普见

波斯匿王发起这一段有两个意思，这两点意思都很浅显。确实是我们最初方便。第一点，波斯匿王已经入了老年的境界了，容易看得出变迁之相；第二点意思，显示幻身无常啊。纵然是以帝王之尊也不能够避免。有这两点意思。这两点意思相当的明显。
前面给诸位说过，波斯匿王是四地菩萨助佛弘化，无非是利乐有情之问。波斯匿是梵语，中国的意思是叫圣君。意思就是在同时这些国王当中，他是最殊胜的，有学问，有道德，又很能干。在示现这一段意思里面很明白显示出，过去曾经跟这些外道们相处结交，不免有这些邪心种子。
由于心里面这个见解不正确，骤然之间听到佛讲，见无舒卷、动摇之处啊，寂灭的意思好象是听懂了。常住的意思还很不容易体会。为什么呢？意思又深一层了。所以才趁机发问。
在整个这一段教学过程当中，实在是借客来显主，借尘来显空。空就是寂的意思，主就是常的意思。这是显示出寂常心性啊。波斯匿王示现的亲近世尊还不久，受外道的习气相当的深。习气要自己认真地，在境界里面去磨炼，才能除的了。习气重的人尤其要下定决心，在境界里面磨炼。
习性是什么呢？最严重的贪、嗔恨、愚痴、傲慢、邪见。这是最严重的呀。很不容易去掉。对治贪心的方法，凡是所贪爱的，所喜欢的，都要把它舍掉。你要是不舍，你的贪心断不掉。断不掉怎么呢？是大障碍。
心里面很喜欢钱的，见到钱就要布施掉。为什么呢？对治我这一个习气；喜欢色的，见色也要把它丢掉。学佛的人喜欢经书，也要把它布施掉。这个样子才能把自己那个贪心去得干净啊。
看看你最喜欢的是什么？头一个把它舍掉了，千万粘不得啊。你要不肯这样做，这个叫真正的修行。你天天敲木鱼念经，天天在佛像面前嗑大头，贪心念念增长，那修什么行啊？也叫修行，修贪、嗔、痴行。求佛菩萨你赶快多给我一点。那是修贪心啊，唯恐贪心还不够啊。颠倒了，错误了。佛菩萨要看到你这样修行啊，都流眼泪啊，痛哭流涕呀。你把佛菩萨的意思通错会啦。
嗔恚心重的，我上次也教给诸位，修怨亲平等。你最痛恨什么人，最痛恨什么事，你要你佛堂上供上这个人的长生牌位，天天给他磕头礼拜。
今天还有人问我，我天天给他牌位磕头，我一见到他人还生气呀。那怎么办呢？那是你功夫不到家啦。见到那个人生气，回家再多拜几拜。拜到几时见到这个怨亲债主不生气了，心平气和了。嗔恨心才断掉，这个气习才断掉。
你要不肯这样干，你修的是什么行？确确实实，成天到晚拿着课诵本、敲着木鱼，盲修瞎练。修的是贪、嗔、痴呀。念念增长贪、嗔、痴怎么得了？骗谁呀？骗自己呀。能骗佛菩萨吗？佛菩萨是了了分明，连我都骗不了，还能骗得了佛菩萨吗？造作一身的罪业，你到后来受果报，你怪谁呀？
破愚痴的烦恼，断愚痴的习气，就是要开智慧。开智慧要修戒、要修定。定中才能发慧。定是什么呢？就是心清净。心清净了就是定。你们诸位好好看看六祖坛经——定慧品，坐禅品，这两品，我们大概快要讲到了。
这两品读了之后，你才晓得中国的禅宗它修的是什么？坐禅什么叫作坐？哦，我这个盘上腿，眼观鼻，鼻观心，这就叫坐啦。你要碰到六祖，六祖痛痛地打你一顿。这不叫坐禅啊。坐是什么呢？是取它的意思，不是取它的形象。
坐是不动。不坐呢？不坐就走动嘛，它取这个意思。行住坐卧不动心就叫坐。大遥大摆走着，我心不动，那还是叫坐。坐禅那个坐是这个意思呀。嘿呀，你一看坐禅，大概一定要坐在那里。那祖师都气死啦。望文生义，不晓得里头的道理。
那个坐是表法的，不是真叫你去打坐去面壁。坐在那个地方，心里还七上八下的，那哪里在坐，你还是在动嘛。六根接触六尘境界如如不动，这就叫坐禅。可见那个坐，不是形式上的呀。千万不能误会呀。
诸位由此就可以能够体会到，教义要不清楚，义理不明，方法不懂，你从哪里修？从哪里下手？所以要破无明，要断愚痴习气，一定要修定。六根接触六尘境界学着不动心。只要你不动心，你就会把那个境界看得清清楚楚。看了清清楚楚，这就是智慧呀。
定是体呀，慧是作用。这个作用就是破愚痴的，功夫深了可以破无明，功夫浅的破愚痴习气。傲慢的习气重，见人就磕头，学常不轻菩萨，一切众生都在我头顶上，我是最下的一个人，除傲慢的习气。菩萨里面，常不轻菩萨就是这样教给我们的。如果带着傲慢习气不会成就。
千万不要以为，啊呀，我出家了，我是个比丘身份呢，我是天人师啊，不出家还没有贡高我慢，这衣服一穿了，这叫什么衣呀？贡高我慢衣。不出家，还不堕地狱，这一出家，在地狱里头挂了号了，注了册了。
