普见

临终时的外缘非常重要

如果观察自己的心，发现净业和世间染业的轻重程度基本相等。那就要看第二个条件：临终时哪种业最先现前。这取决于临终时遇到的外缘。

在《众经撰杂譬喻》当中，有这样一则公案：曾经有个僧人在草间行走，忽然听到有声音叫住自己。僧人很惊讶，向左右看去，结果见到一条大蛇。蛇对僧人说：“您知道阿耆达王吗？”僧人说知道。大蛇又说：“我就是阿耆达王。”僧人觉得很奇怪。（我们知道，当年世尊在世的时候，阿耆达王亲近过佛，在佛前听过正法，而且造了很多佛塔，并且供养过佛和僧众。）大蛇又说：“本来我生前做过很多善法，但是临终的时候，旁边人的扇子掉到我的脸上了，当时我就生起了嗔恨心，因为这个原因，所以投生为蛇。”后来僧人给大蛇讲经，大蛇七天不吃不喝很欢喜地听法，命终生到了天上。

本来他的因缘那么好，直接亲近过佛，也信仰三宝，做了不少福德。如果当时没出意外，再怎么也不致于堕落成旁生。那么，为什么会出现这种情况呢？显然是临终时出现的外缘导致他恶业先成熟了。所以说，临终时的境缘相当关键。如果在那个紧要关头，身边有道友帮忙助念就会非常好。因为依靠善友的提醒，能够引发求往生的心，从而使净业先成熟，这样也能往生。

重视往生，充分准备

怎样才能保证自己临终的时候身边有善友提醒、助念呢？这就要看你对这件事情的重视程度了。如果对往生有非常重视的心，把它看得比一切世间的事都重要，那么肯定会提前把一切相关的事都准备好。

也就是说，会提早跟家人交代好：我临终的时候怎么请佛友来助念；你们在一旁不能哭喊，也要跟着念佛；出现各种突发状况怎么解决等等。方方面面会周密、细致地交代好。像这样，平常已经安排得十分妥当了，真正到临终的时候，大家就不会手忙脚乱，能够自然按这个规矩来办，也就不会有恶缘出现。到时候自己的心也早就训练好了，所以会很自然地专注在祈祷阿弥陀佛、求生极乐世界上面，这样就能很顺利地往生了。

其实，我们一辈子修行，就是为了临终的时候能够往生，从而彻底解决生死大事。所以，真正有心的人一定会把往生极乐世界作为自己一生当中最重要的事，必定会提前准备妥当。就像我们举办奥运会时那样，七、八年前就开始准备了。因为非常重视这件事，所以方方面面都十分周到。这样的结果必然会很圆满。

另外，你不要说我家人不信佛，很顽固，觉得谈死亡很不吉利，到临终时只会把我送到医院等等。这些都不是最严重的问题。因为每个人都有智慧，如果你真正重视往生，肯定能想出解决的办法，也必定可以挤出时间提前把这件事训练好，绝对可以准备得非常完善。打比方说，有些女性特别在意自己的形象，无论生活、工作有多忙，家里的事情再多，也绝对不会让别人看到自己蓬头垢面的样子，必须花上几个小时，从头到脚打扮得非常好之后才出门。

为此再辛苦也认为很值得。这就是因为她特别重视这件事。所以，关键就看你有没有这个重视的心，是不是真的在意自己的生死大事。有了重视往生的心，一切都不成问题。

没有出离心就不会重视往生

怎么才能重视往生这件事呢？这就要看你心里到底是想解脱还是想要继续轮回？也就是有没有厌离娑婆、欣求极乐的出离心。

如果没有出离心，对轮回里的事特别贪著，对于世间上的享乐是真心的喜欢。结果一有机会肯定会毫不犹豫地冲进去，绝对不会拖延。比如，今天几点钟有球赛，或者有歌舞节目、韩剧、美剧等等，那是半分钟都不能耽误的，马上凑到电视机旁，看得津津有味。或者今天要到哪儿去旅游、去玩耍，或者吃大餐等等，在这些方面也是特别的积极主动，会满腔热情地去做。
这样下去，往生极乐世界的分量，在你心里就会越来越轻，求往生的心也会越来越淡。

在一切事情当中，它已经排到了最后。尽管几十年前就开始信佛、念佛，口口声声说要去极乐世界。然而事实上，这些早已成为一种表面形式。念佛、修行成了一种简单的敷衍，心里没有真实的求解脱心，没有想往生的意乐。到最后，变成了每天例行公事一样，应付着念完净业功课就算完事。

在这几十年当中，每次念佛都发不起真实求往生的心，没有一天好好修持过净业资粮。也没想过要提前给家人交代好临终助念的事。每天都在为来世继续流转轮回增添因缘，对往生极乐世界完全没有准备。这样，到死亡现前的时候，措手不及、惊慌失措，不必说往生极乐世界，能不堕落恶趣就很不错了。

很多人看到这种情况还怪阿弥陀佛：他一生精进修行，怎么没往生呢？这只是不懂道理的想法而已。自己根本没有出离心，没有信愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢？

现在很多人身上普遍存在这个问题。因为没有出离心，导致生不起真信切愿，所以根本不重视往生这件事。反过来说，如果有出离心，那么一定会把这件事看成重中之重。必定会把临终时的一切事情提前准备妥当。

总而言之，来世的去向取决于临终时最先成熟的业。往生极乐世界唯一依赖净业。所以务必现在就开始准备，最好能够使净业达到最重，这样往生的把握才会最大。最低也要让净业在临终时现前，有好的因缘帮助自己往生。如果这两点都把握不住，虽然念佛修行，也只能种个远因，将来肯定能往生，但是要想今生结束就生入极乐世界，这个的可能性就很小。那么，把握好这两者的关键是什么呢？唯一是出离心。有了出离心，一方面在境上能够出离染污外缘；另一方面从心里会出离对轮回的贪染。

