普见

金老大德您好！

   
新加坡之行，因疾恐将告吹，所以在家既不接待客人，也不出外讲法灌顶，一切活动均皆停止。

   
请您告知大众，好好用功，上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功深，自能亲证本来，而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就。修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。

   
《中阴救度法》现在如何处理，不闻动定，我亦无力过问，任其生灭可也。

   
赵越尘在纽约时曾会面，谢谢他姊弟！

好吧，祝你们大家好好用功，不要为我萦怀，更不要召唤我来青岛。匆复。即使我来了，也不过说上面的这些话，别无什么新意。

4月10日

答青岛陆蕾

陆蕾仁者：

您好，您寄来的汇款已经收到，谢谢您对我的关心，以后不要寄钱来了。要好好用功，保持自己的清净心，时时无住，事事不沾染。平常心是道，吃饭穿衣即是禅，切莫着在感应玄妙上。修法方面有什么问题可打电话，给解答。上午10—12时，下午5—8时。

祝六时吉祥，一切顺利！

            
               上师口述

                  
    2000年1月9日

答曲阜师大苏树华问

              
苏树华集辑

一九九六年，此文发表在《海潮音》第八十卷第五期。《元音老人答苏树华问》的问答内容，被分门别类地收录到元音老人《佛法修证心要问答集》的各章之中。

一九九六年春，苏树华亲赴上海，向上师请示修行法要，上师如是开示如下，今沐手合十，谨辑师语，以利诸仁。

问：座上心乱，不能得定，如何对治？

答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。快乐也不住，那就好了，这是座上的样子。

问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？

答：下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了，与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几位朋友一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观就多事了。所以，先下手要“观”，做到后面就不要“观”了，把这个“观”字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连“忘记”也没有了，那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的，开始一定要有为地观，就是有心地做功夫。到了后来，无心做功夫，什么功夫都没有了，就更进一步了。

问：做功夫一般分哪几个阶段？

答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧，功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。

问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？

答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己，境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、长远心。

问：在什么地方修行好？

答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。

问：在座上嫌念咒麻烦，有意不念对吗？

答：做功夫都是一样的，打坐死心塌地，下坐绵密观照，一定要这样。你们可好了，坐上念咒，不能死心塌地，心里打妄想，心想：念咒麻烦了吧，还是不念的好。你说不要念咒好，这个就是妄念，你觉得念咒麻烦，这个也是妄念。我们证到家的人一切都能做，难道念咒就不好吗？你们觉得念咒讨厌，就是你们的心乱啊。不念咒就念贪嗔痴，老实给你们讲，叫你们不动念，做不到，心里乱动，不是这个，就是那个，乱得不得了，所以，宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了，心里那么乱，你们还不念咒啊？要好好做功夫。

问：请师父开示修行用功上的知与行。

答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。

问：请师父开示“凡所有相，皆是虚妄”之义。

答：“凡所有相，皆是虚妄”，是说影子都是假的，我们这个佛性是连影子也没有，无相的。要反过来认识到影子是你自己的佛性所起的妙用。如果反不过来，去认影子就倒霉了。譬如这房子、椅子、桌子等等东西，都是我们的影子。你要执着它不就倒霉了吗？但是影子可以起妙用啊！房子可以避风寒，衣裳可以遮体保暖，桌子可以工作、吃饭，这不是起妙用吗？但你不能执着它，跟着影子跑就坏了。影子就是心中起的妙用，影子都是我们心中所显现变化的。不是说没有影子，因为这个心是活的，它不是死的，它是能起妙用的。我们具足法报化三身，不是只有法身，法身是体啊，它要起诸现象起诸妙用啊！如果不能起诸现象，不能起用就不值钱了。打坐不是死在那里不动啊，死在那里不动，那有什么用？！所以要起诸妙用。但是，要认识体，不认识什么是体，你怎么起用？着相是不得了的，造生死业。你明白这个能起各种妙用的本体，不着相了，它就不造生死业。迷体着相，就造生死业，这是不能推FAN的定理。

问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”？

答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取——都是影子，得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身本体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。

问：为什么说我们本来具足法报化三身？

答：我们本来就具足，不缺少一点点，有人说只有成佛了才有法报化三身，凡夫没有，不对。我们就是佛，为什么？法报化三身我们本来就具足，我们一念不生处了了分明的，那个离念的灵知，就是清净法身。报身就是我们的光明智慧，是能够理解一切事物，能够知道事情怎么做的智慧，这个就是我们的光明报身。一切事物，饮食起居，草木丛林，这些东西都是我们的法身变现出来的东西，这些东西都是我们变化的，所以说就是化身。你时时刻刻不执取它，不留恋它，不住着它，那么，这些东西就是化身。所以说“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若，”草木丛林无一不是我们变化的，那你不是三身都具足了吗？你一切无住不就是活佛吗？当即放下来就成功了，要修什么道啊？道不属修，不是修成功的，道属悟，明悟了，醒悟了，不再着相了，当下就是了嘛！这不是很省力吗？！修法越省力越好，越费劲越坏，费劲就是要取，要、要、要，要不到就烦恼了，求不得苦来了。我们不求，放手，就是潇洒自在的活佛，到那里去啊？无处不能去，一切都是我自然变化的影子，无取无舍，所向自由，到那里都好，你心有所住就不自由了，就这也不好那也不好都不好了。你们是有家庭的，所以不好走脱，那出家人就能走，东走西走，这里不好那里不好，不知道那里是好，唉！这里那里都是一样的，是你妄想分别，你只要心真空净了，随缘安住，那里都好。

问：如何才能振兴佛教？

答：着相的人多，无住的人少；迷信的人多，智信的人少；求佛的人多，用功的人少。出家人真正用功的也很少，很可惜，做佛事赶经忏的多，不好好地用功修行，所以，我们的佛教才不景气。只要大家都好好地用功修行，那佛教就有希望了。

问：修行用功有境界是怎么回事？

师父反问：你有什么境界？

树华无语。（苏树华注：被师父一语问断）

树华良久，进而答道：我没有什么境界。（苏树华注：有玄妙心在，有取舍心在。）

师父启发曰：穿衣吃饭、工作学习、妻子儿女、山河大地，这些不都是你的境界吗？！

树华当下有省。

普见

答江苏众居士

某某、刘、郑三位仁者：

学佛非是小事，须具大丈夫气概，豪杰英勇的心情，不怕牺牲，勇于放捨，敢与自己执著的旧习斗争，不随声色轮转，不逐物境生情，方有少分相应，不是修个什么妙法，即能成功的。

你们打坐，心静不下来，就是执著声色的习气深厚。如果深悉一切物境皆是空花水月，徒有影相，毫无实体，无可执捉，举心动念，皆是徒劳心神，非但无功，反而累他—真心—受过。这样即狂心息，偷心死，一坐即深入禅定，不会心乱如麻，不安于座了。

修法要：心无异缘，意绝妄想，六根静寂，端坐默念。果能如斯，万不失一。

其实学佛最要紧的就是明白一切众生，皆具佛性，只是为执著、颠倒、妄想所蔽，而丧失广大妙用，今只须时时观照，不随声色动念，不逐物相生心，久久功纯，自然返本还原，亲证本来面目，恢复广大功能。这是最简易、最径捷的观心法门，其他一切法门皆不需要。你等就这样修行，管保成就不误。