你们想想，诸佛菩萨要看到这个样子，他做何感想啊？过失不在诸佛菩萨，诸佛菩萨没有教我们这么做啊。是我们完全把诸佛菩萨的意思错解了，错会了。所以诸佛菩萨祖师决定没有过失。经论里头，注解里面清清楚楚，明明白白，是他自己看走了眼，那怪谁呀？
邪见习气深的，要多念经多看经，破自己的邪知邪见的习气。习气烦恼淡薄了，才有个入处，就是说功夫才能够得力，念这一句佛号才有感应。句句佛号得力，句句佛号有受用，绝不是有口无心。我们现在怎么样念，没有感应没有受用。为什么呢？我们的业障习气太重了。根本不能感应道交。
世间法里头可以作蔽，可以作假。明心见性，一心不乱里头，一丝毫的假都不能做，那都是障碍。再跟诸位说，没有外缘障碍你，外面境界从来不障碍人的，障碍人的决定是自己。是自己在修学里头作蔽呀，作假呀，不肯认真啊。自作障碍。

普见

见迦旃延毗罗胝子。
这个迦旃延毗罗胝子，这都是印度当时著名的外道。迦旃延要翻成中国意思叫拣法，他们的学说是诸法：亦有亦无。亦有亦无对不对呢？不对。佛给我们讲四句百非呀。说有是错了，说无也是错了，说也有也无也是错了，说非有非无也是错了。这四句叫根本。从这四句再开出一百句。四句百非。
为什么说都错了呢？因为他有分别，有执著。假如是从清净心中，平等心中，说有也对，说无也对，说也有也无也对，非有非无也对，横说竖说都对。如果你心里头有二，有染，怎么说都不对。
所以这个经典在佛菩萨口里，都对，没有一句不对，津津有味。到一个迷人口里呀，也照这么念、也照这么说，没味道，变成言语无味啦。
坐在讲台上你讲这部经，虽然也是念的经文，也是看的古人注解，我们自己心，要与经疏相应，字字有味，其味无穷啊。听了之后呀，越想还有味。自己要迷惑颠倒，当时听了就没有味，想起来就更没有味。你们想想这里头能做得了假吗？
毗罗胝子，
中国话的意思叫不做，也是一个外道名子。他们的主张说，苦乐恶报不是由于业因，而是由于过去、现在无因，未来也无果啊。这是一种断见的外道。
这种思想见解，现在人很多很多。不相信有因果报应啊。实在讲，不了解世出世间真实的道理。佛法里面尤其是唯识里头，所讲的阿赖耶识，去后、来先做主公啊。玄奘大师八识规矩颂里面说的呀。这是生死根本呢。
中国的易经，也是讲的因果的道理。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃啊。世出世间学的根本，我们不但要修善，更重要的要积善。积小善为大善。千万不要积恶，积小恶为大恶，那果报就不得了了。说实在话，没有能力超越的呀。
世出世间的圣人所讲，以我们凡俗眼来看，真是不谋而合。伏羲、文王、周公、孔子，没有给释迦牟尼佛、龙树菩萨商量商量过啊，没有啊。你看看他讲的道理是一样的。
信的人真正是有福了，不信的人业障重，没有这份福份。理论懂得了，转识成智就是涅槃清净之体。迷的人不晓得，还有一惑不解些邪知邪见，以为这一死了，一切都了了，哪有这么便宜的事情呀？
没有悟之前，跟诸位说个老实话，死了就不得了啊。没有死得时候，我们还有救啊，死了就不得了。为什么呢？就又轮转了。轮转，来生决定不如今生，一定堕落。
咸言此身死后断灭，名为涅槃。
这些外道，不相信三世因果，大邪见。这是波斯匿王过去跟这些人论教。这些邪知邪见深深地左右了他。那么幸亏，他遇到佛了，当然这是示现啦，我们就事论事。他今天遇到佛了。
我虽值佛，今犹狐疑。
现在虽然遇到佛了，佛讲的不生不灭真如本性，可是从前外道所讲的这个念头还没有把它忘掉。想想外道所讲的跟佛所讲的，互相矛盾呢，怎么也圆不过来呀。到底哪个对呢？哪个不对呢？所以他有这个疑惑。于是在楞严会上遇到这个机会请教世尊。
云何发挥证知此心，不生灭地。
这就是求佛明显地指示出来。心性果然是一个不生不灭，那么一定要在现前，把这个不生不灭的本性拿出来让我们看看，我们才能死心踏地的相信啊。那么这个心呢，就是前面第一番所说的，显见是心。此地讲的这个心就是指的见性。请佛把这个见性指出来。让我们看看，它是不是真的不生不灭。
今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