以这样清净的心，会逐渐远离贪嗔痴等烦恼，也不会再故意去造集追求名利享受，散乱、放逸等各种各样的身口意染污业。念念积集的都是求解脱的清净业，是能够往生的清净资粮。以这样清净的心念佛，净业必定会逐渐加深，跟阿弥陀佛会越来越相应，这样就很容易往生。所以大家一定要在这上面下功夫。

为了临终时能更保险的往生，下面再简单讲讲应该注意的两件事。

断除恶业方能往生

想要往生极乐世界，一定要尽量断除恶业。当然，对于凡夫众生来说，一点恶业也不造是不可能的，但是一定不能再造大的恶业。心里至少要有惭愧心，要想到，我现在已经是求生西方极乐世界的人了，不应该再做坏事。然后尽可能地多做好事。

为什么呢？印光大师说过：“善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，则心与佛背，便难往生。”意思是说，善人念佛求生极乐世界，临终的时候决定能够往生，因为以他的善心能够跟阿弥陀佛相合，所以会感得佛慈悲接引。如果一边念佛，一边还在不断地造下各种杀盗淫等的恶业，这样黑业已经把心障蔽住了，心是黑的，跟佛心彻底相背。这样即使佛在你面前出现，由于你的恶业太重，也见不到佛，根本没办法跟佛心感通，也就很难往生了。

有人会说：“张善和平生以杀牛为业，后来他临终时十念念佛也往生了。这又怎么解释呢？”
这个问题，一方面是因为他过去世已经修过很深的善根，这一世在临终时才会遇到善缘，结果就得佛接引，成功往生了。但是这种情况非常罕见，几千、几万个人里面也找不到一个。另一方面，张善和以杀牛为生，是因为他在世的时候根本不知道该断除杀业，不知道有极乐世界，应该念佛求往生。

结果到临终时恶报现前了，才幡然醒悟，叫妻子赶紧去找僧人救自己。那个时候，他能够很猛利地忏悔，求生净土，念阿弥陀佛。因为他有诚心，有真实的信愿，所以阿弥陀佛会摄受他。其实，他的心力非常强，一般人很难达到那种勇猛程度。他一听说有极乐世界，知道有阿弥陀佛，当下就发起了猛利的信愿之心，求生极乐净土。像他那种人，如果提前十年知道念佛，肯定十年前就成就了。

现在我们看看自己，早在几年、十几年，甚至几十年前就听过有极乐世界，知道要念佛求往生。可是直到今天，心仍然是疲疲软软的。对阿弥陀佛的信心不是越来越强，反而变得越来越弱；求生的愿心也是越来越差；念佛都成了随口溜。但是造的恶业却是越来越重，身心的状态越来越差。情况已经这么危险了！相比于心相续当中那些深重的恶业，有口无心、轻描淡写地念佛、修行无异于杯水车薪，这要想想：这样能不能往生。不是佛不慈悲，实在是自己的心离佛太远，跟佛的愿海相应不上。

有人会想：“不是说能带业往生吗？”所谓“带业往生”是指我们凡夫人的力量非常有限，很难在一生当中断惑证真，如果要等到开悟后成就圣者果位，彻底断除一切业惑再往生，那对于我们来说就太难了。所以，阿弥陀佛发下种种的大愿，我们凡夫人只要具足信愿，发心念佛之后，不造大的恶业。尽可能地断除恶业，修持净业。这样一来，虽然还有业没消完，但念佛的净业占了上风，和阿弥陀佛的愿海合上去了，就仗佛愿力摄持而生到了净土，一生到净土，没有起烦恼造业的因缘，也就彻底超出了生死，这样叫做“带业往生”。而不是说，因为能带业往生，所以我可以明知故犯随便造恶业。这样根本不可能往生，阿弥陀佛是不会鼓励你造恶业的。

一心决断方能往生

很多人都有这样的心理：一方面想去极乐世界，认为那里很好，我要往生；另一方面又很贪著娑婆世界，认为轮回世间的事也很好，也想占有。实际上，这是非常矛盾的想法。真正观察下来，他的心多半是重于轮回世间，不是真正肯去极乐世界。这种情况是很难往生的。

这是为什么呢？因为对于我们取相凡夫来说，一个分别心没办法走两条路线，不可能既在娑婆又去极乐。当然，已经成就的人，意识化现多少都可以。一个去极乐净土，一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路，想要往生极乐世界，就必须舍弃轮回世间。

因此，你的心一定要有个决断，不能模棱两可，想要脚踏两只船。必须要有彻底的出离心，就想从娑婆世界出去，往生到极乐世界，这样才有希望往生。打比方说，如果觉得现在住的地方不好，想要搬到另一个地方去。那就一定要离开这里，才能搬到那边。这样，心里必须是真正想去，才会毫不犹豫地搬过去，一旦心里犹豫不决，摇摆不定，就不可能搬过去了。同样，想去极乐世界的心必须非常的决定，不能有丝毫的迟疑、动摇，必须有这样的决定求往生心才行。
所以我们要知道，虽然念佛法门是易行道，是每一个凡夫都能修成的。但是，要知道，如果你求生极乐世界的心，连吃一根冰淇淋的意乐都比不上，那也根本不可能往生。因为如果你吃一顿美食都是那么的发自内心，那么的真心实意，但是对极乐世界的心却是那么的轻，那么的弱，显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。

如果你能够兴致勃勃地花上几个小时去逛街、买衣服，却从来没有为临终做过准备，显然临终时现前往生助缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底，念佛法门再容易，是仰仗他力的易行道，也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心，才会有真正的信愿，临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。

普见

我们临终唯一的目标，就是这一生结束后立即往生极乐世界。要成办这件事，关键就是把握好往生的因缘。上节课我们从成办顺缘方面，讲到临终让净业最先成熟的方法。也就是怎样让净业成为最重，以及至少临终时保证有善友在身旁助念。那么，在成办这些往生顺缘的过程当中，难免会出现一些障碍，具体应该怎样避免，怎样解决呢？今天从远离违缘方面，讲讲远离往生恶缘的具体方法。

