普见

妄想它受哪两个因素的牵动呢？

净界法师

    第35集

　　请大家打开讲义第九十四面，我们看己四，精进度。

　　当我们从一个人天乘的一个好人的阶段，提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，一个是心灵的力量，一个是法门的力量，心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。

　　所以当我们走上了菩萨道的时候，这个关键点的成败，就是你必须要把你心灵的力量把它发挥出来。我们以前在修学人天乘的善法的时候，我们的心力是施展不开来的，因为我们的心力有很多的障碍，什么障碍呢？

　　《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰、有愿力，但是有一个严重的障碍，叫做颠倒妄想，这个障碍是非常厉害。其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅，为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢？甚至于可怕的是，创造一种轮回的力量呢？这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢？

　　因为这个妄想，它受两个因素的牵动，第一个，外有业力，第二个，内有执着，所以这个妄想就变成不单纯。《楞严经》上说我们的妄想，是受了业力的牵动，我们过去生所造的善恶的业力，会在今生你的生命的人事当中表现出来。

　　所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受，痛苦的感受，这个时候你的心就开始弟子心不安，因为你开始情绪化。所以这个妄想，第一个受到业力的牵动，当然如果你很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。

　　所以在学佛的当中我们尽量要都摄六根，因为你六根所接触的，都是你的过去的业力，不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以如果我们今天能够慢慢的走菩萨道，开始创造未来的人，你六根的门要慢慢的把它关起来，就是避免让你心中的妄想，受到太多的业力的刺激，受到感受的干扰，这是第一件事情，受到过去业力的干扰。

　　第二个我们过去生除了造业以外，我们有很多的等流的习气，就是个人有个人的执着，个人有个人的盲点。有些人执着财富，有些人执着名声、他喜欢受到别人恭敬，有些人执着美色，各式各样的执着，所以这个妄想一旦受到内心的无始劫的无明执取的时候，这个妄想也就变成一种邪恶的力量。

　　所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性，这就是为什么我们无量劫来，其实我们也没有少做善事，我们也曾经布施过，我们也曾经持戒过，我们也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，因为我们的心力施展不开来。

　　虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量，受到业力的刺激，受到执着的干扰。所以我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏，不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。

普见

开始修行，我们必须要在心中产生哪三道的光明？

净界法师

    所以当我们从一个好人，要变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子！你必须调整你的心态，调整心态当然就是理观的智慧了。我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道的光明，我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真，把这个妄想转成真实的智慧。

　　这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照的：

　　第一个，观照真如。佛教的处理问题，第一个，先回到我们生命的原点，你从什么地方来，找到我们生命的本来面目，让我们的内心安住，这个是所有菩萨道要做的第一件事情，把心带回家，你不能永远像一个流浪汉一样，业力给你什么，你就全盘接受，你不可以这样子。

　　身为一个菩萨，你不能够老是跟外境而转，别人对你好，你就高兴得不得了，别人刺激你一下，你就痛苦得非常严重，你不能带有情绪来面对菩萨道，不可以这样。所以你因地，要把自己的房子建立起来，你自己要有一个保护伞，何期自性本自清净，你本来就没有烦恼，本来就没有业力。

　　所以我们经常忆念，我们的真如本性，会让我们的心安定下来，从一种躁动不安的心，把心带回家，不管外面是刮风也好，下雨也好，它是阳光普照也好，你的房子的温度永远是恒温的，就是安住真如，安住空性，不随妄转，这是要做的第一件事情。

　　所以我们对人生的第一个态度是，站在本来无一物的角度，来面对一切的因缘，站在空来面对有，这是你要做的第一件事情。当我们把心安住在空性的房子的时候，我们接下来要做的，第二件事情就是面对因缘，面对因缘，从佛教的因缘观，它是两个观照。

　　第一个观照众生法界，第二个是观照佛陀的法界。所谓的调伏力跟引导力，我们首先的次第，是先观照众生法界，观照不净、苦、无常、无我，调伏我们的爱取。我们过去在生死轮回当中，我们曾经有一些美好的经验，美好的感受，留下了一些美好的印象，这一部分要把它清除掉。