假如你们一定要修心中心法，可于清明节前后来沪，但心不死透，亦是劳而无功，无所成就的。另外，那位刘女士，我不能接受，因我年迈力衰，没有精力为三人灌顶，请原谅。祝精进不懈。(她要学心中心法，可向徐恒志老师学习。他家住上海某某路某某号。)

中丁

12月30日

某某仁者：

来函收悉，有几位道友互诉心得，相互促进，诚相得益彰，可喜可嘉！

时时觉照，念起不随，实心地法门之要着，一时不能做到，不必气馁，久久功成，自然不劳费力，而安祥自在。

小菩萨要出世，可喜亦不无烦恼，尤其在你用功正有进境之时，经此纷扰，又将倒退矣，大随求陀罗尼可用以祈求平安，在回向发愿中也可加发善星来入母胎之愿。

某某手硬，只要不怕吃苦，多痛一点，过了些时，就会好的，叫他勉力行之，不要知难而退。匆复，即颂早生贵子。

中丁

3月22日

某某同志：

   
来信收悉，病情好转，不胜欣慰！但你既知妄念非真，幻境不实，犹念着不捨宁不愚痴？你既诚心学佛，即当念念在“觉”，不可明知故犯！妄习来侵，一觉便破；一照便了，不可以为是美好的情趣而不忍捨离。须知情欲是我人的生死根本，今学佛，即为了了脱生死，若念着情欲而学佛，是西行却向东矣，望阁下三思之！

   
心中心法的全称是“一切佛心中心拔除无始业障疾速圆成菩提大陀罗尼”。它是仗佛力修持的伟大法门，非自力修持者可比，所以一千座即能开悟见性，而且上根者不消一千座即能开悟，此是信而有徵的玄妙法门，你不用怀疑，你果能放下一切，虔诚修去，自能证得。否则，将信将疑，情欲沾心，则亦难矣。你拟请徐老师[徐恒志上师，编者注]来宁为你指导，可直接去函邀请。但徐老事忙，恐不易离沪来宁也。匆匆不尽即祝康吉。

中丁

6月14日

某某同志：

日前寄去一函，想你现在已经收到了。今天看到你本月26日寄来的信，满布悲观、失望的气氛，内心很为你难过。同时也大惑不解。一个大学毕业的知识青年，学佛多年，佛学的基本知识，应该一清二楚，为什么因患一点小病，就想到自杀而不愿奋斗进取，以期打破生死之谜呢？

   
我人的性灵是不生不灭的，你自杀，只不过摧毁这臭皮囊，对你生来死去的“根性”是丝毫无伤的。你现在感觉痛苦而自杀，是不是自杀了痛苦即解决了呢？没有，丝毫没有，你死后，识神更觉痛苦。因你八识中执相的种子既因生前粘境而痛苦，死后，更执着自杀的惨痛而倍加痛苦。因自杀不解决问题，所以佛经中没有用自杀来自决的条文。      

   
关于你的病，上信中已经叙述了，现在就不多说了。总之，这种病不是膏盲之症，你用不着忧苦悲伤，振作起来，清心寡欲的静坐，加练气功，再服一些镇静、固肾强精的药物，就会好的。

   
假如你须吃一些肉类，也可以的。只不过不能买活的来杀，只可在菜场里买一些现成的肉类来加工。这就是佛教导的吃“三净肉”。不过这是暂时的，等你身体好后即不能再吃。

   
你要修密法，我上信说过，只能传心法，让你明心见性，而不会治病法，你千万不要搞错，以为我会传你一个治病的密法，让你将遗精病治好。不过你这病属心病，心地果然清净，淫念不生。病不求治也就全愈了。最后再叮嘱你：不要悲观失望，这毛病不要紧，赶快清心寡欲就行了。祝你早日恢复健康。

元音

4月29日

某某仁者：

刚从宁波回沪，拆阅了两封来信，辞意恳切，感人至深。仁者之病，乃时下青年之通病，不足忧虑，但欲治愈此病，非佛、菩萨慈悲加佑所能奏效的。因此病乃心耽淫欲所致，解铃还仗系铃人，病既从心生，应从清心着手，心果清净，淫念不生，则病不药而愈矣。反是，非但服药无益，佛、菩萨亦难以措手也。

仁者打坐效果不佳，恐亦由此也（细观来信，非毫无效果，时有起伏而已，此亦修行人之通病。古德云：“几回生，几回死，从古至今皆如此。”即指此修行之过程也，行者只要耐心修下去，终必水到渠成！），为今之计，似应勤修不净观。看一切红粉佳人，皆白骨骷髅，开眼、闭眼之间，只见骷髅，不见佳人，则淫心不起，精关自闭矣。于清心之外，更加练气功，固其关元，则精自不外溢，化作神气，身强体健，不待重矣。

仁者果真虔信佛法，则深知世间一切色相皆缘生无性，无可念着，心不求凈而自凈，何待打坐观想？所有念佛、参禅、结印、持咒，皆以黄叶止小儿啼，乃一时之权变，非究竟也。仁者只一切放下，不去管它病不病，既不忧伤，亦不烦恼，心宁意闲，百病皆退，何惮遗精不治！反是，悲伤、烦恼，百病将丛生矣。我修之密法，只管明心见性，不谙治病。仁者欲求治病之密法，请求诸他人，非我所能为力。

五月前来，我不拒绝，但我只传心地法门，他非所能。另外：舍间地方很小，只八平方，且我无家室，单独一人生活，无法招待你，多请原谅。不多说了。祝你心情愉快！最后再叮咛你一句：“此病是青年人的常病，不要紧，不必忧苦悲伤，只清心寡欲，自能痊愈。淫心将萌，赶快迎头痛击，问它：“从何处来？”……

元音

4月23日

某某仁者：

顷由某某同志转来华函，详情尽悉。阁下青年信佛，皈依三宝，备受苦辛，矢志不退，非宿世深植善根，曷克臻此！

阁下参禅，未得入处，此不知参究之诀窍有以致之也。昔有僧参：“父母未生前，如何是我本来面目？”久久不得入处，后遇善知识点云：“参父母未生前太远生！何不参一念未生前！”僧当下有省。阁下参禅，只在一念未生前，看是什么？此时一念不生而非同木石，了了分明而寂然不动，看还是阁下本来面目否？在这前念已断，后念未起的刹那上，猛着精彩，则一生参学事毕，如停机伫思，则又被它影子惑矣。

识自本心，见自本性后，时时在境上保任锻炼，随缘起倒而无住于心，任运放旷而不着于境，一种平怀、恬然自尽，阁下尚何求哉？匆匆复请教安。

元音

4月4日

顶礼金刚上师元音老人：

   
师父此次欲来南京安养，说法未遂，主要是由于某某、某某做事太草率、武断。愚已声明今后与他们只谈佛法，不谈余事。事务性事情不和他们合作了。【元音上师批语：是吗？还是谈谈好！】

   
弟子不知师父什么时候能来南京安养，安养多久？弟子明年若能分到房子，可接师父来短期疗养，或可以在紫荆山脚下租房，田园风光、清净场所。【元音上师批语：阴历2、3月间能来宁，不长住。用不着另租房，某某那里有现成的住房。】