通过上节课的学习，我们都知道，临终时让净业成为最重的方法，就是在这一生当中，让自己求往生的心完全胜过贪恋轮回的心。这方面有一个很重要，但是容易被大家忽视的问题，那就是——远离染污缘。只有远离染污的外缘，减少生染污心的机会，才能让自己的心在更多的时间当中，处于修净业的清净状态。这样染污心不现行，安住在清净心当中，才是真正修持往生的清净法业。心能够这样保持清净，今生的修行能够成功，临终时也不会有障难现前。

过去的物质生活等各方面都很简单，在那样的环境当中，人们的心就不会受到太多的染污。但是，现在这个年代，已经比古时候复杂了几十倍、上百倍。现在是信息时代，随着网络的普及，在整个社会当中，网络已经达到了一种绝对重要的地位。信息量、信息的传播速度在飞速地增长，整个社会、经济、生活也随之发生着巨大的改变。那么，网络到底给我们带来了哪些影响呢？

网络的染污

从你打开网页开始，里面的各种染污信息，就像魔鬼一样，大量地从你的根门输入无数的染污种子。只要染上一个，后果都不堪设想。

具体来说，为了吸引人们的眼球，很多网站一打开就会蹦出各种深度染污的黄 se文字、图片等等，直接在你心上熏下了染污种子。在过去的时候，即使故意去看，最多也不过是一点情诗艳词。无论从程度、数量，种下染污种子的力量等各方面来看，都远远比不上现在网络的污染度。

就算只是看看新闻，了解一下现在的流行趋势，购物、听歌、泡论坛等等。表面上好像没造什么恶业，但是，实际上这里面各种的迷乱信息、世俗生活的文字等，都会进入你的心里。仔细观察一下，很多的散乱、放逸，乃至贪、嗔等各种烦恼种子一直在不断地现行。而且随着不同的浏览内容，烦恼发生的频率也是相当的快。

另外，随着智能手机的普及，手机上网已经变得非常方便，而且速度更快。自己的正知正念稍微放松一点，点开手机，只需几个小时，或者更短的时间，就足够毁坏一个人的心。

无论是用手机还是电脑，只要在网络里面经过一周的染污，身心状态就会严重恶化。打比方说，如果把大量的生活污水、工业废水注入到一条清澈的河流里面，我们就会看到，清澈的河水立即变得乌黑一团。如果这样日复一日地输入废水，积聚的污垢越来越深，将会非常难以清除。而里面的植物、鱼类等也会死亡，甚至彻底灭绝。同样，只要一上网，心识就处在信息的黑海里面，黑方的染污信息会一直源源不断地输入进你的识田当中。如果不注意防护，一旦你的根与染污的境相结合，如海般的染污种子，在很短时间里就会种到你的识田里面，这是非常可怕的事。

为什么会有这么严重的危害呢？

网络会强烈地引发烦恼现行

网上主要有色尘、声尘、法尘三种。而我们的起心动念与这些对境有着十分密切的关系。在现代强大的媒体社会推动下，眼球经济极为活跃。网站的点击率越高，赚的钱就越多。所以，一个邪业者，为了吸引更多的人，在非常不清净心态的驱使下，依靠种种的图像、声音、文字，组织成各种极其染污的信息。那些搞传媒行业的人非常清楚怎么做更能吸引人的眼球，挑起人的欲望。

当那些染污缘出现的时候，一般人的心根本没办法控制，因为那些东西和心里的烦恼种子太相合了。你一接触到那些对境，心马上就被深深地吸引住。这时你已经深陷在这魔窑里面，你的心识已经被境缘引诱，到达难以自控的地步了。这就是烦恼六因当中的所缘对境现前。但是很可悲，你在那里不仅毫无防备，竟然还沾沾自喜，认为自己是在享受一种所谓的先进现代生活。当你的心已经不再清净的时候，只要有时间，就会乖乖地钻进去，会主动地继续串习那些染法，加强染污的深度。最后任由网络的宰割，把自己的慧命全部葬送进去。

深重的意恶

现在是信息时代，人们意识造业的情况相当严重。看起来好像没做什么坏事，其实整天缘着网络，不知道起了多少的染污念头，意恶积累的有多深重。现在的很多人对于因果是非常愚昧的。虽然听了很多，也学了很多的因果道理，但是心里根本不了解。如果不跟现代生活结合起来，自己就没有办法结合在现实当中去体会。

对于现实来说，首先，由于长时间、习惯性的沉溺在网络当中，很容易产生强烈的依赖心，难以自拔。内心会经常处于烦躁的状态当中，以至于后来精神失常，出现焦虑症、抑郁症等等。甚至会做出各种越轨的行为。因为心已经发生了严重的扭曲，已经变得不正常了。
韩国有一对夫妻，去网吧打游戏，把他们只有3个月大的女儿单独放在家里。结果在网吧玩了12个小时后回到家中，婴儿已经被活活饿死了。检查人员发现奶瓶里的牛奶早已经发馊变质（《东方新闻》）。这是非常可怕的事。想想看，年轻的时候就已经这样了，随着年龄的增长，心中的染污业只会发展得越来越多。到年老的时候，心识必定会混乱得不可收拾。那时候很可能会出现精神失常、得老年痴呆症等等。当整个人陷入那种错乱的状态中时，自己就被彻底毁掉了。

其实，以因果律来判断，这样错乱的心识，已经没有人的气氛了，基本上就是恶趣状态。上网之后的受蕴、想蕴、行蕴，这几方面的状况都非常糟糕。烦恼不断的涌现，整天打很多妄想，而且都是不清净、不光明的。这样熏习久了，别人一眼就能看出这个人的气氛已经相当不对了。如果心已经出现了这种情况，那么做人就很难了。因为作为一个人，最起码要具有仁、义、礼、智、信这五种品质。但是整天在网上流荡，自己也能感觉到心是不正的，不统一、不安宁、不清净，方方面面都受到蒙蔽。内在的善念，像是惭愧心、信心、精进、慈悲等等根本提不起来。心的宽广度、安详度、清明度等都在不断地下降。心的状态变得如此糟糕，就会失去做人的资格。