有漏是指三界之内的凡夫，包括了二乘有学在内。就是三果、四果相的圣人，都叫作有学，这些人都没有见到性。听了佛所讲的免不了有疑惑。换言之，从来都没有明了过见性是常住真心。突然听佛这么说，犹疑不决呀。
所以大家当然都希望能够听到佛的开示，能够见到佛就我们现前分明指出。这个时候才是心安理得啦。
这个世尊的开示在底下这节文里面。那今天这个时间又到了，我本来是想把这个进度拉快一点，可是快了难得受用啊。学佛没有耐心也是毛病，也是不能成就的。我这个慢慢讲啊，也是磨练磨练诸位的耐心。
快讲有快讲的时候，我录影讲得快，你看我这个六祖坛经录影，三十二个钟点讲完。你看我们讲堂里讲六祖坛经，讲了多少钟点了。快讲是为什么呢？接引初机，引起他学佛的兴趣。
细讲是带诸位深入。要入这个境界，大家才能够得到一些真实受用。不要学一点皮毛，懂得一点佛学常识，到外面去盖别人，那免不了造罪业。一定要深入，求一个真正的成就。

普见

在前面，阿难尊者这是念请，波斯匿王是言请。这一段是辨明常住真心，是不会随任何境界相有所改变的。佛虽然常常这样说，可是没有见性的这些学人，还是怀疑，不晓得在我们自己身心当中，哪一部分是不生灭的。阿难尊者，以及波斯匿王都希望世尊，就在我们这个身份上，给我们指出来，确确实实，我们身心真有不生不灭的这一分，这一分是纯真无妄啊。下面：
佛告大（dai四声）王，
这就是具体给我们指示出来。我们从这个波斯匿王跟释迦牟尼佛称呼问对当中，你看看世出世间法，都在恭敬当中求。佛称波斯匿王为大王，而波斯匿王称佛为世尊，彼此恭敬。唯有恭敬，教化才行得通，才可行。教学才能够达到化泯陈俗，变化气质这个目标。
在佛法里面就是所谓转识成智，超凡入圣；在世法里面所谓成圣成贤，这是教学之所在。四众弟子如果不知道恭敬的道理，不晓得修恭敬法，那就是自己毁灭佛法，何智之有呢？又何德之有呢？
因此，不但是学佛，我们平常做人，平常处事，人与人之间最要紧的是彼此要能够了解。别人不了解我，我能了解他。换言之，两个人当中，有一个是糊涂，有一个是明白人，这两个人就能处得很好。
怕的是什么？两个人都糊涂，那就麻烦大了，彼此就不相融啊。有一个明白人，明白人能够让，明白人能够包容，所以说是要了解人。不要求别人了解我，要我了解人。不必求别人谅解我，要我能够谅解别人。
这个样一来，我们在世间里面修礼敬，我们就不会有缺乏了。在出世法里面修礼敬，就可以获得圆满的功德了。唯有这样下手，才可以谈得上弘道、兴教。
我再不厌其烦重复一遍，必须要我了解人，我谅解人，不要求别人了解我，谅解我。如果求别人了解我，谅解我，必定怨天尤人，自作障碍。我们从这一段经文里面，可以以得到很清楚的启示。
佛告大王。
这叫着波斯匿王告诉他。
汝身现在。
你这个身现在存在，现在道场。
今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。诸位要记住，佛在此是要答复波斯匿王的祈请，不生灭性。佛为了就在我们身上指出不生灭性，所以首先要叫他能够辨别现前的生灭。现前会变会灭，将来当然也会变也会灭。现在如要说不变不灭，将来当然也不会变也不灭的。所以这一句话是个大前提，来问他。
问波斯匿王就是问我们每一位同修。波斯匿王示现的是凡夫，跟我们一样。波斯匿王所答复的，正是我们自己的知见。波斯匿王所悟的也相差无几。希望诸位能够懂得这个意思。
那么我们这个肉身究竟是象金刚常住不坏呢？还是会坏的呢？我想这个问题谁都能答得出来。请看下面经文：
世尊，我今此身，终从变灭。
这就事论事，我们现在这个身，终究它是在变，一定会灭的呀。这个变就是从年轻渐渐变得老了。灭就是死，从有变成无了。
说到这个地方，根性利的人必然觉悟啊。人生苦短呢，千万不要以为日子很长啊。你要认为日子很长，那是你愚痴迷惑。
我到台湾来的时候，年纪很轻呀，很活泼。二十一、二岁。一批朋友，常常在一块玩的，现在这个朋友一见面啊，都变成老头了，相当地衰老了。回想刚来台湾的时候，就好比是昨天的事情一样啊。转眼三十年过去了。
诸位要知道，这三十年是太平盛世啊。我们这个地区非常的安定。经济文化一天一天地在增长，这就叫太平盛世。那么这三十年大好时光，几个人掌握住呢？故然有不少同学、朋友们，飞黄腾达了，那毕竞是世间法，于生死了无干涉，年岁一老了，这个问题就严重了。晓得这个身终究会要变灭。