   
某某转告师父之话，说愚之实证功夫修修停停，似煮饭，急需火力时反而停止。但只是在理路上明白了许多。弟子震动颇大，知所改进。【元音上师批语：知过即改，善莫大焉！】事相上，坚持修六字大明咒，绝不中断。现有凛觉功夫，一小时不算长了。有空还要加修。平时勤加觉照、凛觉。【元音上师批语：很好！】但在理地上，仍是一法不立，不受师父之激，看愚抬起沩山之腿，踢倒师父实证之净瓶。【元音上师批语：哈哈!已经受了！】

龙衔海珠，游鱼不顾；五关六将拦不住，非用关公月牙刀。

【元音上师批语：用什么刀？】

现在疑问，请教师父：

1、火性只在炭中，为何遍满虚空？【元音上师批语：是你只见炭中火性！】

2、师父说：“密乘乃诸佛心印”。而愚以为“禅宗才是诸佛心印。”【元音上师批语：还有分别在！】譬如：宋老师等只接“咒印”，心印须八地菩萨才能接。即此是个明证。【元音上师批语：咒印从何来？】

3、王骧陆师公说，不开悟，不准读公案。而师父现在已讲了不少公案。弟子近读《无门关》，颇为亲切。不知哪些公案可读，哪些不应？读公案之时节因缘。【元音上师批语：怕你看穿牛皮！】

最后，弟子也来当一回慈心菩萨，南京同仁多不耐清修。见师父能来，不由热闹起来。偷懒心，胡乱心，贪功心纷起矣。若云门棒迎面劈来，看师父如何躲得？【元音上师批语：无你下手处！】

愚近思量，师父喜住山静养，观如之小庙正好，师父可去否？【元音上师批语：奈树欲静而风不止何？！】祝安康。

                  
  弟子某某敬上

1993年12月15日

顶礼金刚上师元音老人：

  
师父忙，可就来信批复即可。师父要我回答公案：

师父去世，火化，两弟子议论。师兄问师弟曰：“我们百年之后，火化之后，在什么处相见？”旁人抢答曰：“灰扫净后相见。”【元音上师批语：问：灰扫净后作么生相见？】

我今答曰：灰扫净后，何用再相见！【元音上师批语：本来相见】

更可答曰：多此一举!【元音上师批语：本来相见，与灰何干。】、【元音上师批语：泉从石上流出冷，风从花里吹来香！】

问题2，如何叫无舌之人讲话？

答案1. 泉水叮咚，【元音上师批语：好！】说法不休。更可答曰，庭前柏子树。【元音上师批语：一切法皆是佛法，一切相用都依性而起，一真一切真。】

答案2，何必叫他讲话！【元音上师批语：他本来会讲话且讲话不休哩！】

   
师父，弟子经这次亲近师父，已于“理悟”之概念朗然明白，不会怀疑了。我现在正在打点回家本钱，以不辜负师父的期望。

   
回顾往事，师父数数为我解说，一次有一次的收获、进步，但总“信不真，咬不定”。理悟亦需要过程的，【元音上师批语：只因人心太过浮滑。】我当为人数数解说，义不容辞。我现讲讲自己的认识，请师印证。理悟者：一要深信凡所有境相都是空的，“凡所有相，皆是虚妄。”而我们的灵知究竟不空，即是佛性，本来具足一切智慧、神通。只因妄心、执著不得显发。

   
二、要捨妄归真，时时观照，念起不随，不再认奴作郎，作茧自缚。所谓信需行来证明、实现，不然即是虚信、妄信。这一点最易为人误解、忽视。现在想来“修行千万劫，悟在一刹那。”亦是两面刀，虽启发我不少向道之心，误我亦非浅。某某亦说：“追求、执著误我非浅。”是故，理悟不需要什么境界，只要肯承当，信得真，看得破，忍得住，咬得定，更需要长时保任。没什么玄妙！

   
前天下午，想到我们都应成为八地菩萨，妒忌心、我慢贡高之心顿释。进而一想，一切众生，本来是佛，未来成佛，当然应恭敬、平等，嫉妒心、我慢贡高之心由此松动。妙哉！沈老师说：“两轮六印，不能修得太多、太猛，因为力量太大，把习气多翻出来，而自己又空不了，忍不过，放不下，就会出种种毛病。”回顾往事确有此境。我最害怕的是睡不好、遗精，由此而无精打采，工作、学习不好。实则，一有念头、执著即是魔立足处，还有害怕恐惧，更会招来业障了。身心调和，固然应该。如不调和，亦不必烦恼。要忍得过，要放得下。

   
师父，弟子还是觉得观心，看念头未起处比较相应，且观心得力，至于念头少了，心里清净，持咒亦得力。故弟子正在加修观心。此致祝健康、吉祥。

         
                  
弟子 某某敬上

1992年12月10日

【元音上师批语：所说甚当，不枉修习一场。可喜可贺！但须绵密保任，不可得少为足。时时观心，不随念走，即是最好的保护。】

某某仁者：

   
来信收悉。某人是谁？他总不是某寺的大和尚吧？此人以神奇惑你，即非正道。劝你修颇瓦法，是弃大向小更不可取，以颇瓦法不能明心见性，只可假以往生西方净土，但也要好好修习，将脉与明点修出，平时还要好好观照，斩断情妄，不恋娑婆，方可往生。否则，临终昏迷，观不出明点，唱不出“嘿”字，亦不能往生。

   
至于制药或者做其他工作，皆不碍修行，只随缘任运做去可也，不须学易卜卦，而且易经也不是专为算卦的，现在学易的都走了歪路，作为算命卜卦用。真可悲叹！我劝你站稳脚跟，不要为一些弄精魂，搞神奇的小人所惑，误入歧途，错过一生，则幸甚矣！

   
为今之计，只空尽其心，一无所住，在事境上精勤锻炼，不随念走，不为境迁，时时照顾本来。日久功深，定能打成一片。望仁者勉之！！！所附讲话纪要，印得很好。如有需要，当另函告之。匆复，顺祝法喜充满。

中丁

6月29日                                                  

普见

顶礼金刚上师元音老人：

龙衔海珠，游鱼不顾；五关六将拦不住，非用关公月牙刀。

师问：用什么刀？答：“无关亦无将。”龙衔海珠，游鱼不顾。再显而言之：“凡所有相，皆是虚妄。”任你美色当前，美音充耳，俱认作阳焰、空花。认清斯理，再经境上千百次之艰苦锻炼，自然能历境不动矣。信得真，看得破，忍得住，咬得真，即与三世诸佛同一鼻孔出气。【元音上师批语：无信无疑，非整非破，无忍无嗔，非假非真，方与诸佛同行。】

为迎师父来南京，诸同仁热闹，奔波久矣。愚冷眼观之，道不来其中矣。【元音上师批语：道亦不离其中。】师父曾赞叹灵云禅师参禅三十年如一日，孜孜不倦，道在其中矣。纵使参不破话头而闷死者，功亦不唐捐，道在其中矣。

愚不由想起儒家名言：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。” 道在其中矣！某某、某某已分到住房，原租之房马上退了。某某大哥有一小套，闲着，但非常远，我们正在找合适的住房。【元音上师批语：随缘吧。】愚以为师父能来南京，乃南京人之大福也。【元音上师批语：不过奖了。】