异熟果就更可怕了，它会成百上千倍地增长。现在已经有了这么深重的黑业，到临终的时候，很可能直接下堕。

染污缘对修行的影响

我们可以做个实验，看看在网上熏习一个小时之后，还能不能静下心来？（当然，这不包括在网上闻法，缘佛法如理作意等等。）比如我们修净土法门，看看能不能上网一个小时，下网之后，心里还能保持安宁，完全不受任何影响，能够专心地念佛、观想，能够跟法相应，跟阿弥陀佛相应？我看这样的人是没有的。

为什么这样说呢？你可以算一算，在网上游荡了一个小时，期间起了多少个妄念？程度有多强？如果我们把这些念头全部统计起来，在一个座标图上标出每一个念头。你就会发现，这些心念的波峰非常高，而且频率也是相当的快。你的心波动得那么厉害，烦恼心所现行了那么多，又是那么的强烈，这样过后，心根本没办法平静。

想想看，自己平时不上网的时候，在一天当中，心也不会动摇得那么厉害，不会生那么多的妄念，对不对？但是当你上网的时候，看到各种各样的信息，比如看到黄 se图片，听到喜欢的音乐，五花八门的世俗新闻，各种无聊的话题、评论等等。这些染污缘使你不得不现起淫欲心、愚痴心、散乱心等等，而且全部起得非常严重，自己根本没办法控制。心一旦卷入染污的浪潮里面，就很难收回来了。

下网之后，心依然没办法平静。各种的分别妄念会不断地冒出来，根本压不下去。妄想一旦多了，人的心就会非常分散，没办法专注。过去说心散乱得像五马分尸，是指人的心被几种世间事分散以后，就无法统一，无法专注了。但是在网络上面，就不仅仅是五马分尸了，说千马分尸都不过分。网上有各种各样吸引你的信息，你的心缘着这些染污缘不断地打妄想，心就会彻底散掉。而且网络会让人上瘾，经过几次串习，你就离不开它了。那时，你的心会跟它完全缠在一起，甚至会发展成没有网就活不下去。

在这种情况下，你的心已经没力量收回来了，甚至连几秒钟都专注不了。以这样散乱的心去成办法业是绝对不可能的。要知道，无论成办世出世间的哪种事业，心都必须专注，这是最基本的条件。心力如果不够集中，连加减乘除都会算错。而且，在心不专注的状态下，能记忆吗？能做思维、推理、观察、分析吗？观察一下自己的心就知道了，这是绝对不可能的。心都散乱到这步田地了，还能修什么法？能现起什么功德呢？如果你说，我下了网还能念经。那你自己看看，在整个念经的过程当中，你缘法义生起了多少善念？又生起了多少的邪思妄想？口里念着佛经，心里打着妄想。你所谓的念经到底是在积福德还是造罪业呢？

以上以网络为例，讲了染污缘的危害性。总的来说，一切能够引发贪心、散乱等烦恼的对境都是染污缘。像是电影、电视、酒吧、迪厅、KTV、洗浴中心、游戏厅、商场、会所等等，包括所有与正常生活无关的罪业地带。如果你心里对于这些还是很喜欢，很耽著，那就要尽早远离。这样才有可能修集清净的往生资粮。

我们修行的目的就是要让自己的心转染为净，只有清净的心才能修集净业，才能跟阿弥陀佛相应。而心的染净跟心缘取的境相密切相关。心接触怎样的境缘，就会往那方面发展；缘不同的法作意，就会出现不同的结果。既然一切的染净、功过、苦乐都取决于自己的心，那么在境缘方面就一定要严格地加以抉择，做出正确的取舍，丝毫不能马虎。下面分别从净缘、染缘两方面再来分析这个问题：

普见

净缘的利益

如果你的心不断地接触清净、觉悟的缘。比如，你看的都是净土方面的经论、教言；听的都是往生方面的教法；口中也是唯一念阿弥陀佛；心里对于阿弥陀佛，对于极乐世界经常去串习、思维、观察、忆念等等。这些都属于随顺正法的事。以这种熏习教法的因缘，心里种下的都是清净的种子。久而久之，你心中过去的善根都会得以萌发、增长、成熟。自然会出生信心、胜解、愿力、智慧、慈悲、欢喜、正念等的功德。这种清净的力量会一直把你带入极乐世界。

只要心缘正法，必定能获得极大的利益。《辨中边论》里也讲到，即使对佛法的一个偈颂进行受持、读诵等，功德也是远远超过了一切世间的善根。懂得了这个道理之后，我们就应该发心，争分夺秒地把心投入到圣法上面。如果我们每天都是看正法、听正法、思维正法等等，一生都能在这样缘正法的清净生活中度过，那才是真正幸福的生活！

我们既然选择了学佛，一定希望在佛法当中得到受用。想要使自己人生的安乐度、幸福度增上。这些佛法百分之百能够让你成办。但是，如果你脚踏两只船，自己的心很少缘正法，大部分的时间和精力都投入到了染污缘里面。这样没有得到佛法方面的收获，还怪佛法不灵，那是非常不合理的。

染缘的过患

从反方面来说，如果你的心经常接触染污缘，这样种下的就是染污种子。它会使人丧失法身慧命。而且通过大量的，不断地串习，这些染污习气会逐渐加深。等到具有强大势力的时候，那时就非堕恶趣不可了。所以，一个人一旦被诱入其中，受到邪毒的熏染，在短暂的时间当中，就会导致千生万劫都难以恢复清净。正所谓“一失足成千古恨”。