年岁越大，这种感触也就越深。年轻的时候不在意呀，没有注意到这个事情。年岁大了，天天想这个事情。如果这个事情要不能解决，我们这一生啊，就要空过了。这一生空过了，麻烦就大啦。诸位细想一想，我们来生有把握得人身吗？
这个事情不必要问别人，也不要问佛菩萨，问问自己，如果我们的心，念念在五戒十善，日常之生活起心动念，五戒十善的念头特别强，来生可以得人身。假如我们起心动念，这个贪嗔痴慢的念头强，那就跟诸位说，三途就笃定了，不是说有份了，笃定了！三途决定了。聪明人一定会想到短暂的人生何必造三途的业因，不值得啊。
自己没有福报，宁愿饿死冻死。为什么呢？我饿死冻死，死了之后来生一定有大福报。世间看了，唉呀，某人冻死啦，某人饿死啦。实际上呢，肉眼凡夫，实际上这个人太大了，这个身是个劣身，不能享福，马上换一个身，享大福去了。确实是如此。换一个身子享大福去了。
所以诸位要觉悟，念念在善。于人为善呢，一定要断恶。这才叫是智慧，这才叫提得起警觉心。如果是真正念念在弘法利生，确实，不起念则已，起念都是在弘法利生，那么我就敢断定说一句，你这一生一定会开悟。你要是念佛，一定是到理一心不乱，这就得大自在了。
那念佛的，功夫为什么不上道呢？念佛三昧不能证得，不但到理一心，事一心也没消息，连个功夫成一片还没有握。为什么别人没有念多久，都能够成就了，我们搞这么多年都没搞成就。
今天上午，我有一个老同参，我们在没有出家以前就认识，他是台中莲社的，以后在大觉寺出家，现在在那个南投，他今天早晨到台北来，说是几个人、陈世峻居士搞一个道场，到那里去的时候还非常的关心。这就不行啦。心里有事放不下啦，这就是念佛的大障碍。你要想得一心不乱，什么念头也没有。拜托人家搞一个道场，成也好，败也好，不要去理会他。钱被人家吃掉了，不要紧，前辈子欠他的，心里头没有一点挂碍，这样念佛才行。如果委托一个人办事，心里老是挂着，他有没有替我办好啊？我有没有吃亏啊？这个念佛要想得一心就相当遥远啦。牵肠挂肚的事情太多太多了。几时我们才能够把这个病根拔除，我们的功夫就上轨道了。你念佛也好，你修定也好，功夫就得力了。他今天早晨特地来看我，到我们图书馆来参观了一下。学佛三十多年了，他学佛比我早，一天到晚念阿弥陀佛，一直念到今天，功夫还没有成一片。我问他最近看些什么书？我这里书很多，要不要带一些去？他说：“我现在不看书了，看书会打闲岔，我每天打坐、念佛”。讲到功夫问题，我说你要得一心很难，我就举一个例说，修行重要要啊，哪个人不晓得修行重要呢？今天他也给我修行重要。修行是走路啊，走路当然重要，不走不能到啊。可是你有没有晓得，走路之前要认识路啊。要能辨别方向啊。你要是方向搞不清楚，路不认识，你往哪里走？你就走三大阿僧祗劫，你还在岔路上，你看你这个冤枉不冤枉。我叫他好好的想想，他过去在李老师会下十几年，听了不少经。
释迦牟尼佛示现成道之后，说法四十九年，一直到他示现入涅槃。他四十九年为什么不领导我们打佛七呢？为什么不领导我们参禅，而天天在那里讲经呢？这就说明了走路容易呀，认识路难啊。你看看你们都有两条腿，哪个不会走路啊？三岁小孩儿都会走路。
可是叫你走到什么地方，这个方向不晓得，路不认识，这个事情麻烦大了。必须在没有开步走之前，给你讲得清清楚楚，你恍然大悟了，彻底明了了，你这一开步走，你走的是近路，不多久就达到了；
那一个不辨方向的，不认识路的，不晓得走到哪里去呢。走的是迂回委曲之路。走一辈子都走不到。纵然是修净土门，不可不读经啊。何况读诵经论，就是修的戒定慧，三学等运呢。
我在讲席里面也说过多次，古来的大德们，人家念佛念个几年，功夫就成就了。原因何在呢？就在他放得下，千经万论就是给我们说明宇宙人生的实相，真实相。说穿了干什么？说穿了，叫我们不要执著，叫我们放下啦。念佛三昧不成就，他放不下。
那么今天我们的朱老居士也来了，跟我谈什么呢？我们图书馆，要不要送一点资料到各杂志社去给我们宣传宣传啊？我说不要。他要来找我们要资料，我们给他。他不找我们，我不找人家。

普见

我们要求一个成就，要求一个结果。成就、结果不是靠报纸杂志宣传的。名满天下，该怎么生死，还是怎么生死。没有法子呀。在这个世界上没有一个知道，哎，我已经了生死出三界了，这多自在呀。