　　所以在安住空性以后，接下来就是思惟苦谛，娑婆世界的痛苦，慢慢慢慢的调伏我们对娑婆世界那种贪着的爱取的心，这第一个，一种调伏的力量。第二个我们要观照佛陀的功德，极乐世界成就如是功德庄严，那是让我们产生欣求好乐，引导我们去设定我们未来的目标。

　　所以当我们安住空性，面对因缘的时候就要面对两个因缘，第一个是凡夫的杂染因缘，让我们真实的厌离放下，一个是佛陀的清净庄严的因缘，让我们欣求好乐，叫从空出假，上求佛道，下化众生。

　　所以心态的调整是三道光明，第一个，观照真如，第二个，观照众生，第三个，观照佛道。让我们内心当中产生安住力、调伏力、引导力，这个时候套一句专有名词来说，从菩萨戒的专有名词来说，你已经安住菩萨种性，你已经有资格来受菩萨戒，你也有资格来操作所有菩萨的法门，因为你的心态准备好了，你可以上路了。

　　所以当我们心力生起的时候，我们就有资格来学习所有的六度的法门，因为它每一度都有它遵守的规矩跟章法，你要遵守，布施有布施的规矩跟布施的章法，你遵守这个规矩，这个法门，对你就产生加持的力量，因为这个法门是佛陀制定，你必须遵守。

　　大智慧的佛陀会告诉你，你怎么样去操作布施，会让你产生最大的功德。所以整个菩萨道就是两种力量，第一个，你心态的准备，心力不可思议，第二个，你对法门的学习跟遵守，法门不可思议。

　　所以你心力带动法力，法力又加持心力，产生一种善良的循环，这个时候你就是一个走在菩萨道的菩萨，虽然你走得不是很快，但是起码你上路了，你每一天的生命，对你来说都意义非凡，因为你不断的在进步，你每一天都是罪障消除福慧增长。

　　所以我们在行菩萨道当中，你要不断的调整你的心态，不断的去学习法门，把心力跟法力一种完整的结合，这个是非常重要。

普见

菩萨乘之六度——精进度的体性

净界法师

    好，我们心力准备好以后，我们来看看这个第四个法门叫做精进的法门，首先我们看什么叫精进，我们把它念一遍：

　　《广论》云：摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒。

　　什么叫精进呢，《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶修善度众生的这个三大的修学过程当中，你要保持两个状态。第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱，退怯之心，这第一个；第二个，你是无有颠倒，你是跟整个大乘的空假中三观智慧相应，你不是盲目的冲刺。

　　我想我们在进入菩萨道的法门修学的时候，你会知道佛教的法门的修学，它都是跟心地法门有关系。其实我们刚刚讲心力跟法力，它不是绝然，心力中有法力，法力中有心力，因为它法力是带动心力的，所以几乎我们从前面的布施，持戒、忍辱、精进看到现在，所有的法门都是约心安立。

　　比方说精进，什么叫精进，说诶，我一天念十万声佛号，你不一定精进喔。精进是你在做功课的时候，你有两个条件要具足，第一个，其心勇悍，你就有强大的意乐、欢喜、好乐，你对每一句佛号，充满了调伏力、引导力，我要厌离娑婆，欣求极乐，你的心态是调整得非常的圆满，其心勇悍。

　　第二个，无有颠倒，你要知道随时调整自己，跟智慧相应，如果你这个佛号念得很勉强，念得很苦苦恼恼，不叫精进，那是在做功课，谈不上说精进。所以这个精进的条件是两个条件，第一个，其心勇悍，第二个，无有颠倒，这个安立做精进，就算你一天只念一千声佛号，但是你的心，是其心勇悍的，是无有颠倒的，这个就叫做精进了。

　　好，我们看看它的加行，看第一个加行，就是怎么样培养我们其心勇悍，怎么样培养我们无有颠倒的这两种心态呢，看《广论》怎么说，请合掌：

　　《广论》云：若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦，诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。菩萨行者于中善自思惟，得于诸断恶修善之行，破除怯退之心，生起精进勇猛之力。