这就是一个很明显的现实当中的往生违缘。熏久了之后，不要说坐下来安安静静地修法，与阿弥陀佛相应，就连分析一些简单的问题，正常的与人交往，都会出现困难。所以，我们懂得这点之后，就要把染污缘，看成是罪业高发地带，是极危险的区域。就像对待高压电那样，绝对不敢靠近。如果能够跟这些染污缘彻底断绝关系，没有一点牵连，也就不会再受这些法的危害了。

远离染缘

我们求生极乐世界的人最开始就要警惕这些染污缘。对于这些应该有一个灵敏的心。就像从没去过一些肮脏的地方，一进去的时候，鼻子马上就能闻到那个气味一样。同样，刚一接触，就要发现这些法是不清净的，当下就使得我的心不舒服、不安宁。比如说一进入屠宰场，那里是冤鬼聚集之处；或者去夜总会，那里的各种染污信息都会影响自己的心；或者逛商场，逛超市，看上去好像没有什么不清净的，但实际上一进去，你的心就会变得很散乱。包括佛友之间聚餐、喝茶等，也要尽量减少。这些都是使心外散，引发放逸的因缘。像这些境缘，只要与正法无关，就会或轻或重地使你中毒，使你已有的功德逐渐丧失。

所以我们现在应该要知道因果律丝毫不爽。真正懂得向内观心的人，就会知道到哪些地方、接触哪些人、说什么话等等，会对自己的心有不良影响。在以智慧意识到这点后，马上就会避开。能够在这上面严格地把握自己。你如果能这样做，就说明你的心识还是正常的。但是，如果你已经深陷其中，身心的状态已经十分混乱了，就会非常麻木，一点都感觉不到。这就说明你中毒已经很严重了。那时候再要反转过来，会相当的困难。

另外，大家不要认为，现在处在大众一致造业的浪潮里面。人们都有一种集体的趋势，没办法独立保持自己的操守。其实，你的心里只要具备非常坚固的正见，完全能够抵挡住这些反方面的力量。

而且，你也不必害怕别人笑你很落伍，听不懂流行用语，什么都不会玩，连很多新闻也没听过。在这方面，我们的心里要有智慧，要能够分辨什么是大事，什么是小事。也就是心里要看清楚，这一生最关键的就是临终时成功往生极乐世界，快速地解脱成佛，来普度众生。而其他世间方面的散乱法都没意义，都不必去在意。要知道，你不可能因为没看过很多电影、电视节目，不知道很多新闻而堕落。也不会因为你看过很多的电影、电视节目，会使用很多软件，会搞很多世间法，阿弥陀佛就很欣赏你，把你接引到极乐世界。这已经说得很明显了，因果规律就在你自己心上。是染污还是清净，是上升还是堕落，也是很明白的。你临终时的去向不会由这些世间人的评论来决定，完全取决于你心上的业。所以，世间人再用什么样的鄙视眼光，各种颠倒的评论来说你，只要你的净业成熟，就决定能够往生净土，临终时潇潇洒洒地去到极乐世界。因此，我们现在要反过来做，你宁可做一个世间法上的傻子，也一定要做一个佛法上的智者。

总之，你如果想在这一生结束就顺顺利利地往生极乐世界，就应该彻底断绝一切造恶业的习惯。必须跟这个世界的气氛完全相反。所以，每个人都应该从今天开始观心、改过，做一个坚忍不拔，严格守持正法原则的人。具体该怎么做呢？

珍惜人身，掌握自心

你可以这样跟自己的心商量：我已经得到了这么珍贵的人身，不应该随随便便浪费掉。如果我这一生能够把握好，临终时成功往生到极乐世界，那么我的生死大事就彻底解决了；如果没有用好，浪费在造轮回业上面，就会堕入恶趣里面，千生万劫无有出期。既然我明白这些道理，为什么还要自己害自己呢？

这样想清楚之后，每一天都要把自己的心安排好，分分秒秒都要自尊自重。首先要反省自己在世间法方面，还会执著哪些事，还有什么看不破、放不下的？这方面每一个人都要有自知之明。不要认为自己很不错，心里什么都不执著。如果你的心真的像自己想象的那么好，肯定早就解脱了。其实每个人心上都有薄弱之处，这些必须要认识清楚。认识之后就要告诉自己：这是我的缺点，我必须尽快解决这个问题。然后毫不姑息地用对治法把它除掉。这是很有智慧的选择。否则一直不去管它，那些恶习惯就会像滚雪球一样不断地增长，等它发展到不可收拾的局面时，再想解决就来不及了，根本没办法再逆转过来。一方面因为它的势力太强，自己已经没有能力去对治了；另一方面心已经非常麻木，很难再提起心力去解决它。

所以，真正有智慧的人，不会等到事情发展到很严重的地步再做补救。明白这些是苦因之后，就会提早解决。

比如你喜欢上网，喜欢看电影、电视、新闻，喜欢奥运会、世界杯，喜欢看小说、杂志、报纸，或者喜欢逛街、购物，美容、化妆、看电影、听音乐，或者喜欢旅游、健身、练瑜伽、保养身体、养宠物等等，总之，凡是贪著世间的习气，你都要在自己的心上发现。然后把它们看成毒药一样，坚决地断除。如果你不以斩草除根的方式把这些轮回的习惯彻底断掉，心里稍有放松，一旦溜上去，几次之后习气又会现行，甚至更加严重。这样反反复复，时间长了就再没办法控制了。像这样，你要尽早把一切往生的违缘都从自己心里清除出去。同时不断地积聚往生顺缘，这样每天就是真正地在珍惜人身。

