普见

　◎世尊与长老难陀，共入迦毗罗婆苏都，至一卖鱼店，告难陀曰，汝入此鱼店，取彼铺腐鱼上之茅草一把，难陀如世尊教，取之。佛复告曰，汝少时捉之，而后放地。难陀捉彼草，经一时间，放之于地。尔时佛告难陀，汝嗅自手，汝手有何气？难陀答曰：世尊！惟有不净腥臭。佛即告难陀，实然！若人亲近诸恶知识，共交为朋友者，少时恶业染习，其恶名远闻。《佛本行经》

　　◎世尊又与长老难陀，共至香舍，告难陀：汝取此店之香囊来，难陀依佛教，取店上香。佛又告难陀，汝一漏刻间，持其香而后放地！难陀如命，经一刻间，放于地上。尔时佛告难陀，汝今当自嗅手，其手作何等香也？难陀白佛言：世尊！其手香气微妙不可量。佛告难陀，实然！若人亲近诸善知识，常自随顺，习染其德，又得举大名。《佛本行经》

　　◎地有故纸，佛告比丘，令取之；比丘受教取之。佛告比丘，以为何纸也？比丘白佛，此香囊纸也，今虽捐弃，其香如故。佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，比丘受教取之。佛复言，此何等索也？比丘白佛，此索腥臭，是系鱼索也。佛告比丘，夫物本净，皆由因缘，以兴罪福。近贤明，则道义隆；友愚闇，则殃罪臻。譬如彼纸索，近香则香，系鱼则腥；渐染玩习，各自不觉耳。《法句譬喻经》

　　◎善生！与盗人为友，有四恶：贪他物，与少望多，为畏故习，为利故习。又与妄语人为友，有四恶：显人之私，隐自之私，面称善，退议恶。又与信邪教者为友，有四恶：教杀生、教盗、教邪淫、教欺诈。又同苦乐之朋有四善：施自宝、施利、施家所有、施忠言。又与勤本业者为友，有四善：以利为业，以力为业，纵恣谏之，以善为业。又与深仁愍之人为友，有四善：教劝成信、成戒、成闻、成施。《善生子经》

　　◎佛言，恶知识有四辈：一内有怨心，外强为知识；二于前好言语，背后言忘口；三急时于前愁苦，背后欢喜；四外如亲厚，内兴怨谋。

　　善知识亦有四辈：一外如怨家，内有好意；二于前直谏，于后说其人之善；三病瘦县官为其征，忧讼解之；四见人贫贱，不捐弃之，常念求方便，欲使富之。

　　恶知识复有四辈：一难谏晓，令之作善，故与恶者相随；二使之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人不相随；三令之自守，益更多事：四使之与贤者为友，故与恶友为厚。

　　善知识亦有四辈：一见人贫穷卒乏，令治生；二不与人诤；三日日往消息之；四坐起常相念。

　　善知识复有四辈：一为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二有病瘦，将归养视之；三知识死亡，棺殓视之；四知识已死，念其后。

　　善知识复有四辈：一欲斗止之，二欲随恶知识，谏止之；三不欲治生，劝令治生；四不善经道，教之喜信。

　　恶知识复有四辈：一少侵之便大怒，二有急倩使之亦不肯行，三见人有急，时避人走，四见人死亡，弃而不视。佛言：择其善者而从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。《六方礼经》

　　◎勿与恶知识与愚者共从事，当与善知识与智者交通。人本无恶，若亲近恶人，后必成恶人，恶名遍天下；善知识则反之，是故应亲近。《增一阿含经》

　　◎孛曰，友有四品，不可不知：有友如华，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如华？好时插头，萎时捐之；见富贵则附，贫贱则弃，是华反也。何谓如称？物重则低，物轻则慢，是称友也。何谓如山？譬如鸟兽集于金山之上，羽毛皆蒙光泽；己贵能使人荣，富贵同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切颁之于友，施给养护，恩厚不薄，是地友也。《孛经》

　　◎处处遍求伴，无有称己者；独坚固我心，勿与愚者同。处处遍求伴，不得如己者，宁独自行善，不与愚恶伴。《四分律》

　　◎若人亲近有智善友，能使身心内外共净。斯则名为真善丈夫。《大庄严经》

　　◎贤友乃万福之基也：现世免王者之牢狱，死杜三途之门户，升天得道，皆贤友之助也。《欢豫经》

　　◎友恶具七法，方成亲友：一难作能行，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫贱不轻。《四分律》

　　◎朋友有三要法：一见有过失，则相晓谏；二见有好事，深生随喜；三难在苦厄，不相弃舍。《四果经》

　　◎朋友，不得因他之语，便相弃舍；闻他语，当善观察。《根本毗奈耶》

　　◎人见亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往屏处，谏晓呵止之；二者少有急，当奔赴救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬礼；五者所有好物，当多少分与之。朋见友：以正心敬之，其意不恨，无他情，分昧，厚恩，是朋之五事。令归我，责遨逸，隐私，久供养，尽言，是友之五事也。朋友之交，如此善法不衰矣。《善生子经》