　　好，我们来看宗大师，对这个精进生起的心怎么说，他说：如果一个人行菩萨道，他发了菩提心，假设以布施来说，那布施的最圆满的阶段，不是布施外财，连内财的手足身体都要布施。有些菩萨说，那这样子我非常害怕，这很痛苦的，那你这样的想呢，你是没有真正观察到整个生命的一个轻重的因缘，所以你产生痛苦恐惧。

　　怎么说呢，因为在我们无量俱胝劫的生命当中，其实，我们堕落到三恶道的过程当中，曾经受到三种的严重的伤害。第一个，割截，我们在堕三恶道的时候，我们的身体曾经被刀子切成一块一块的；第二个刺烧，我们曾经被人家用那种尖锐的铁器刺在我们的身体，然后用种种的火燃烧；第三个解裂，解裂就是两个很硬的石头，产生强烈的压迫，让我们身体产生破裂，我们过去生在三恶道的时候，我们的身体曾经受到割截、刺烧、解裂这种重大的伤害，但是这种伤害的痛苦，对我们来说呢，然未证菩提，这种痛苦毫无意义，一点对生命的增上都没有帮助，所以这个三恶道的痛苦是白受了。

　　那么反过来，我今修菩提，我们在修菩提当中，当然我们在修习圣道的时候，我们要静静的拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的时候也是一样，那么我们要去忍受这种天气的炎热，流汗，乃至于身体的这种酸痛的痛苦。但是你要知道，这个痛苦跟以前的痛苦不一样喔，第一个，此苦有分齐，这种痛苦它是在你的忍受范围，不像以前受的割截、刺烧、解裂的痛苦是超越你的忍受范围，至少修行的痛苦，是在你的忍受范围之内。

　　讲一个譬喻，比方说我们身体长一个毒瘤，我们必须把这个毒瘤给切除，在切除过程当中，当然会有一些细微的痛苦，所以这个佛陀这个大医王，以短暂的痛苦来治疗我们的病。所以这个痛苦有两层意思，第一个，是在忍受的范围，第二个，它能够治病，修行的痛苦是非常有意义的，它吃苦是了苦。

　　我们以前受的痛苦是白受了，你从那边痛苦受完以后，你没有产生一点的增上的力量，你从痛苦当中，一点都没有得到任何启示，没有。但是修行的痛苦会消除罪障，会启发我们增上的出离心，所以，故为除众苦，小苦应堪忍。

　　所以菩萨行者呢，从这个地方思惟，所谓的痛苦有两种，一种是无意义的痛苦，第二个是有意义的痛苦。我们应该要接受有意义的痛苦，而放弃无意义的痛苦，消除这种修行的退怯之心，生起精进勇猛之力。宗大师这段的开示，是讲什么意思，我们解释一下。

　　这我们一般人，修行很难，难在哪里呢，因为它不是一百公尺的短跑，你不是说只是修行三五年，你一辈子都要修行。所以这个长时间的马拉松赛跑，很多人前面几年拼得很厉害，到最后慢慢懈怠下来，因为那个长时间的用功，是非常不容易。

　　所以一般到了老参的时候，做功课就开始悠悠泛泛，初学者还不错，老参悠悠泛泛。这个时候，我们就要思惟了，你为什么要求你不断进步呢？因为你现在就是说，我们面临的是一种轮回的痛苦，就是说，你今天不提起精神，做重大的加持，你来生会继续轮回下去，那么轮回下去，你遭受的痛苦更厉害。

　　如果你觉得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不处理生死问题，你来生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你开始修行，你还得乖乖的走这条路，你还是要提前起床，每天强迫自己拜八十八佛念佛持咒，做种种的功课，换句话说这种痛苦，是必经的过程，你早走，你这个问题早点处理对你越好，你说不着急我来生再做，今生没有往生，下次再来一次，你每一次的生命，你要受到轮回的痛苦，而这个痛苦是白受了。

　　所以你既然要走，你就早一点处理，是这个意思。就是说，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是这个意思。你现在可以选择，我们必须用短暂的痛苦，来解决长远的痛苦，因为你没有退路，你不是说你闪过了眼前的痛苦，你就可以快乐。因为你这个眼前的痛苦，是必经的过程，你不去走，你就要经过轮回的痛苦，然后你下一次觉悟的时候，你还是要走这条路，迟早要走。