名闻利养是障碍，只要有一念贪图之心，不但行门被它障住了，解门也障住了。假如解门要没有障碍，跟诸位说，你的行门纵有障碍也不大。为什么呢？方向能辨别清楚，路途很熟悉。那一点什么障碍啊？懈怠啊。走得慢一点而已，不愿意走啊。你只要开步走就能达到目的地。所以纵有障碍也不大啊。这一生决定成就。
所以说是麻烦的在解悟都达不到。这个问题非常非常严重，决不可以等闲视之，不可以疏忽。大开圆解也要放得下才行。
楞严经处处都有解悟的机缘，根性利的，七番破处的时候就可以大彻大悟；稍微钝一点，十番显见每一番都有悟处。换言之，都有开悟的机缘。
我们读了听了不悟，障碍在自己呀。最粗重的障碍，名闻利养，最重；次一等的，五欲六尘，这都是说的粗重的障碍。放不下，没法子啊。
古大德都是开了悟的人，都是证了果的人，看看人家注的这个注解，注疏，我们读了之后能不能入境界？所以说学佛要紧的就是在去障碍。而不是记诵啊。我听得多，多记得多。听得多、记得多是别人的；看得多是古人的，不是自己的。古人的东西，我们拿来了。能不能起作用呢？不能起作用。这一点诸位要特别记住，对自己一点没有用处。
自己开了悟了，读经，经是自己，看古人注子，注子也是自己的。这个时候才头头是道啊，左右逢源呢。六根接触六尘境界，都得受用。那个境界就大大地不一样了。希望诸位能体会这一点意思。
必须得放下万缘，才能够谈得上提起正念。以正念之心，看经、闻法、念佛、参禅，才有入处。那么这是我们看到波斯匿王他觉悟了，佛一问他，他不迷。再请看下面经文：
佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。
这个话的意思是说，你现在这个身体还在啊，没死啊。你怎么晓得你将来会死呢？佛这个话是一句一句逼他。这是教学的手段，善巧的方法。再看下面经文：
世尊，我此无常变坏之身。
特别要注意这个无常变坏。
虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。
那么这就是答复出断灭的道理，意思就是说，我已经明了我这个身，是无常变坏身而不是金刚不坏身，虽然现在还没死，可是从一出生那一天开始，就是往坟墓里头走哇，一天比一天接近。
你说世间哪一个不是如此呢？哪一个人能停留一天不往前走呢？我们要是能真正觉悟到这一点，想到这一桩事情，世间的名闻利养，五欲六尘还有什么争头的呢？
世缘之心自然就断了。修道之心自然就增强了。为什么在这个生灭的环境界里头去打转。为什么不找一个不生不灭的境界呢？如果说不生不灭找不到，那就难怪了。不是找不到，找得到啊。
不生不灭的太难找了，那我告诉诸位，这是你错会了意思了。不是难呢，而是你不肯呢。如果你肯，转这个生灭的十法界，为一真不灭的法界实在是举手之间呢。楞严里面讲的弹指超无学啊。就在这一念。一念转，超凡入圣。一念转不了，就在生死轮回。
所以学佛第一个要学的是什呢？信心，相信自己。可以看破，可以放下，只要自己肯。诸位信心要是建立不起来，背《六祖坛经》去，有好处。不过背《六祖坛经》，要到图书馆来听经，不听经也没有什么用处。图书馆听经，为什么背《六祖坛经》呢？
我讲六祖坛经给诸位说过，六祖坛经是大乘经的纲要，常常读诵听闻大乘经典，六祖坛经就有受用，那是大纲。如果不常常来听大乘经典，这大纲拿去也没用处。里面的旨趣还是莫明其妙。所以一定要来常常听经，回去背六祖坛经去。
渐渐地去修看破放下。看破一桩事，这一桩事马上要放下。如果这一桩事情破不了，现在要不能放下，功夫就不能进步。换言之，你的行解功夫就止在这一个境界上。这就障碍。
看破一分就放下一分。你放下一分，这看破的功夫就一定有增长。所以它是相辅相成的。因此菩萨才有五十二个阶级啊，相辅相成之道啊。那么你看破放不下呢，你的功夫一定会退转，你越看不破就越迷惑颠倒。越迷惑颠倒越看不破。
我们看波斯匿王在此地很有进步。这个文很容易懂，这一段他所觉悟的道理，在五阴里面讲是属于行阴，刹那生灭之相啊。也就是三法印里面所讲的，诸行无常是生灭法。
比喻这个好象香火一样，学佛的人常常燃香，你看这个香上点的这个火，香火成灰，灰落了，火还新的，新新不住啊，渐渐地把这一柱香燃尽。我们这个身就象一支香一呀，天天在燃烧啊。