　　第六节 夫妇之道

　　◎世间人民、父子、夫妇、兄弟、家室、中外亲属，当相敬爱，莫相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色常和，无相违戾。《无量寿经》

　　◎有能守信，室内安和，福自然至，非神授与也。《阿难分别经》

　　◎夫视妇有五事：一出入当敬妇，二使之饭食，以时节与衣被，三当给金银珠玑，四家中所有多少，悉用付之，五于外不得邪畜傅御。《六方礼经》

　　◎妇事夫有五事：一夫从外来，当起迎之；二夫出不在，当炊蒸扫除待之；三不得心淫外夫，骂詈不得违骂作色；四当用夫教诫，所有什物，不得藏匿；五夫休息，善藏乃得卧。《六方礼经》

　　◎夫当以上事养其妇令安：五事者，谓正心敬之，其之意不恨，无有他情，时与衣食，时与宝饰。《善生子经》

　　◎佛在祇树精舍时，给孤独长者！为子娶妇，端正无双，憍豪傲慢，不承事姑嫜夫主。时长者自思：妇傲慢也，何以教之，若以更睡，又非善法；恣而不教，其罪日目增长，唯请佛说教耳。清旦长者请佛说教，新妇玉耶女出来。佛告之曰：玉耶女！女人之法，勿倚端正生憍慢，形貌之端正，非真端正也；唯心端正，人皆爱敬，是实端正也。

　　女人之法：一者晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主；二者护家物；三者慎言，忍耐，少嗔；四者诫慎，恒恐不及；五者一心恭事姑嫜夫主，当尽孝。

　　又有五种妇法：一者母妇，爱夫如子故；二者臣妇，事夫如臣事君故；三者妹妇，事夫如事兄故；四者婢妇，事夫如婢故；五者夫妇，亲匿同心，形体惟异；无憍慢情，善事内外，家丰盈，待宾客，善名称扬矣。

　　次有三恶法：一者未冥而眠，日出不起，对夫主嗔恚反目，嫌且骂；二者好饭自啖，恶食与姑嫜夫主，好色欺诈；三者不念生活而游，道他人之好丑长短、斗乱、口舌、憎嫉亲族。如此，为人所贱也。

　　玉耶女，受佛之教，心惭愧曰，我为愚痴不知正法，所作皆邪，乞希许之！对佛受三归五戒。《玉耶经》

　　◎拘留国，有一婆罗门，名摩诃密。彼豪富而珍宝多，智慧优秀，为国之师。然悭贪不信佛法。彼有七女，端正无比，以金银璎珞庄严。时分儒达，告婆罗门曰，使汝女于国中人看，若有呵之者，汝与我五百金；若无一人呵之者，我与汝五白金。九十日间巡视国中，无一言女丑者。时闻佛在祇园精舍说法，率至佛处云，佛游诸国，就中曾见如此端正之女也？佛直呵曰，此女无一好处。婆罗门曰，国中无一言此女丑者，何故今言其丑也。佛答：世间之人，观五根及五境之美而为好，我以身不贪细滑，口不说恶言，意不思恶念为好也。《七女经》

　　◎佛言，女有五力：一色力，二亲族力，三田业力，四儿力，五自守力，轻慢夫主。然唯夫主富贵一力，能蔽之。《增一阿含经》

　　◎阿那邠邸长者，为儿娶妇颜貌端正，如桃华色。妇为婆罗匿王大臣之女，因以恃父，不恭敬姑嫜及夫主，亦不事三宝，长者诣佛所，请垂教。翌旦佛到长者家，告新扫言，新妇！为人妇者有四事：一者似母妇，二者似亲妇，三者似敌妇，四者似婢妇也。似母妇者，于夫主承事供养不乏也；似亲妇者，视夫主无增减心，苦乐共同；似敌妇者，视夫主怀嗔恚，于夫主憎嫉而不承事；似婢妇者，贤良妇也，见夫主忍言语，终不还报，恒有慈心也。事夫善者，死生天上；恶者生地狱。善生女闻之大惭曰，世尊！妾自今作似婢妇！遂归依三窦，为优婆夷。《阿那邢邸化七子经》

　　◎佛在舍卫国，时舍卫城西二十余里处有长堤村，有学问广博乏婆私腻迦者，住此村中，深信佛教。彼有长女庵提遮，既嫁他家，暂时归家。佛应婆私腻迦之请，至其家。时举家皆出迎佛，独彼一人不出迎，待其夫来；渐时夫来，女大喜，夫妻相共礼拜佛。佛告舍利弗，此女在室，以其夫不在，待夫来也。此女已知法义矣。《狮子吼了义经》