　　所以这个地方意思就是说，既然是要走，所以我们要产生勇悍之心，迟早要面对的，你就早一点面对，你就不要再退怯了，是这个意思。所以它这个六度，它每一度都是要先调伏你，对身体的执着，引导你一种勇悍，它完全是调伏力引导力智慧的一种观照。

普见

菩萨乘之六度——精进度的正修

净界法师

    好，你心态已经准备好，要做一种下定决心背水一战的时候，你的心态准备好，那就有资格来修精进了，那怎么来培养精进的心情呢，有四种力量，这四个力量，前三个是一组，第四个是一组，我们先把前三个念一遍：

　　一、发胜解力——此中胜解，即是欲乐。

　　二、发坚固力——即于彼事，究竟不退。

　　三、发欢喜力——于其事业，不欲断绝，无饱意乐。

　　好，我们要怎么样，当我们的心接触佛号的时候，我怎么会让我自己对佛号永远保持大的欢喜跟皈依呢，而不只是应付而已呢？第一个，发胜解力，你最好把《阿弥陀经》，把四十八愿学一学，就是阿弥陀佛这个音声代表什么意思。

　　什么叫无量光？什么叫无量寿？当你念一句佛号的时候，在你的生命，到底是创造了哪几种功德？你最好很清楚，它不是只是一个音声而已。当你念这句南无阿弥陀佛的时候，你的生命创造了四十八种力量在加持你。

　　所以如果你对佛号没有胜解，那你说这个佛号就是一个音声，你把它当成音声，它对你来说果然变成音声，因为你没有好乐心，没有皈依心，你就打不开这四十八种功德之门，佛法大海，信为能入。你进不去，这个门都关掉了。所以了解佛号的功德，你才有办法打开它的门。

　　所以这个地方胜解力，你修什么法门，你最好把这个法门的功德学一学，最好，这第一个。

　　第二个，发坚固力，即于彼事，究竟不退。你要有愿力，一个人你不能够只是我很喜欢念佛，不可以这样子，你要有愿，我一定要念佛，你要提升到一种愿力的阶段，不是只是欢喜，我们前面的学习功德的胜解，是欢喜心，这第一阶段。

　　但是如果按祖师的标准，佛号在我们生命的定位，如果你看看《印光大师文钞》，看看善导大师的开示，他的意思就是说，当你离开了佛号，你就一定会到三恶道去，它是你生命唯一的救拔，所以他那个坚固力特别的坚固，就会生起强大的皈依和强大的愿力。所以这个地方你就是要从欢喜心，提升到一种坚固的心。

　　第三个，发欢喜力，于其事业，不欲断绝，无饱意乐。这个地方很重要了，诸位，修行是一个长远的马拉松赛跑，你怎么样调整你的心态，是很重要的，在修行当中你最好把你每一个功课都用欢喜心来做。

　　你说，诶，三点钟了要拜八十八佛了，喔，这真是糟糕了，要拜八十八佛了，不要这样！要说，哎啊真好，拜八十八佛的时间终于到了，我期待已久！你最好把修行当作你的朋友，不管你用什么方法！所以我们的心就像小孩子一样，你要引导它调伏它，它有时候真的不听话的。

　　所以这就是你为什么要学智慧，如果你每一次在拜佛的时候，都带着心不甘情不愿，你就不能构成波罗蜜了，没有波罗蜜，对你来说没有波罗蜜，你菩萨道那个心力就不具足。所以我们在修行当中，当我们的心是沉默的时候，你要激发自己一下，没关系，现在短暂的痛苦，我们换求长久的安乐，你要不断的跟自己沟通，调伏我们不想做功课的那种心情，用更好的功德来引导自己，这个就很重要了。

　　前面三个是在建设一种对修学法门的一种胜解坚固欢喜，这个是第一点。第二个，很重要，保护你的善根，这个地方有些时候要暂时的停止，看第四段，第四段很重要，好，请合掌：

　　四、暂止息力——于中若身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。

　　我们前面好不容易，透过我们的如理思惟调伏烦恼，引导我们产生一种欢喜心。但是这个地方，有一个注意就是说，比方说你今天去一个地方办事情，办了很久很久非常疲累，这个时候，你勉强去做功课的时候，就有一个问题，会产生极度的厌离。你因为那一份的坚持，结果你障碍后时的精进，你每一次看到这个法的时候，你那种极度痛苦的心，就会留下一种影像，会障碍你后面的好乐跟意乐。