现在科学发达，比从前更容易懂得。我们身体里面的细胞，刹那刹那之间新陈代谢呀，就跟那个香火没有两样啊，一直烧到尽。这一段文字千万不要含糊笼统地看过。可以与世尊教诫弟子人命在呼吸间啊，是同样严重的警告。底下经文说：
殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是，
波斯匿王有这样的觉悟。请看经文。
大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。
佛这再问波斯匿王了，从你的年龄上来看，已经衰老了，比起你在童子的时候，你的颜色容貌是同还是有别呢？意思在此地。

普见

下面这是波斯匿王的答复。
世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。
波斯匿王他在楞严会上的时候是六十二岁，经典里面记载的，他与释迦牟尼佛同年，那么也就是讲楞严经这个时候，世尊也是六十二岁。那么世尊这样一问，这个一问就是提高他的警觉。
想想自己在同年的时候，这个皮肤非常的润泽，看看那个小孩，不一样啊。长成，在中国的古礼是二十岁行冠礼，二十岁叫弱冠，初长成。三十曰壮，严格的讲长成，应该是三十岁，成熟了，这个时候精神血气充盛之时；七十叫衰老啊；八十叫耋；九十叫老耄（mao四声）它这个地方叫耄，衰耄。衰是七十，耄是九十，虽然还没有到这个时候，已经接近了。所以叫作迫近。
逮将不久，逮是即的意思。渐渐地快要不久了，不久就是由衰而灭。
所以感觉得眼前精神昏昧，鸡皮鹤发。老态龙钟啊。所以想一想，住在这个世间大概不会太久了。哪里能够比得上童子或者少壮之时呢？
读这一段文，我们也应当自知警觉。假如我们这一生没有遇到佛法，那没话说啊，运气不好啊。没遇到佛法啦。诸位想一想，不要说世界了，就说台北市，一百多万人，有几个人遇到佛法呢？我们这里在座的，不到万分之一呀，大概总是两万分之一，两万个人当中才有一个。我们很幸运呢。
真正是开经偈里面所讲的，百千万劫难遭遇啊。要以整个世界上来说，恐怕是千百万分之一。确实是如此，千万人当中，才有一个遇到佛法的。而我们遇到佛法了，不知道珍重，不知道爱惜，这未免太冤枉啦。
遇到佛法了，就应当以了生死，破迷开悟为我们第一桩大事。这样我们这一生才不空过，我们这一生才值得。遇到佛法如果不把破迷开悟、生死列在第一位，我们纵然遇到了，跟没遇到实在是相差无几。
薪薪不灭，生死不了，这是白在世间走一遭。明眼人看到了实在是真正的可惜。我们又空走了这一趟啊。波斯匿王有这样的警觉很好，功夫再加深一下，一猛回头，他就有成就了。当然这个地方是菩萨示现，是在这里表演给我们看的，表演为一个世间人。
佛言大王。汝之形容，应不顿朽。
这个意思是说，一器不能顿朽，一形也不能顿溃，一定是渐渐才到衰老啊。
王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。
这就是说造化密移，行阴所迁。几个人能觉得呢？我们再看下面经文：
何以故。我年二十，虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。
这个意思总而言之，一年不如一年啦，确确实实是如此。人生在世就是这么回事，这就是人生在世的真实相，全是说的果报。果从哪里来的呢？果从因当中来的。果报并不可怕，怕的是不善于造因。
我们懂得道理，懂得方法，改过迁善，不造恶因。念念都在造善因，不为自己着想；念念为一切着想。为众生里面，善最大的，无过是叫众生觉悟。所以，弘法利生是一切善法里面的，第一善法。破迷开悟啊。世间法里面，诸位读读《礼记》：建国君民，教学为先。世间善法也是以教学功德第一。
诸位可以想一想，世间这些帝王大臣，当时不可一视，纵然是圣人，尧舜禹汤、汉武帝、唐太宗之流，后人对他们尊敬之心比不上对孔子、孟子。原因何在呢？老师啊。他有什么功德呢？教书啊。教人明理；教人破惑；教人开悟。
所以这个教学的功德无量无边呢。教学之功德是要教受教者破迷开悟，这个是教学之功啊。如果咱们这个教学，把人教得是越教越糊涂；越教越执著；越教贪嗔痴越增长，这叫作什么呢？这叫误人子弟，地狱道就有份啦。