现在的人最大的问题，就是心已经被五欲六尘搅乱了，搞糊了，连个起码的理智都没有。很多人的心已经麻木到从来不会想这些生死大事。但是在世间法方面是很会打算的。像是搞吃、搞喝、做很多世间的娱乐，对于这些染污的事很会设计、创造，有很多的灵感。唯独在这件最关键的大事上面，显得非常无能。就连沉静下来，向内观察自己的心都很困难。在解脱、觉悟方面，一点主动性、独立性都没有。这都是在很多人身上能够发现的问题。现在的这些因缘造就了这一代的人。随着共业的潮流，想问题、做事情都处在颠倒的状况当中。像这样，在世间迷乱方面熏习、培养得多了，就会对这些轮回方面的事非常擅长，而在相反的方面——解脱、觉悟等方面就会非常的无能。

我们现在应该清醒过来，不要再继续害自己，不要再随波逐流、醉生梦死了。应该真正开始安排自己的生命，好好管理自己的心了。对于自己的心，如果你不去管理，它就会胡作非为，把你拉到恶趣里面；如果你能够好好地管理住它，最后你就能很好地驾驭它，成功地往生极乐世界。

要知道，能够真正在自己心上去修的人，才叫做修行人，叫做道人，除此之外的都是俗人。我们要做的就是自己内心上的事，要清除心上的过失，积聚心上的功德，让心得到觉悟。这一点心里一定要非常明确。

普见

杜绝临终恶缘

上堂课也讲过，临终时的因缘非常关键。如果出现一些干扰因素，就非常麻烦了。那么，在临终时有哪些因缘会成为往生的障碍呢？要知道，如果临终时出现一些因缘，导致自己烦恼现行，就会障碍往生。

民国的时候，有一个大官出家了。他的一个姨太太到庙里找他，对他说：“现在的时局不安
宁，你还是回家吧，我会好好地侍奉你的。我的菩萨，你可以在家里好好修行。”他听了之后觉得没什么问题，就回去了。回去之后，生活方面的一切事情确实都不用他操心，姨太太都打点好了。但是他临终的时候，就出障碍了。怎么回事呢？在他临终的时候，当时阿弥陀佛、极乐世界都现前了。但是在这个时候，他的姨太太就在一旁哭，说：“菩萨啊！你不能走，不能丢下我一个人不管。”结果他一念动情，极乐世界和阿弥陀佛就消失了。他本来可以往生的，就是因为临终时出现这个因缘，结果被障碍住了。

所以，大家应该警觉，不要盲目乐观，认为自己信愿很不错，临终的时候一定能往生。虽然佛很慈悲，只要你的心能够跟佛的愿海相应，就可以被接引到极乐世界。但是，如果你心里有障碍，就没办法了。像刚才说的那个师父，他心里还潜伏着对姨太太的感情。但是平时没发现，也就没去解决。结果到临终最关键的时候，姨太太一祈求，他的心就软了，就生了情。情一生，心里就念不出阿弥陀佛，就没办法跟佛相应了。要知道我们现在还是个凡夫，心里有很多贪、嗔等的种子。还处在很不稳定的状态当中。

临终时如果遇到好的因缘，再加上一生几十年的努力修行，就能够往生。但是一旦你遇到会使烦恼现行的因缘，自己又不是成就者，相应的烦恼心所必定会现行。那个时候，只要有一点点对这个世界的贪恋，就没办法往生了。

过去有一位大居士，是个大银行家。他平时信佛、念佛。后来去世，有一位成就者观察他有没有往生。结果发现他的神识一直呆在保险柜旁边，这也是他生前对于钱财有很大的执著，结果死后成了守财鬼。所以，这方面的问题一定要警惕，要尽早放下对钱财的执著。我们除了维持基本的生存，多余的钱财应当尽量布施，让自己的心对这个世界完全无牵无挂，对极乐世界能够全心向往，最后自然能够顺利往生。

另外，还要提早把家产分好，让儿女各自成家，这样到临终才不会发生财产纠纷。如果这件事情没处理好，到临终尸体还没冷，家庭的纷争就已经起来。那时他们只关心自己的利益，谁也不会在乎你会不会心乱，会不会生嗔恨心。这样就很难往生。

尤其要注意的是，如果和家人住在一起，就要尽量让他们信佛。因为一个家庭里面，夫妻、母子等的关系非常密切，所以心和心之间的牵连就会很强。如果是佛化家庭，彼此都是菩提眷属，成为增上顺缘，这样就最幸福了。因为临终的时候，家人都成为你往生的助缘，都会来帮你助念，送你往生。但是如果家人都不信佛，很可能临终时夫妻、儿女等成为你往生最大的障碍，那样就很麻烦了。

在香港有个居士，他平时做很多功德，建塔、修庙、供佛等都很热心。但是他的妻子信ji 督教，儿女们也随母亲信ji 督。家里只有他一个人信佛。他认为妻子、儿女信ji 督对自己没有妨碍，也就随他们去，对妻子不加劝导。没想到，到他老了，八十多岁时，行动不方便，心识也很暗钝。居然被他的妻子拉到教堂强迫受洗（也就是从此皈依ji 督教），后来临终时没能正念往生。所以，我们在生死大事上绝对不能马虎，也不能随人情，要坚守自己的原则。这是自己生生世世的解脱大事，不能被别人牵着鼻子走。

所以，对于这些事，每个人都要提早以智慧善巧地处理好，把临终时的因缘安排妥当。也就是和家人沟通好，做一些适当的引导。这样平时已经交流好了，一家人的心都在这上面，提前要说的事情早几十年已经说完了。到了临终，全家人都来给你助念，自己心里也没什么牵挂，也就能很顺利地往生。否则一家人住在一起，彼此的心都不一样，这样会很麻烦。其实，劝家人信佛并不是特别难，只要你把自己的心修好，言行举止都很调柔，他们看到你信佛后变得越来越好，就不会特别排斥佛法，也能逐渐进入佛门。万一说服不了家人，也应当事先想好妥善的方式，能在临终时不受干扰而往生。

总而言之，要想临终时顺利往生，让净业最先成熟，一定要让自己的心非常清净。所以，今生务必从方方面面远离染污的外缘，远离一切障碍往生的因素，从而让心远离染污，成就清净的往生资粮，临终时没有任何障碍地顺利往生极乐世界。

