相反。

之后要想：以不了知真如的无明力量，发起了贪嗔痴等烦恼，从中出现了各种身口意的造作，所作的恶业无量无边。

这里要对于所忏的恶业作广义的理解。凡是背离法界的行动，基于虚妄分别所起的业障，从粗到细的每一分，都叫做恶业，所以包括了一切烦恼障和所知障。也因此，相应的破恶力，也要是最彻底的忏悔。那就是：知道十方三世都在自己的一念心中，一切业障也无非是自心上的垢染，这也只是以虚妄分别而起的，都是假的，叫做客尘。然而它一出来就遮蔽了本来面目，所以现在必须把它忏除。



恢复力



恢复力，是指发誓往后不造任何恶业，恒时住在清净戒律一切功德当中。这包括了别解脱戒、菩萨戒等的一切戒行。

具体修的时候，需要逐步地进行。要渐次地遮止错乱，回归法界，不可能一次完成，所以要一步一步地修行净戒，一层一层地把错乱遮止掉。譬如说，过去身口意的恶行非常严重，就要先以别解脱戒来制伏，规范心念和行为，避免各种粗重的恶行造作。之后，要去除更细的颠倒，就要进一步修菩萨戒等等。这样逐渐恢复，消除错乱，一旦恢复彻底，那时连最微细的迷乱也消尽了，一点虚妄的造作也没有，就达到了彻底的忏悔。

这里说到“恒住净戒一切功德”，“恒”，是说相续不断地安住在清净戒的功德中。“一切”，表明这是圆满的行愿。虽然现在还做不到一时全部完成，但所发的愿是圆满的。



忏悔方式



要在谁面前忏悔呢？

就要在遍于法界极微尘数佛刹的一切诸佛菩萨众前。这里是略说，其实跟前面三个愿一样，指所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数那么多的诸佛，都处在菩萨海会围绕当中，然后自己的身一时影现在一切诸佛菩萨的海会里，一一在佛前忏悔。

以什么来忏呢？

经中说，以清净的身语意业。也就是身体礼拜、口中陈词、心中作意，以如理的方式忏悔。之后要想到：现在我已经清净了，今后再也不造这些业障，不然完全是在蒙蔽自心，只会让自己深陷在错乱当中，无法回归。



无尽的忏悔行愿



我们发愿入于法界不思议解脱境界，从这个总的愿力中，会开展出十大愿王的每一条行愿，每一个大愿里，又有无量支分行愿，这一切就叫做无上的普贤愿海。因为法界是周遍、圆满、无尽的，所以普贤行也相续不断、常恒周遍，量等法界。也因此，普贤行愿的力量非常强大，它有一种圆满显发的势力，善根成熟的人一遇到，心就会圆遍地展开。

修普贤行愿，最终必定证入法界，那时自性普贤的无量功德都会自然开发。这是借助无上行愿的力量，让佛性迅速地苏醒。所以，真正发起普贤行愿，他的一切所作一定会顺着贤妙的法道来进行，这样很快就会证到普贤果位。其他异熟果、等流果、增上果等等，必然会圆满地现前。这在缘起上是可以决定的。

换句话说，我们现前能对这个法道非常有信心，顺着经文描述的最圆满的愿力图，就按这么来作意、用心、发愿的话，虽然现前处于凡夫位，跟高登圣地的菩萨，称性发普贤行愿有很大差距，但由于是按照无上愿王在发愿，就好像迦陵频伽的雏鸟，在没出蛋壳的时候，发出的妙音就已经胜伏一切群鸟那样，以对于无上愿王起了胜解信，而且有一种油然涌发的行愿力的缘故，就能迅速超出其

他的道。就像经文后面说到的，如果以普贤行愿作为前导来摄持自己的心，而且回向往生极乐世界，这样一切时中被愿王摄持前进的缘故，临终时一刹那就能生到阿弥陀佛面前，之后非常快速地圆满完成。可见因地的发愿极其不可思议。



如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。



再说回来，忏悔愿王也是无有穷尽的。对于自己迷失本性，因背离法界真心所起的各种颠倒执著，都要发起忏悔的心。还要知道，法界是一体的，没有自他的分别，所以不但要为自己忏，也要为一切众生忏。所以，直到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都彻底穷尽时，我的忏悔才尽，但虚空界乃至众生烦恼不可尽的缘故，我的忏悔也无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

这里的“众生界”，是表示整体迷失的状况。无数的心识迷失了自性，从法界，从清净界里落了下来，陷在错乱当中，由错乱的积习所形成的障碍，导致无法回归。所以，不单是为自己，也是为一切众生忏悔，这样作广大无尽的忏悔，就是普贤忏悔愿王。