所以古人在教学里面把这个教学目标很清楚地给我们指出来，教育在变化气质呀。变俗人为君子，变君子为贤人，变贤人为圣人。这是读书教学目的之所在。佛法里面讲求的是超凡入圣。成佛作祖。这是佛化的功德啦。
所以诸位要了解这个道理，从事于教学，无量的功德。再看下面经文：
世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，
这个纪是十二年，十二年为一纪，二纪就是二十四年。
实为年变。
不是十年十年在变呢。实在讲是年年都在变。
岂唯年变，亦兼月化。
月月都在变啊。一个月比一个月老啊，一个月比一个月衰啊。
何直月化，兼又日迁。
一天比一天在那里衰。
沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。
这个才叫真正的觉悟。这个文也容易懂，不要细讲。要跟诸位说明就是刹那刹那。刹那是极短的时间，在佛法里头所谓一弹指有六十刹那，那么诸位想想，这个刹那的时间是多短？佛教里面还有一个说法，以这个刀来刀这个纸，一刀下去刀九十张纸，透过去了，这个叫一念，一念这九十张纸，叫九十刹那。
所以说是一念之中，具九十刹那。刹那刹那，念念之间都在那里迁流，从来没有说是在那里止住过的。诸位可以想象得到，佛所讲的诸行无常，诸位懂得什么叫诸行。
这个最近呢，有一些学生来找我，同学们也都在叫苦了，想学佛找不到老师，学校里佛学社，请不到人去讲演。中国佛教会的大专讲座也不办了。到我这儿找了很多次。
我有个原则，我不找人。我有愿，我不求。我有愿帮助大专学生。我不求大专学生，你们到我这儿来，我来教你，我不求。你们实在找到我了，好说。你不找到我，我多肖遥自在啊。
过去来找过几次，我说时节因缘还没到。我们图书馆还不太建全，那么现在来找我，差不多了，图书馆不会太大的改变了，大至上我们已经定了，可以接受了。如果象中国佛教会那样的办，我们场所太小了，照顾不过来。
所以我就给他们建议，我说你们联落，也不要太在外面去号召，一下找来那么多人来，我们应付不了。我说最好的是六十个人，报名参加。六十个人，学生六十个人，我们自己同修可以旁听，大概我们这个讲堂可以容纳得下来。排上一天课程，中午一餐饭，我们还能够招待，我们可以办。那么让他们同学们自己去联系。
刚才明旭师跟我说，希望将来的时候，《十四讲》跟这个《唯识》在这个讲堂，要我来讲一遍。他今天找了几种本子，说马来西亚有一个人，送来五千块钱想印书。他建议我们印的是《唯识心才结汇》，这本书流通很久，现在还买不到这本书，很好。
如果专门研究唯识呀，唯识入门下手，这本书很有用处。我说同学们，你们大家发发心印这本书不错。这本书值得印。我们可以在此地发起，能够凑凑数字，再去估估价。那么将来办这个讲座呢，我们可以来讲一讲唯识。唯识也实在是很重要。
行法就是唯识里面所讲的：五十一个与心所相应的行法。二十四个与心心所不相应的行法。佛讲诸行无常就是讲这一些行法。不懂得唯识，诸行无常含糊笼统。晓得什么叫诸行无常啊？五十一个相应的心所，八识每一个识相应多寡不一样。各有各的相应行法。那要不了解，佛这一句话能懂吗？
如果对它的体性、作用、境界、形象要是一无所知，诸位想想，这个修行用功怎么下手呢？如果别人说我们盲修瞎练，还一肚子不高兴，还得听几句恭维的话，自己很开心了，都是自己骗自己。于解行的功夫都没有交涉。
我们看看这个波斯匿王这样微细的观察，他能够观察到念念不住，所以底下得到一个结论。

普见

故知我身，终从变灭。
这个地方讲的变灭，跟前面讲的变灭意思不一样。前面讲的变灭没有这么深的观察。所以佛问他，你现在身体在，你怎么晓得变灭？这样一说呢，这个道理说出来了。它有一个所以然的道理。
这一段正是世尊向下启示他明心见性的彰本，也就是大前提。见了性之后，境界相就不一样了。没有见性之前，你看看波斯匿王所讲的这个，跟我们感官里面完全一样的。佛常常这样说，是说我们凡夫迷而不觉的境界，就是这个样子。见了性之后不是这个样子。
见了性之后，跟诸位说，不但是真如本性不生不灭呀，我们现前这个色身也是不生不灭的。奇怪啦。我们说真如本性不生不灭，哎，我们好象还能够接受。说我们现前的色身不生不灭，想不通，真的想不通。为什么想不通？因为你有想，你就不通。你不想，就通啦。