沈增福老师曾言南京之“心中心”会兴旺，乃王师公播下之种也。

现有要事来征求师父同意：

1、师父能否开几次大型讲座，广接南京人之佛缘？

古人云：“善知识之话，一入耳根，永为道种。”

当然，我们将安排好师父的休息，住处不被打扰，定时说法。

2、师父这次能为多少人灌顶？

【元音上师批语：用意甚佳，只是我年迈力衰，精力大不如前，已成强弩之末，无能为力了。】祝康宁。

弟子某某

非常惭愧，弟子于事上始终没有透过。【元音上师批语：这本不是一下子即能达到目的的。】不过，“人天交战，必百战而胜”，失败了而不气馁，爬起来，再努力；成功了，勿骄傲，亦不失为修道人的态度。【元音上师批语：对！望你好自为之！ 中丁 1月25日】

顶礼金刚上师元音老人：

弟子读师父大作《论往生的关键问题》，颇有发明，找到了用功的诀窍，即绵密提撕，安稳前进，既不妄求速效，亦不求见光见佛，更不求开悟；知道了用功的误区，即看不破红尘，放不下名利享受，偷心不死，更把“开悟”当作世间法来求。

这样，心里踏实了，“躁心”顿息而无所求，身心顿有受用——入睡没问题了，淫欲、遗精也不知不觉地淡了，好了，精力、体力正在恢复，定力、慧力似也大长。这可是多年来梦寐以求的，而现在来了，却很平常，无甚奇特、玄妙，正可谓，诸幻消灭而觉心不动。

在此，深切感谢师父教导之恩，佛菩萨、护法神及上师加持之恩。亦愿学佛之人尤其是印心同门都能领会师父教导，身体力行，同沾法益。【元音上师批语：今天有此觉悟，不枉用功一场！】

弟子现虽生活得轻松愉快，得未曾有，然因宿发大愿，不敢放逸、享受。常以“不可得少为足，要净除现业流识、妄想习气，归家稳坐，起大机用，广度众生。”为策进。【元音上师批语：一切众生本来是佛，只因迷于声色，枉落轮回，今只觉悟，不为境转，斯可矣。】

今积了些本钱，来讨些杖责：

（1）问：日间浩浩时，作得主吗？答：事来则应，事去则休，视听寻常，自崇为最。

（2）问：晚上睡眠时，作得主吗？答：秋天下种，冬天未到。

【元音上师批语：春生夏长，秋收冬藏。】

（3）问：睡觉无梦时，主人公在何处安身？答：炭中火性。

【元音上师批语：何处不在。】

弟子争取12月20日左右到观如处，与他结伴专修两三个月，以期定力增长，早成大道。所谓学道无有止境也。【元音上师批语：看时节因缘而定。】

弟子拟以《圆觉经抉隐》修行，先结三七期，一心忏悔。经云：“遇善境界，得心轻安。”为验证。弟子知此不可向玄妙中会，再立心希求，遇所不敢，【元音上师批语：不可希求。】盖一朝被蛇咬，三年怕井绳也。不知如此修行可否？【元音上师批语：但勤…（字迹模糊不清，编者注）】惟于事相，亦不甚明了，愿师父开示一二，抉择忏悔法门。【元音上师批语：心空是真忏。】

弟子现向师父忏悔：弟子修法因结婚干扰而中断，未再重新起修。盖弟子以为修应像个样子才对，不能太勉强了，坐无坐样，杂念纷飞的。待弟子精力有所恢复，二小时打坐能安稳、专心，且能保证不被打断时，再慎重起修。【元音上师批语：你前面不是说了吗，“绵密提撕，安稳前进，不求开悟、发通成道，只一切放下，无所粘着”，时时如此用功，大道在其中矣。还有什么懊恼和再慎重起修吗？】

最近弟子读太虚大师的《菩萨学处》，颇为感动。弟子以为理地上应不取一法，绝诸对待，如此即不历阶梯，与三世诸佛同一鼻孔出气。即师父所传心地法门直指法也。【元音上师批语：很对！】

而在“万行门”中，即我人本地风光之接物待人、日常应缘上，应脚踏实地，先发心做凡夫菩萨，改过向善，勤修佛法，积功累德而上上升进。【元音上师批语：时时观照，念起不随，境来无染，斯真修行也。】

如此一空一有，如鸟之双翼，车之两轮，可稳步前进矣。窃以为佛教之智慧，在于把握空有，融会空有，而超越空有。【元音上师批语：本来色即是空，空即是色，色空不二，是入不二法门也。】

不知所言妥否，乞师审阅。至此，敬祝恩师安康、吉祥！

                     
弟子 某某敬上

1993年11月4日

答江苏李冬冬居士

顶礼恩师世间眼：

弟子在10月26日，因为诸佛悲悯痴愚众生之威神力，得以谒见并皈依恩师，犹如行于沙漠，无限饥渴，忽得甘泉。此身不幸，生于末法，不见金身，虽惧轮回，求脱无门。佛陀虽燃大明灯，吹大法螺，弟子福薄，如盲如聋，莫解佛意。今幸遇恩师大善知识，开示迷闷，哀求恩师，慈悲摄受。

弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为观不净，二为疏引。但在对治过程中，依旧不免干出一些不好的东西，弟子知道这应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好，求恩师开示。

弟子此生，很想为开悟而修行。弟子知道一些清净比丘的修行，他们都不太愿意为一些居士说法，这是不是怕引起外缘障碍修行呢？还是这些居士与之说法无益，不值与说？如果是前一种，那么修行人是不是在未开悟时越孤寂越好？是否以持戒、精进、忍辱、禅定来了达智慧，以回向为布施就足以悟道，而不须为众生说法，待悟道后再图广渡众生？如是这样，那么修行之人是否还应尽己所能，为众生说法，以此资粮求开悟？如梁武帝问达摩祖师功德。若说法为福德，则说法为开悟后事，与开悟无关。若说法可为资粮，求开悟则是不是有一定的坏处呢？有位僧人，是上茗下山法师最器重的弟子，他说和一般的居士交往后，对他有很大的坏处。那么弟子欲为开悟而修行，在一般的居士中，是否应当对他们敬而远之独自修行？求恩师开示。

有一种说法，说想真修开悟之人，知道的越少，见解越少越好，

按这种说法，只须依止善知识与一两部经典，如《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚》等，而不必广究经论，只要老实参禅念佛，必能大事成办。如果经论研究太多，反而容易著执在经论上，不知此说是否正确？恳请恩师开示。

顶礼恩师，求恩师慈悲垂护持。

  
                      弟子李冬冬

11月1日

冬冬仁者：

淫念炽盛，青年男女俱不能免，但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛，随人而异，不必勉强。

求开悟，须先学一正法，然后安坐入定，将内而身心，外而世界，一起化空，空也粉碎，始能彻见本性，不是从外求得来的。

和尚不与居士说法，一是自己也不明白，叫他怎么说呢？二是怕居士知道他的底细而轻视他，三是怕与居士交往，沾染了世俗的妄习，使他心不清净等等。

修法不是不研习经论，不懂佛理，怎么修呢？而是怕人着在文字里，钻牛角尖而不去实修，这就耽误修行了。如果能精通教理后，一切放下，不再咬文嚼字地执文字相而脚踏实地的去修，那是最好了。