普见

这次讲《往生之路》，就是想让大多数的人，在临终时能够顺利往生极乐世界。前几堂课已经从各个方面，讲了积聚往生顺缘，远离往生违缘的方法。今天再从总体上讲讲，怎样从最基础的地方，把自己的身心安置在净业当中。也就是怎样把握好往生的最低条件。

往生的最低条件是具有真信切愿。如果没这个条件，想在这一生顺利往生极乐世界就很困难。也就是说，我们现在不是谈很高的修证，就是着重在讲能够往生的最低条件。但这对很多人来说，仍然还没达到。我们现在就把跟这个最低条件不符合的情况找出来，然后纠正过来，以免临终时出错。

爱著世间，无出离心

首先，最严重的问题，就是前几堂课一再强调的出离心。

很多人内心当中非常贪著轮回里的人、事、物等等，根本生不起出离心。也就是说，心已经深深地扎在现世法的淤泥里面，生不起一念想要从中脱离出去的心。心甘情愿地沉溺在这样的欲海当中，根本不愿意出离。对轮回世间是那么的死心塌地。这完全能够证明自己跟三界的因缘非常深，尤其是转生欲界的因缘相当深重。

即使依靠一些因缘偶尔生起一点出离心，比如三宝的加持，生活中遇到一些违缘、不如意的事等等。偶尔对娑婆世界产生一点厌离，想要出离轮回。但这种“出离心”根本不合格。凡夫的心很不稳定，遇到外缘很容易变化。遇到一些家庭、工作，或者自身出现的逆缘时，心里对于一些人、事等等很失望，可能会一时冲动，在一种情绪的状态下，想要解脱轮回，往生极乐世界。但是没过几天，事情有所好转，或者那股失望劲过去了，也就慢慢淡忘了出离轮回这件事。又会满腔热情地一头扎进世间法当中。因为根本没有通过闻思对轮回、解脱产生过正确的了解，心里的乐颠倒执仍然存在，这根本不是真实的出离心。

还有一种情况就是，虽然通过闻思，对于娑婆世界和极乐世界的功德和过失，心里有所了解。但是串习的力量不够，不能持续地发生作用。比如在一天当中，做任何事情都以出离心来摄持，这一点根本做不到。甚至在一个小时当中将出离心贯彻起来，也做不到。这样程度又轻，时间又这么短暂，这种情况下，往生也很困难。

这样看来，情况确实不容乐观。前几堂课我也再三强调过，信愿的内涵就是出离心。如果没有生起真实到量的出离心，根本不可能有真实的信愿。对于这个问题，宋朝的知礼大师曾经非常明确地讲到：“诸佛愍此众生，以愿行功，取清净土，令起欣慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。”意思就是，诸佛哀愍一切众生的缘故，以大愿大行的功德建立清净佛土，使众生生起欣慕向往。而且苦口婆心对众生宣说轮回染污、痛苦的相，就是为了让众生厌恶轮回，发起真实的出离心。因为如果没有出离心，就没办法真正行持往生净土的清净法行。

大师又说：“故非厌离，舍此经由，不起欣求，生彼无分。”这就是告诉我们，如果没有厌离生死轮回的出离心，舍弃这种心，根本不可能对清净佛土生起欣求之心，也就不可能往生了。所以说，如果你心里还存在前面讲的那些情况，就要赶紧对治，尽快解决。否则就很难有希望在临终时往生极乐世界。而且这里已经讲得很清楚了，生出离心的唯一方便就是看清轮回的染污相，对于轮回痛苦、染污等的真相心里完全断定，才会生起真实求生极乐世界的切愿。

所以，如果我们真想往生，现在要面对的第一关就是出离心。也就是目前要努力地发起、增长出离心。配合在往生极乐世界方面，就是一定要对于这个娑婆世界生起深深的厌离，对极乐世界生起深心的向往。有这样真实到量的出离心，到临终的时候，才能直接往生极乐世界。

心思散漫，修量太少

还有一种很严重的问题就是，修行的时间太短，修行的量太少。
现在的人往往认为自己修行很好，稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。仔细观察，大多数时间都用于忙碌世间琐事，心完全散在欲尘当中。所以，现在的情况是很糟糕的。不说其他方面，像今天新一代的人，每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法。因为听法主要依靠他力来获得了解，

自己只要带着耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注，一堂课下来也会感觉懂得不少法义，感觉很不错。但是，让心真正安住下来，长时间地保持清净，处在修法的状态当中，就很困难了。甚至在一天当中，心很专注地念几句佛号都做不到。这就是很多人身上有的严重的散乱病，心完全处在散漫当中。

这样来看，按照临终时的业力轻重作衡量，当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮回业上面。之前也说过，虽然可以带业往生，但是必须在知道西方净土，懂得念佛法门之后有悔悟之心。起码心的方向已经转变了，真心想改好，知道以念佛、往生为重。这样才有希望带业往生。否则明明知道要念佛，内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中，分分秒秒、刹那不断地造很多转生轮回的业。这样还想凭空往生，就很困难。所以这是很严重的问题，对此，大家必须引起警惕。

我们可以看看，过去真心修行的人，是怎样断除琐事，昼夜精进的。比如唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》30万遍，每天念佛号5万声。宝相法师每天诵《阿弥陀经》7遍，念佛号6万声。道绰大师每天念佛号7万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨1～3点）开始念佛，30年如一日。清朝的省庵大师（莲宗十一祖），自从他24岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。他把每天的日课分为20分，其中10分念佛，9分作观，1分礼忏。到晚年的时候，每天念佛号10万声。

不仅过去的出家人是如此的精进， 包括居士也非常精进地念佛。比如宋朝的王古居士，平生精勤念佛。手里的念珠从来没离开过。行住坐卧当中都是修净土观行，从未间断。明朝的朱纲居士，每天念佛号3万声，15年不间断（之后就往生了）。