想是什么呢？想是意识，想是行法。怎么会得到一个结果呢？不想是无分别智，本性里面般若的观照，不生不灭。法华经里面说，是法住法位，世间相不灭。没有一法生，没有一法灭。
诸位要见到这个境界，亲见这个境界，确实见到这个境界，不是某家理之想，是你亲见到的，见到这个境界，你就证得无生法忍。念佛法门里面，你就念到理一心不乱。这个境界是真的。
诸行无常这个境界是方便说的，不是真的。可是在没有悟的时候，你觉得这真的。悟了之后，你才晓得这不是真的。所以悟了之后自在啊。不但六根的根性是常住啊。我们这个根色身，世界万相没有一法不是常住，妙极了。
几时你见到这个境界了，亲证这个境界了，真实不虚，跟诸说，这叫见道。大乘法门里面的见道位，见了道了。见了道以后，才谈得上修道啊。我们现在没有见着道啊。菩萨看了我们，就象我们看到小孩子的样子，在那里玩耍，全搞的是那个假的，没有一样是真的啊，小孩在游戏呀，那怎么不是盲修瞎练？
诸佛如来，历代祖师大德，苦口婆心，处处指点我们入门的门路。而我们怎么样呢？处处都错过了。几时你要是悟道了，见到道了，你对于佛菩萨，历代祖师的恩德，才算你真正的知道。
你要没有见道，说佛菩萨祖师有什么恩德，心里总是隔了好多层。嘴里不得不说，心里是他于我有什么恩德啊。他对我有什么好处啊。你几时要是见到性了，见到一切法不生不灭，见到我们现在这个身也是不生不灭，你晓得，翻开经典看看这个注解，那对于这个佛菩萨、祖师没有话说了。大恩大德啊。无以为报啊。不入这个境界，没有法子知恩呢。
为什么呢？不懂事。就好象那个小孩无知，你跟他说，你父母对你怎么好，有什么大的恩德，他不晓得，麻木不仁。必须等到他成年了，他自己也有了儿女了，他这才会觉悟，我对这个儿女，当年父母对我，他才会觉悟。他才晓得父母恩德有多么大。
佛法里头必须开了悟，见了性才知道佛恩，才知道祖师恩。所以这一番问答，是给后面做大前提。大乘佛法里面，也用这个方便法门，叫我们观身无常。
虽然大乘法里，观身无常跟小乘法里观身无常，在观法上没有什么两样，可是在态度上决定不相同。小乘的观法是厌弃的态度。大乘人的观法不一样，他通达明了幻化色身，这是有变灭的，随世间法说。
清净法身没有生灭的，但是清净法身又没有离开幻化色身。《心经》里面讲，色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。所以大乘人的态度，幻化的色身跟清净的法身是一不是二。
诸位要问什么时候，我们能悟入这个境界？我跟诸位说一个原则，几时你对世出世间法，一丝毫贪嗔痴慢的心都没有了，你就入这个境界了。由此可知我们今天的功夫用在什么地方呢？用在断贪嗔痴慢呢，这叫会用功啊。
念佛是功夫，可惜诸位不会念。诸位心里怎么想的啊？我今天念一万声，阿弥陀佛很欢喜啦。都是什么呢？都是讨阿弥陀佛的欢喜心，巴结阿弥陀佛，谄媚阿弥陀佛。这种心不能入道啊，障碍了自己见性。
虽然天天这样做了，心里还打问号，啊呀，阿弥陀佛到底晓得不晓得？有没有听到啊？有没有看到啊？半信半疑，大障碍啊。就是我们用的什么心呢？我们用的是贪嗔痴慢的心来念佛。佛也变成贪嗔痴慢。
会念佛的人怎么念呢？六根接触六尘境界，贪心起来了，马上念一句阿弥陀佛，把那个贪心压住，功夫啊，得力啊。念心被阿弥陀佛压下去了。一念嗔恨心起来了，南无阿弥陀佛，把这个嗔恨心压下去了，功夫得力。会念，句句得力。
先是压烦恼呀，这叫伏断呢，伏断烦恼啊。渐渐地时候，伏久了，就断掉了。这烦恼一断，跟诸位说，境界就现前，什么境界呢？一切法不生不灭，到这个时候你自己晓得，证得了无生法忍。
晓得幻化色身，跟清净法身合而为一了。这个时候得大自在啊。这个时候，一切经自然通达。这个时候，所讲的东西才称性，才跟十方诸佛、历代祖师一鼻孔出气，自他不二啊。不入这个境界，总是别人的，决不是自己的。你讲得再好，天花乱坠，还是别人的，自己还是没有份。
所以讲的自己也不懂，还会叫别人听懂吗？所以诸位想想，到哪里去学啊？就用一句阿弥陀佛断一切烦恼，除一切障碍。一心怎么会不成就呢？一心成就了，跟诸位说，生死没有啦。一入这个境界，转十法界为一真法界。不但生死没有了，六道没有了，十法界也没有了，这叫一了百了。今天讲到这里。