中丁

11月3

答海南蔡奕忠居士

奕忠仁者：

  修法贵有恒心毅志，断断续续地修持，势必一事无成。非但天天要上座修法，下座后还要绵密保任，时时处处观好自己的本性，不让他内随念走，外跟境牵，才能少分相应。像你这样修一天停上七、八天的人，要想成道，那成道的人太多了! 望你好好改过，向精勤用功的人学习方不辜负自己。好吧，努力奋斗吧！　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　                           
钟丁(鼎)

9月24日

答西安刘志强居士

钟公恩师慈鉴：

【元音上师批语：志强仁者：你的信由陈峰转来，你们能不畏艰苦，努力修法，实是不易。望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命，亦幸甚矣。元音1996年6月1日】

顶礼师父。弟子去年3月赴莲社，智正师说您当时在粤，弟子福薄，未能及时面谒恩师，聆听教诲。幸蒙徐恒老[徐恒志上师，编者注]慈悲开示，并授弥陀印和六字大明咒法。去年9月恩师法驾莅临西安，我们阎良居士得此喜讯，欢喜雀跃，前往西安向恩师求授大法，均蒙您传授。我们得法后，谨遵恩师教诲，恭敬修持，两轮96座早已打完，现每日坚持2座，并以《王骧陆居士全集》、《略论明心见性》、《般若花》法宝中开示，时时观照，决心修大法，誓成佛，度众生，不求余果。

弟子的孙子刘某某，现年8岁，1992年自愿三皈依，法名云蓋。皈依后我们教他念佛、观音圣号，他间断念。

去年某某师（此师是您的心密弟子）教他打坐、手结定印，观想观世音菩萨站在头顶上，手持净瓶往头上洒甘露。我们问他打坐情况，他告诉我们，观世音菩萨脚踩莲花，全身放光，站在他头上洒水，从头顶直至脚心，感觉清凉。并说在打坐时，身旁左右各有一位护法也同他一起打坐，互不言语。．．．．．．后来又说他打坐时菩萨带他去了极乐世界，金色的地，莲池的莲花还有名字，佛、菩萨满身放光，极乐世界好玩极了。后来又说他去了极乐世界，给佛、菩萨顶礼，佛、菩萨给他摸顶，说：“小佛子，你能上大学，能成佛。”他说：“现在佛、菩萨都是我的师父了。”．．．．．．但他说每次打坐都有观世音菩萨在头顶上，极乐世界想去就去。对此种情况弟子应如何看待，他打坐出现的各种境界是佛、菩萨的加持，还是纯属幻想（但小孩子并不懂这些）或魔镜境？下一步应如何教他？智正师让弟子向恩师请示，请慈悲开示。

【元音上师批语：这些境界修法的人都以为非常美好。但是金屑虽贵，眼不能藏。因为我们的佛性是一法不立，一尘不染的，一着相，即有着魔之虞。因此佛告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄！”你孙儿小小年纪千万不要着这些相。】恩师清修，况法务极忙，真不忍心写信打搅，智正师向弟子介绍恩师甚慈悲，只好打搅了。敬祝慈安。

弟子 刘志强 顶礼

         
1996年4月2日

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普见

钟公恩师慈鉴：

顶礼师父。从智正师来示中知悉恩师在美国弘法极受欢迎，圆满无碍，普化有情。这是恩师的大慈大悲，也是众生有幸，弟子深感欣慰！西安心密弟子渴望恩师法驾来陕，可能缘不具足，恩师未能成行，弟子深为遗憾。弟子未谒慈颜两载有余，时时思念。恩师于96年6月1日来示：“……望好好用功，力求上进，圆证本来，完成修行的使命……”弟子时时牢记，不敢忘怀，从上座修法近九百天，天天坚持2—3座，未能间断一日。弟子修法两年多，总的情况是：修不如法，时有妄念；虽知本来，尚未亲证；有负师恩，深感愧疚；法不白修，功不唐捐；修法恒心，舍命不变；誓证菩提，救度众生。弟子为更好地修法，决定4月去卧龙山静修几个月，赴卧龙山前先赴沪拜谒恩师和徐恒老[徐恒志上师，编者注]。面谒恩师，聆听教诲，祈恩师慈悲垂示。弟子与内人姜居士（也是心密弟子）大约4月18日到沪，20日去莘庄拜谒恩师，不知恩师时间方便否？

关于真如是否缘起问题，一向有不同看法，究竟如何，请恩师开示。

世上一切都是缘起。因此，有人则认为真如、实相也是缘起。弟子则坚持认为真如、实相本身不是缘起，但它通过缘起显现（证）。因一切事物是待缘而起。弟子坚持这种认为依据甚多，略举如下：

从真如、实相这个术语上，顾名思义，它本身也不是缘起的。因实者非虚妄之义，相者无相也。它是指万有本体之语，真实之相，则为真如。既是真实不虚，如是如常不变，它本身怎么能是缘起；真如、实相，亦即一切众生的自性清净心，它恒常如此不变不异，不生不灭，即无生灭，何谈缘起；佛性在凡不减，在圣不增，它不随缘（条件）生灭变化，又何谈缘起；真如、实相毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，又何谈缘起；经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”真如又如何是缘起；世尊在菩提树下证道时第一句话：“奇哉、奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这说明本来如此，法尔如是。但是了悟缘起，断除无明，本来现前。这并不是佛性是缘生、缘灭的，而是通过修持（缘起）来显真，【元音上师批语：不对！不须通过修持才能显真。它本来如此，非真非假，说真说假，都是人的妄心分别。】证得本来，也就是真如缘起。

学佛宗旨：息妄显真、转迷成觉。如果真如是缘生、缘灭的，它随缘（条件）的变化而变化，就不是显真。显真这两个字很清楚说明本有。显真厚如条件的变化而复妄，觉后又转迷，那么学佛学个什么！一悟永悟不再迷，是不可否认的事实；世上一切都是幻，因它是四大假合而成。而真如则不是四大假合，不属世上的一切。它是尽虚空，遍法界，超越时空，永无生灭，又如何是缘起；修法要以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，成如如之佛。前面三个如幻是缘起（因），而达如如之果。如如不是缘起，否则都是由因致因，不是由因致果，就违背了因果律。

从《金刚经》、《心经》的经文中，多处都可看出真如不是因缘起才有真如，而是通过缘起而证得。如《佛法修证心要》中傅大士“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”的这首偈，说明佛性亘古长存、不来不去、不动不摇的，它决不受缘（条件）的变化而变化，而生灭。究竟佛法，不立言说；凡有言说，皆无实意。究竟处，不落两边，言语道断，不可说，无法说。“向上一着，千圣不传。”佛、真如、实相、缘起等等都是多余的累赘！如此说佛、实相、真如等等，只不过是世尊的应机方便而已。

弟子以上诸点认识，谬误和牵强附会之处可能很多，恳祈恩师给予调教，慈悲开示，以启愚蒙。谨请禅安！

弟子 刘志强 顶礼

1998年3月6日（农历二月初八）

【元音上师批语：说得不错，只有一处不妥，已代改正。但很噜嗦，当实只说一句：“佛性天真事，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。”即行了。不要来上海，我即将赴新加坡弘法。元音 3月8日】