　　所以你要知道有时候，该踩刹车的时候，适当的踩刹车，一个人不能只是一路的冲，这个人冲到最后，这个跑道就看不到你了。所以你这个修学就跟开车一样，你要前进，偶尔的后退一下。所以这个修行难就难在这里，基本上修行是两套方法来修，一个是水滴式的修学，一个是暴风雨式的修学。

　　我们解释一下，正常情况，修行是要用水滴式的修学，点点滴滴，滴水常流则能穿石。所以如果你告诉我，你一天拜两百拜，我会说，嗯，非常好，你这个可以持久。你就是平常的修学，一定是要在你能够接受的范围，但是你一生当中可以安排几个所谓的百日的加行，你这个时候可以冲刺一下。

　　暴风雨式的修学，可以在这个生命当中，安排几个阶段，冲一下可以，但是不能当常法。你千万不要把修行修到自己内心产生严重的反弹，你后来就一辈子不想修行，你这个叫做不知善巧。所有的东西，有些东西是可以勉强，诶，你不想上班，但是你去打个卡，反正你不想上班，也没有人知道你想不想上班。

　　但是你不想做功课，勉强就没有用，真的没有用，你倒不如去散散步，修行都不能勉强，完全没有效果，而且会产生负面的效果。所以你怎么去，你这个时候应该是冲的时候，我们现在要判断，有时候你不想做功课，不是体力的关系，是心理的障碍，这个是可以克服，是你要用智慧来沟通的；但是你不想做功课，不是心理的障碍，是体力的关系，那这一部分你就不能勉强。

　　我们看戒律里面，菩萨戒里面，身体的疲惫是可以开缘，因为这做不了主，我出去弘扬佛法去办事情，回来晚上一两点了，你一直强拜八十八佛，拜到最后，你以后再也不想拜八十八佛了，你觉得这样值得吗？

　　所以说身体的障碍，你要判断这不是你故意的，这个是可以开缘，但是心理的障碍，这个就要突破了，你身体很好，没什么状况，所以我们一定要善知进退，在这个精进的过程当中善知进退很重要。

普见

菩萨乘之六度——禅定度的正修

净界法师

    我们看正修，正修有三段，先把三段先把它念一遍：

　　一、心于何等所缘安住－出入息、佛号。

　　二、心于所缘如何安住－正念、专注力。

　　三、住所缘后应如何修－正知、相续力

　　我们在做功课的时候，有在修止的时候，有三个地方要注意，第一个，心于何等所缘安住。比方说我现在，有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样这个就不是在修止，止，这个时段只有一个所缘境。

　　净土宗当然，它以佛号的音声为所缘境，它理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸，同样是专注，这一种是纯自力；一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以净土宗它会选择以音声，佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌，这第一个。

　　第二个你选择所缘境以后，怎么做呢，正念、专注力，我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号先相应，先点状的相应。什么叫相应呢，印光大师有一种最简单的方法，叫做一句佛号念、诵、听三个次第：第一个念从心起，你要从你的嘴巴的震动，创造一个音声，你没有创造音声，你就没有所缘境，他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码是要震动，金刚持是最低标准。

　　那么念诵，念是念从心起，你的心要作意要念佛，第二个诵，创造音声；第三个，听到你的声音，创造声音再听回来，这个时候叫做心于所缘专一安住，一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里，就在你每一句的音声当中。所以你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德，就进入到你的身心世界，他就有办法进来，你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。

　　所以感应道交，是你自己要创造因缘，我们必须把跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以你现在要想办法，把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是要做的第一件事情，心于所缘专一安住。

　　第三个就很难了，也很重要了，住所缘后应如何修，心于佛号相续安住，一个念佛人的成败就在第三个，很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知，这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了，这个很重要。

　　大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导，观里面也有止，它这两个不完全是切开的。我们怎么样把一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住。有些人你注意看，有些人念佛号，念不到十声心就往外跑了，念不到十声妄想就开始了，你这个心理素质太差了，你的心都没有训练，就像一只猴子，你都没有训练它，在固定的一个地方安住。