宋朝的善女人陆氏，每天修完一会礼忏，就念佛号1万声。这样修行了30年。善女人陈氏，经常受持斋戒，并且以念诵、坐禅为乐。一生当中念诵《法华经》《金刚经》《阿弥陀经》各5000部，同时不间断念佛。像这些古时的居士们，即使处在世俗生活里面，但是他们心里确实把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓紧时间修净业，一有机会就念佛。所以他们一生当中修行的时间也很多，净业就很重。到临终时都往生了[1]。

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普见

精力分散，用心不专

今天信息时代，很多人喜欢多去了解新鲜的知识。比如研究一些世间的学问，学一学英文、藏文；再搞一点什么茶道、音乐、医术、心理学、各种运动等等；再学一点道教、印度教、ji 督教、天主教等等。对这些世间杂事美其名曰“广闻博学、与时俱进”。实际上心已经被各种事情分散掉了，没办法一心修持净业。也就是会导致用功不纯一。

要知道，一个人的精力是有限的。这一点不用别人去说，你自己观察一下就能体会到。如果你用心非常专一，就会很有力量，这样持续下去就能达到坚固。可是，如果你的心分散在很多方面，用心很杂，很可能一事无成。

像过去古人在《阴符经》上所说：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。”意思就是，当我们六根分散出去的时候，就不会非常敏锐。但是，眼睛瞎的人，听觉非常灵敏。因为他心力专注在一个耳根上面。耳朵聋的人，因为在耳根上不分散，所以他的眼睛专注力就很强，所以他能看得很清楚。

如果把心力全部集中在一个上面，那么效力可以提高十倍。如果你能持续三天三夜不断地进行，你的效率就可以提高一万倍。这就表明，如果我们的心一直专注在一个点上，就能击出火花。如果你的心涣散了，就很难成功。

古代的贤人说过这样一个比喻：蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，但是它可以向上以尘埃沃土为食物，向下饮用黄泉之水。它能够这样就是因为用心专一。而螃蟹有六条腿和两支锋利的螯钳，走起路来也是横行霸道的。但是如果没有蛇和鳝鱼的洞穴，它连晚上睡觉的地方都没有。这就是因为它用心浮躁[2]。所以，从这些古人的话里面，也能够明白，心专一才能成办事情，否则心飘散在很多事物上面，最终什么也得不到。

《佛遗教经》中讲到：“制心一处，无事不办。”这就更清楚了，如果让心住在一个所缘上，没有其他的杂念，就能入于三昧，那么修任何佛法都能获得成就。

以这个道理来看，现在的大多数人用功都不纯一，所以很难成办净业资粮。让心思分散的原因，就像前面讲的那样，想法太多，什么知识都要学一点，什么事情都想了解一些。导致这种状况有两种原因：一个就是根本没有把心的专注点确定好，没有把求往生的正确目标确定下来。另一个就是心没有自我掌控的力量，对轮回非常贪恋，一出现新鲜的事物，心就飘过去了，很想去了解。下面把这两点展开来具体讲讲：

断定欣求往生之心

我们都知道，作为一个凡夫，现在唯一能用的就是现前这一念分别心。而一个分别心不可能走两条路。如果同时想完成多个目标，用心不专的缘故，必定做不好。而且往生极乐和住留娑婆是直接相违的事，心只要倾向于轮回里的事，就不可能真心想要往生。所以在心上一定要看准，也就是我们常常说的要定好目标。之后才能一心一意地修净业。因为只有心的方向转变了，临终时的去向才会随之发生改变。

相反，如果你连目标都确定不下来，没有决定求往生的心，仍然是三心二意的，对于轮回恋恋不舍。那么这一生成功往生极乐世界就基本不可能了。你口头上再怎么讲，也跟你实际往生没有太大关系。因为你连一个断定要去的心都没有，那么往生的因缘还是很远的。最快也要等到来世，看看有没有好的因缘，能够促使你发起真正求往生的心。

其实，无论修什么法，都必须有真实意乐，否则根本不会修成。这一点非常关键。举例来说，如果你要修禅宗，就必须有即生顿悟的意乐，而且必须相信自心是佛，在任何时处都不怀疑，没有这种真实意乐你也没办法开悟。同样，如果你要修净土法门，想往生西方极乐世界，那就一定要有求往生的真实意乐。也就是你的心必须断定下来，求生极乐净土，这就叫做愿。

宋译的《无量寿经》里讲到：“如是一心求净方，决定往生极乐国。”这就是要我们知道，一心求生西方净土，心里对于这一点完全断定下来，一心一意地来修，那么就决定能够往生极乐国土。善导大师造的《般舟赞》里，每一句后面都是“无量乐”“愿往生”。这就很明显，意思是说，对于我们普通大众而言，往生极乐世界最基本的条件，就是要有这种心。也就是一想到极乐世界，就想到那里有“无量乐”。自己心里就很想过去，也就是“愿往生”。但是，如果连这种心都没有，没有真正发起求往生的心。所谓的发愿往生只是口头上的空话，不是心里的真实想法。那么，既然想去的心都不是真的，又怎么可能真正往生呢？中峰大师在《怀净土》当中也说：“要将秽土三千界，尽种西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。”意思是说，只要一心坚定地求生极乐世界，无论是什么样的人，必定都能往生。除此之外再没有别的什么更好的办法了。

所以，这个道理已经说得很明白了，最终能不能往生极乐世界，就看你心里是不是真的想去。就好比说，问你到底想不想去美国？如果你是真心想去，心里对此会非常确定，绝对没有犹豫。但是如果你只是口头说要去，而心里不想去，没有下定决心。这样又怎么可能到美国呢？再好比说，你想不想买那座房子？你要是真想买，就一定会准备钱去买它，最后就能住进去。如果你心里根本不想买，也就不可能筹钱买它，更不可能搬进去住了。

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