答西安某居士

师公您好：

近来在打坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明一念不生之境，当即时刻神知地承担了亲证本来面貌了。【元音上师批语：很好。】

于坐中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。【元音上师批语：好好用功前进，尤其于下座时勤于观照，一切境界俱不粘染，六根清静后,即能大放光明，朗照十方了。】

于坐下感自性十分的清清淡淡，而在此中只有一个了了分明的灵知，对人与物自感起了变化，能较前圆融地处理问题了。境界来时，能够回光返照自性，随缘应付。【元音上师批语：很好，但勿住在了了灵知上。】

近日听您所讲的《恒河大手印》录音，方才恍然大悟，我原来在坐中打开之前，于躺在床上和睡梦之中，均有此境界出现，只是没有一把擒来。前几日，在单位中午躺在床上，突然一下打失身心，虚空粉碎的境界出现，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境出现，但均没有执着于回光返照之中，一有念起，即照《恒河大手印》中您所开示的方法“呸、呸”斩断念头。【元音上师批语：如此用功，将来定能圆满成就。】

在上海之时，您开示我修四、五、六印，不知在何时修五、六印。【元音上师批语：现在可修第六印夹修第五印。】

于坐下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？乞求师公予以开示。【元音上师批语：这是你于打开本来后有如丧考妣之感。】

顶礼师公

                        
西安弟子某某

1993年11月8日

【元音上师批语：某某仁者：见来信，至为欣慰！西安有此人才，岂吾法当兴欤！？你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事，望你切勿得少为足。能勇猛精进，勤除旧习，圆证佛果，有厚望焉！】

师公慈鉴：

来信教诲，铭记心中。现每日修六印/四小时座，每周二、四、六日晚修五印/二小时座，第七日晚是否还应修二印呢？

【可以修一座二印。】

于坐中修六印之时，结印相隔2分有时不由自主地靠在一起了，此为何因？

【元音上师批语：一，因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二，警惕性不高，有些昏沉了。】

于坐下感十分的轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会有向上冲顶之感。

【元音上师批语：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇，本来修法要色身有变化，但不可追求。】

明心见性后，是否八识田中的种子翻腾的更为剧烈呢？【元音上师批语：这是明心见性的过程，到彻悟后，即无种子翻腾了。所以我教你不可得少为足，须好好在境上打扫习气，将这些污染种子去光，以臻彻悟之境。】

师公：您好！

   
近来工作和生活十分繁忙，未能及时去信，现我谈些感受。

   
一、有次晨修四印之中，当时感到心中十分空寂，无有念起之时，在我两眉之中上处，有一乒乓球大小的光球，而照耀着，此时的感觉难以用语言文字表述。

   
【元音上师批语：“心静光生”，这正是你自性的光明因心清净故，而豁开一线，发生了些微光明，不要着相、欣奇，要更好精进用功。】

   
二、自古历二月初八，突然感到心中空空寂寂，不起贪恋之念。白天所经历的事、人、物在晚修法，似感记忆不起，好像没有发生什么的。

【元音上师批语：不要记忆，随其空寂，放舍一切，化空身心、世界，方能明心见性。】

三、自从去年授心法后，手纹起着变化，这是何故？

   
【元音上师批语：这是小变化不算什么，要量变质变，起大变化，才对！】

四、以上情况，因某某师自从春节至今体质较差，不知何因，其他人去看望，说情绪不好。我原准备到长安去看望，无奈机缘不成熟，只有待后了。

【元音上师批语：应去看你师父，以尽弟子之谊。】

五、我的性格，遇事着急，且有不平之事，容易动感情。近日领导有安排让我管理伙食，难免接触人较多。吾师要求坐上任劳刻苦，坐下连绵持咒，那么，对我们这些初修之人，若接人待物，就不可能连绵持咒，那么本职工作与修法之间的关系是什么呢？

【元音上师批语：接人待物时，要心空无住，就像是别人在做事，不是你自己一样，才与道相应。】

六、修至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦、燥、急之状况，这是何因？如何处理？

【元音上师批语：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又难过时，出声持咒，容易渡过难关。】

七、修法因为万不得已而停止修一、二座，能允许这样吗？修法应连绵不断，而不应…

   
【元音上师批语：最好不间断。一间断功夫就退转了。】

师公：您好！

今晨收到吾师从汉中的来信，信言城固等地善友邀请其去说法。【元音上师批语：有人请说法，应该去。】去后有确址再来信于我。弟子近两日修法之情况，急需师予以开示。

1.前日修二印之中，修至途中出现气憋急促，感气全部直向整个头部冲，刹那之间感整个头脑轻利、灵敏。

   
【元音上师批语：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象，均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差，最忌着相，惊恐。】

2.昨日修二印之中，数次出现气憋、闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了之感。【元音上师批语：真入定时，呼吸要断的，不要害怕。】

3.今冬我已决心在某某寺打4个七。吾师今日来信告我，每日4小时一坐，坐四坐【元音上师批语：坐三坐】，(这是每日四座都是修四印呢？师未言清) 【元音上师批语：前二座修四印，后一座修二印。共修12小时】，第七日坐二印两小时改四印两小时（这是一次坐4时，中途换印，还是修完二小时下座，而后再坐二小时呢？七期之中每日共修十六个小时【元音上师批语：第七日全修四印，共修十八个小时】，这四坐【元音上师批语：三坐】的打坐时间应如何合理安排为宜？

【元音上师批语：时间安排如下：前六日12小时，凌晨12:00-4:00一座，6:00-10:00二座，12:00-4:00三座；第七日修18小时，凌晨12:00-6:00一座，8:00-2:00二座，4:00-10:00三座。】

顶礼师公

【元音上师批语：以后有问题问你师父。】

                        
西安弟子某某

                       
                             

普见

古历十月二十九日

师公慈鉴：

  
你开示吾修二、三、四、五、六印，应如何安排修法？是否可以不拘何时都可结印打坐，而不限制准时上坐了？

  
【元音上师批语：平时多修2、4印。心绪不宁修3印，心魔重时修5印，须通各类语言时修6印。时间可以不拘，但须修满2小时，多坐坐，加深定力，对境方能无染。】

您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间最宜？

【元音上师批语：最好修下去，因你心不固，时间长短须看你自己的肺气量和闭气的时间而定，不可人人一样，也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。】

有次修二印于坐中，突然有人手拿净瓶似的，在我头顶，瓶中水直由头顶而下，刹那之间入定，流遍全身之觉。

   
【元音上师批语：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相。】

我也知道“凡所有相，皆是虚妄”，但这两种情况使我在相上没有透过起了关键作用。过去的已逝，我决意重新摆正知见，刻苦猛修。乞求师公予我指示用功前程。

【元音上师批语：时时心空无所住，念起不随，即大放光明，变化自在矣。】

智慧是一下子打开的，还是一点一点启开的呢？后得智又是怎么一会事呢？明心见性与开大智慧又是什么关系呢？

【元音上师批语：小悟无其数，大悟十、八、九，由小而大，而彻，最后一下桶底脱落，和底扬光，智慧圆满。但这也无一定的规范，有人一悟即彻，不须渐进。后得智是对根本智说的，是起用的智慧，即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通，随众生不同的根性，说不同的法，而度脱众生之妙智也。】