　　所以我们从一个点状的佛号，提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢，根据祖师有两个方法。

　　善导大师呢，他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你，他说佛号念不下去怎么办呢？老是打妄想，你告诉你自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘，我们在三界当中，造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个你相信阿弥陀佛，他有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号，你就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰。所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系，你千万不要认为，佛号对你来说可有可无，如果你还说，唉呀有佛号，也可以没有，打妄想无所谓，你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要就是说你背水一战，你离开了佛号，你就到三恶道去了。所以这个善导大师，是用苦药来逼迫我们，一种怖畏的心情。

　　第二个蕅益大师他的态度不一样，你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，他是比较正面的，他说你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段，广陈彼土依正妙果以启信，这极乐世界成就如是功德庄严，这一块他做了发挥。

　　他说你为什么要把佛号念好，你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。第一个，远离恶道，我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业，我们不喜欢三恶道的业在我们生命表现出来怎么办呢，你只有念佛，你才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷，所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去把地雷处理掉，而到极乐世界只有靠佛号，所以远离恶道跟佛号做了连结，第一个。

　　第二个功德联想呢，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的这种污秽的环境，极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报的庄严的愿景跟佛号做连结，我们每一个人都希望来生，得到极乐世界宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，第二个连结。

　　第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，庄严、没有病痛，永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号。

　　第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食，耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。所以我们在极乐世界，没有衣食的忧愁，所以这衣食自然怎么来的呢，因为有佛号，第四个连结。

　　第五个功德连结呢，具足五通。亲近十方诸佛，极乐世界提供一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个是你在娑婆世界做不到的，因为有佛号。

　　第六个，寿命久远，你到了极乐世界从此以后，你就可以安稳的过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。

　　所以我们必须把佛号，第一个跟过失的连结，你如果没有佛号就到三恶道去，你如果有佛号，你就远离恶道，你享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远。所以这个就是一种心理的调伏跟引导，调伏我们的攀缘，引导我们的皈依。所以你的佛号的操作，是要有调伏力跟引导力的。

　　诸位，我们可以看到六度里面，没有一个东西是强迫的，你如果细细的看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧，在里面引导你。所以说如果你觉得，你的佛号都念得不好，那道理只有一个，你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号在你的未来的生命，它不重要。

　　但是如果你透过善导大师的这种过失的连结跟蕅益大师的功德连结，你发觉你的生命是受佛号的控制。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号；你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德，因为有佛号。

　　我们必须把我们来生的所有生命的愿景，跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系，这是一个成败的关键。如果你的佛号跟你未来的生命，是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系，它只是在你生命当中，你痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已，它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。

　　所以这个正知是个关键，你如果能够把你未来的生命，跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉了，你自然会把它找回来。所以这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，那一种专注提升到相续，就是你如何来引导你自己，跟你的所缘境，做一个正确的一种关系连结，这个地方很重要。

普见

菩萨乘之六度——禅定度的差别内容

净界法师

    好，我们看修习禅定的差别内容，禅定有哪几种呢，我们把它念一遍：

　　一、世间禅，二、出世间禅，三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧。破恶，度散乱。

　　禅定有三种，第一个是世间的禅定，一般这是叫外道的禅定。外道的禅定的特点，就是有禅定没有智慧，如如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来的时候，破坏的时候，内心会产生极大的邪见跟恐怖，这个是不好的。

　　第二个，出世间的禅定，出世间的禅定，他在修禅定，就有一点空假中的智慧了，以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过是这样，圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观，第一个，观娑婆世界的痛苦，第二个，观极乐世界的功德，它是偏重在于假观。

　　最高级的禅定，叫出世间上上禅，这个是禅宗的禅，就是一念相应即如如佛。就是我们前面说的正念真如，我们的心如果能够成功的跟我们的本来面目做一个连结，你能够站在本来无一物的角度，来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间的上上禅。

　　它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度，来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度，来忏悔业障，站在本来没有生死的角度了生死，你能够以这样的一种修学，就是出世间上上禅，这个有什么好处呢，身心安定，引生智慧，度散乱。

　　所以这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德，都能够更加的增上圆满，是这个意思。