情爱种子翻动，只是在修四印从上海回来之后于坐中出现微细的翻动，现在没有了。【元音上师批语：真没有了吗？】只是深入禅定后，才偶而看到过去所接触的人与事的场面。【元音上师批语：不可萦绕于怀。】我感用功上去之后，有时偶有情欲似有非有之觉，【元音上师批语：功夫上去了，还有情欲吗？】但这时我知道，马上将其化掉。【元音上师批语：能化掉，是真上去了。】有时也没有作梦，功夫用上去，于睡眠之中也没有动情欲心而不自知地遗精了（大约一月左右时间）。

  
【元音上师批语：漏丹是做功夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净免不了要遗精，现在教你一法，以固精矣，每日早晚各做深呼吸一次，先将胸腹中浊气，从口中呼出，然后闭口，以鼻呼吸，吸足气后，停息（不呼不吸），提肛（边吸气边提肛），闭气的长短，随其自然，不可勉强，然后呼气，松肛，动作要慢，越慢越好，这样做30次，夜晚临睡觉时也做30次，一个月后，精关稳固，就不遗精了，但要心空情断，否则亦不易收效，做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息，散步数分钟，再继续做。】

我干打字员工作近十年了，所打印的文件内容并没有注入八识之中，反而一些无所谓的污染种子存入八识之中，这是何因？

【元音上师批语：因宿习有此种子之故。】

  
有时在坐上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念之时，像这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间相了？

  
【元音上师批语：知手仍结印，可见身未化空，妄知未断。此时如真断念（即前念已断，后念未起），身心、世界皆不可得，那里还有手印与咒？当然不消再念咒了。如未化空，仍须念咒，如实在提不起，也可不念，但要观照（即看着这不起念的正念）迨时机成熟，自然化空，此时还着什么时间相哩！】

坐上有时种子翻腾剧烈，有时一坐却十分空净，有时心中有种说不出的闷，难受之觉，这为何因？

【元音上师批语：种子不是一下即能消光的，须要不断的环境中锻炼，所以不可大意，骄傲，功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，这就是督促你努力上进，不可懈怠呀！】

师公：您好！

虽然在单位出现了一些风波，确使我认识了自己的习气和毛病所在之处，我将努力改正之。今有如下问题，请您慈悲开示。

一、心魔重时，修五印，何谓心魔重呢？以及如何判断在何种情况之下应修五印？
  

【元音上师批语：你搞错了，修五印不是破心魔而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，那须念楞严咒心。】

二、修二印时，一度在坐上不停地打嗝是何因？

【元音上师批语：那是气机发动，浊气排出的现象。】

三、在坐下有这种情况，突然愣在那里，眼观一处，见闻觉知仍了了分明，非同木石，过一会才想起要做什么事情，这是何种情况？

【元音上师批语：叫你一愣时认识本来佛性，认识后，时时保护他，不随妄念转，但不是压念不起，而是念来不睬。】

上师慈鉴：

你的来信收到了。今有下列问题，祈请上师慈悲给予开示。

1、用“治病咒”治病应念108遍，若多念了有无妨碍？还是只能念108遍？【元音上师批语：平时多念，治病时应心诚敬不可多念。】是否应用“金刚持咒”的方法？【元音上师批语：不用金刚持，应出微声念，摩擦108或120遍，能服药即服药。】

2、打坐之中，腰椎是否不能塌下，而应该挺直的？ 如果能用双盘打坐，是否应最好采用双盘坐姿？【不能塌下也不要挺得笔直，须自然。】

   
3、绕佛经行的作用是什么？我经行之时，持念“大随求陀罗尼咒”，是否应该不持咒，而只是观照着，走到最后突然停止，回光返照自性。【元音上师批语：谁教 你绕佛经行？经行是坐久了，散散步。】

上师慈鉴：

  
经医生诊断我患结肠炎，究其原因是气机不通，情志和紧张所致的。气机不通是否与我打坐的姿势有关？如何调节自己紧张的情绪？我现在是否可暂时不修四印，而专修二印呢？用治病咒来治病，每天修几次？用“呼噜希哩......”这个咒给他人念诵一杯水，对自己有影响吗？

   
祈请上师开示。

   
                      弟子：某某                                

  
                     1996年4月2日

某某仁者：

1、可以专修第二印。

2、一切放下情绪即不紧张

3、每天修二次

4、可以给他人咒水治病，对自己无害。

5、今日方从广东回沪，故未及时回信。

                        
          元音  

1996年6月12日

某某仁者：

   
打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开，否则，一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身，亲证真性？！

身体不适，是你不明所以，衷心惊慌，烦躁之故，只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲见本真了。你若惊慌，烦躁不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒。注意！注意！

欲念强烈，是般若火内熏，八识种子反动之故，可多念咒将其化去。

手印痛是你夙障深，须痛才能清障。你忍得一分痛，消得一分障。望你勉力为之。

中丁

9月28日

某某仁者：

   
顷接汇款壹佰元，受之实感愧汗！谨致以衷心的谢意！

   
西安市迩来修心中心法者众多，但不知皆能如法修持，精进不懈否？大家于暇时，还能聚会研讨，互相帮助策进否？

仁者迩来进度如何，能化空身心，一切无住否？做功夫有三难：一、识取真心，咬定不疑难。二、识取后，保任不忘难。（因初识真心，历劫多生的妄习依旧，不在事境中锻炼，不易消除，所以要时时保护而不能放任）。三、保任不死难。（因精于保护故，往往就死在空里，不能起用，要一面无住，一面又要随缘起用。望仁者勉之！顺祝光明自在。                             

               
中丁

   
  7月7日

普见

答西安吴昊、车睿

敬爱的元音上师:

您好!我们夫妇俩是在9月15日早上8点于西安接受您遥传的“心中心”法。接法后第三天（9月17日）开始上座。目前正在修第三印。在修法过程中有些问题，不甚明了，祈请上师在百忙中能予以解答：【元音上师批语：你们在西安修法，有很多同参，可以去联系，大家在一块儿切磋收益很大。】

1、在月经期间修法，有何注意事项？【元音上师批语：月经期间，不碍修法。只注意防寒，勿吃生冷。】

   
2、在修法后，减少性生活，有遗精现象，有何方法可以控制？【元音上师批语：可做深呼吸。其法请去问西安某同志。】

3、修三印时，由于出汗，结印后无名指滑落，用胶布固定手指行吗？【元音上师批语：勿用胶布固定，以免气血不通，可用纱布轻包一层。】

敬爱的上师，承蒙慈悲，能让我们得到“心中心”法，弟子万分感激。接法后，非常想念上师，期盼早日得到上师的回音。

跪拜上师

徒：吴昊（男）  
                                                

车睿（女）

1994年10月7日

敬爱的元音上师：

近来一切都好吧？远念！

能那么快得到上师的回音和加持，我们夫妻非常感谢师父。

收到回信后，我的手指再也不用绑胶布，也不痛了。我丈夫也同样得到师父的加持。再一个就是我先天性造血功能低下，血象低，每次来月经量多时间长，有时要十几天才完，自从上座后，这两次月经只有两天时间就过去了。另外以前我比较瘦，没想到修法十几天时体重就增加了六斤。

敬爱的上师，我们夫妻两个都是某学院的教师，平时空闲时间较多。有些同参建议我们可加修“随心陀罗尼”印咒。

1、我们每天加修半个小时，这两天不知为什么三点钟上座修“心中心”法持咒时，我有时竟不觉念成“随心陀罗尼”咒，不知是不是在百座内只能持一咒？可以加修“随心陀罗尼”吗？盼师父慈悲开示：【元音上师批语：未修满百座不能修随心陀罗尼。】

2、我们上座后，各种老病都翻出来，影响打坐效果。不知对一些特殊的病是否要特殊方法对治？如：胆囊炎、

过敏性鼻炎？【元音上师批语：老病翻出来不要紧，翻出病根就好了。】

   
师父，我们觉得有好多话要对您说，可提起笔来，又觉得都是多余。今天我们开始修第二轮了，我们知道，唯有精进修行，才能报答上师的再生之恩！

我们非常非常想念师父，不知什么时候才能见到。因为有个七岁的女儿要上学，不然我们早去上海了。那天早上我梦见上师了，真希望梦能早一天成真。

天气渐寒了，望师父多注意身体，多多保重！！跪拜上师！

徒
车睿

  
                          吴昊

于1994年11月4日敬上

【元音上师批语：这些问题不必来问我，问你们的师兄弟即得。我现在离开上海到海南岛去了。
中丁 11月7日】

敬爱的元音上师：

近来身体好吗？甚念！

我是西安某学院的车睿（女）。现有一问题想请上师开示：就是关于断除淫欲心一事。平时下座观照或持“楞严心咒”都没有问题。不知为何近几天梦中总是梦这些事情。在梦中该如何能做到象清醒时那样观照呢？盼上师在百忙中予以开示：【元音上师批语：因为观照（在座下）与上座修法般若火内熏之故，第八识种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。再经多用功，白天一点不动心，这男女之事，夜里就自然清醒，没有这些梦象了。】

敬爱的上师，我在修行的路上做得很不够，感到很惭愧。在这次宋智明老师和齐老师来过西安之后，我有一次在座上泣泪交集，只有一个愿望，好好修行，将来也要象上师、宋老师那样，不辞劳疲，为众生做事。上师我能这样发愿吗？

【元音上师批语：有志者事竟成！只要你立志向上，精勤用功修法，下座于行、住、坐、卧处时时不忘观照，自然能成就。】

弟子最大的快乐是盼上师多多保重！！礼拜上师！

弟子 车睿

1995年4月5日于西安

敬爱的元音上师：

近安！【元音上师批语：车睿同志：你好】

收到上师的回音，得到师父的鼓励和加持，弟子万分感激！

知道师父很忙，又写信打扰，很是不安。

师父，弟子特别喜欢诵师公的《悟心铭》及读您对《悟心铭》的释疑。我认为我们修行中要达到的“大定”，就是《悟心铭》所述及的，是不是行、住、坐、卧时时不忘观照，达到《悟心铭》所讲境界，就是大定。师父，这样做对吗？【元音上师批语：对！此事正确。】因为有些同参，特别爱说座上入定，定中看到什么景象。我想无相密应该是《金刚经》所讲“凡所有相，皆是虚妄。”即使看到什么相，也不应该执著或追求，我这样理解不知对否？【元音上师批语：对！座上看到的境相都是幻影，这是六识不清净所致，不可执实认真。否则，容易入魔。】

师父，前段修法，座下失眠，一上座就昏沉入睡。宋老师来西安时，让我一天只打一座，说我身体太差。因为最近我睡眠还好，就和我丈夫一起每天坐两座，坐了快十天，感觉不太累。我可以一直加座吗？

【元音上师批语：身体不累可以坐二座，坐得安定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于入睡7小时，精神非常充沛。】

敬爱的上师，我知道您时时都在呵护着弟子，时时都在我身边。自从去年9月15日遥灌接法至今已七个多月了，还未能见上师一面，实在是想念上师。不知何时有缘？可又觉得自己修行不好，也愧见上师。目前只有好好修理自己，才是答谢上师的最好礼物！【元音上师批语：对！】

天气渐渐热了，望上师注意身体，好好保重！不知上师需要什么？盼来信告知，弟子太麻烦师父了，又给师父帮不上忙。

师父，弟子好想好想见您！！我真的梦中见过您两次！【元音上师批语：是吗？我也常见你们。谢谢你的好意。我什么都不要，不必为我操心。】

跪拜敬爱的上师！

弟子：车睿

1995年5月7日于西安敬上

敬爱的元音上师：

近来一切都好吧？远念！敬爱的师父，弟子有两个问题，想请您开示：

1、我和我丈夫每天中午持“弥勒菩萨真言”。有几次不知为什么，一持咒就忍不住笑，有时连着持几遍都是这样，很费劲才能控制得住。【元音上师批语：你笑你丈夫笑不笑？笑是轻浮，你心诚故严肃，自然不笑。但也是你年轻天真，不知持咒的功用，觉得有趣，好玩而发笑。你再加功虔诚地念就不笑了。】

2、持“摩利支天”咒，是否每天必修，是否每次必修半小时？【元音上师批语：最好每天修半小时。】

天气热了，望师父多多保重！并颂：夏安！

弟子：车睿

1995年6月8日于西安

敬爱的元音上师：

您好！弟子有一问题想请教上师：就是每次来月经前几天明显感到心力不够，不象平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉到不该这样，这都是和修行相违背的，可是控制不住自己，反被外境所转。师父，弟子实在惭愧，有负师父的教诲。

不知是不是打坐时间太少？（每天早上三点到七点坐两座）还是座下观照不够？因为每个月都有这几天是这样，只好请教上师在百忙中给予解答：【元音上师批语：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走散散心好了。女人到了更年期生理反应特别强，尤其用功人种子的翻腾厉害，就更不能做主了。过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。你坐得不少，不要再加多了。】

再就是我和吴昊想在寒假“打七”，我们可以再同一个房间打坐吗？（是分开睡。我们现在晚上都分开。)【元音上师批语：可以在同一房间打坐。你们是夫妇，没关系。元音 11月7日】

遥祝：冬安！

弟子：车睿
顶礼

1995年11月3日

敬爱的元音上师：

您好！师父，修行证悟到本来后，其实最难最难的是扫除自己的习气。我一直以为我放得下名利，可前一段遇到可免费免考读研究生，心就动了好几天，一上座就被去还是不去的念头困扰。【元音上师批语：这叫做当断不断反遭其乱也。】师父，看来要真正在各种各样的境界中透得过，才是真正的“自在”，既不逃避顽空，又要通达、不执着。正象《金刚经》所云“应无所住而生其心”。我这样去理解、去做，对吗？打坐和座下用功的目的应该是一样的，对吗？【元音上师批语：对呀！一切境界皆如空花水月不可得。我们只游戏其间，不执不废，做亦得，不做亦得，有什么放不下的。学佛就是潇洒自在。要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。】

师父，除习气是不是不能太着急，着急本身又是一个习气。【元音上师批语：对！不能着急。你心空了，还有不好的行为吗？】但还要和自己不好的行为斗争。师父，在这个过程中，我应该怎样做才更好？有没有好的对治方法？【元音上师批语：讲对治，就落下乘了。当心动时，只呸一声就完了。】

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