　　◎阿那邢邸长者与满财长者交而相亲。阿氏有一少女，满氏欲娶之，诣祇园精舍问佛，佛许娶阿氏女。两长者间约调，及至所定之日，少女沐浴熏香，乘宝羽车，至满室家。然依国制，不许娶他国之女，若犯之，当为刑罚，须供养六千婆罗门梵志；是故，满氏以此日，供养八十婆罗门梵志。梵志等露半身至满氏家，时满告少女，要礼拜彼等，少女不礼拜梵志曰：我不好礼拜裸人，我等师佛，常告我等言，无惭愧者，不分别父母，兄弟，宗族，五亲；彼等婆罗门无惭愧者，我不欲礼拜。婆罗门等，闻之大怒，皆归而去，于是满氏大忧之，登高楼自思惟。时有一修拔梵志，访满氏，见满氏甚忧恼，问其所以，满氏即具告今日事。修拔曰，满氏！少女前事之师有威德，忧止矣！我尝至阿耨池，池不许我入；少时见一少年比丘来，池主出迎，令坐纯金按而礼拜。今彼少女所事前师之最小弟子尚如是，何况其师也。满氏大喜，命少女曰，今欲奉迎汝所事之师佛来，我不知法，汝往迎之！ 少女大喜，沐浴，于楼上熏香，向佛居处，作礼曰：唯愿世尊，今我来此国，困苦矣，希来救济！时佛命阿若拘邻侍左，舍利弗侍右，阿难持钵侍后，二百五十人众，围绕前后，来长者家，长者及少女出迎礼佛。时六千梵志，见佛入此国曰，沙门佛，今入此国，我等速去此国，如禽兽驰行矣。佛乃就座，为长者及多数人民说施戒生天论。座上之众，得净法眼，归三宝，受五戒。《增一阿含经》

　　◎拘旃弥国之优陀近王，有二夫人：第一夫人名曰舍摩，深信佛陀圣法；第二夫人名帝女，性谄姤，常至王所，谤第一夫人曰，大王！第一夫人，与佛行非法。王闻之大怒，以箭射第一夫人，时舍摩夫人，哀愍王故，以入慈爱三昧，其箭不中夫人，王更三次发箭，无一中。王大惊，问第一夫人曰，汝天乎龙乎？第一夫人答曰，王！我非天，亦非龙，我只信佛，听正法，保五戒者也；我今愍王故，入慈爱三昧，王虽生不善心，不能伤我慈悲之颜。王闻之，悔信第二夫人之言，走至佛所，述事忏悔，归依佛，为优婆塞。《宝积经》

　　◎大树紧那罗王等白佛曰：世尊！我等发无上道心，如何得成就大道，乞垂教！佛告之曰：夫人等！发于三界最胜之菩提心，能除烦恼；即疾成就菩提。夫人等！次则一者亲近佛，二者离邪见者；必成就菩提。次一者持身戒，二者持口戒，三者持意戒者；必成就菩提。次一者以无为心布施，二者不以诈伪，修持戒，三者以恭敬心趣向贤圣，四者听正法者，成就菩提。次一者不贪食，二者不贪饮宴，三者不贪丈夫，四者不贪装饰品，五者不贪游观，六者不贪戏笑，七者不贪歌音乐之伎乐，八者不贪舞戏及交会酒乐等者，成就菩提。次一者不说我见，二者不说众生见，三者不说寿者见，四者不说人见，五者不说断无见，六者不说常有见，七者不执著有见，八者不执著无见，九者善解因缘法者，成就菩提。次一者愍诸众生，二者不贪爱他财，三者不思念他人之男子，四假令失命，亦不妄语，五者不两舌，六者不为粗恶语，七者不绮语，八者不起无明烦恼，九者不起嗔恚，十者不起愚痴者，成就菩提。次女人观察五蕴法如左：观色蕴如水沫，不贪酒色；观受蕴如泡，不贪乐受，不舍离苦受，于不苦不乐受，不生痴结；观想蕴如焰，不起男女差别想；观行蕴如芭蕉，如诸行不坚实，不住著诸法；观识蕴如幻，勿以心识，染一切法。夫人等！如是观察，又行之者，得男身，疾得成就菩提。是时大树紧那罗王夫人，**等，欢喜踊跃，礼拜佛。《大树紧那罗王所问经》

　　◎无垢光女，听佛说法，发菩提心时，会有七十五人居士妇，同发菩提心。时舍利弗，问彼妇等曰，汝等之夫，许汝等修梵行乎？妇等答曰：我尝问夫如是，我从何处来，向何处去？而夫不能答。是故，我等修我等之梵行，无问夫必要也。今我等闻佛说，佛是我等之父母，我等所尊，我等之大师，我等之福田也。即彼妇等礼拜佛也。

　　时七十五人妇之夫等来，见妇等礼拜佛，向舍利弗问其故。舍利弗答，七十五妇，已受佛法，自今持戒，修梵行，礼拜佛也。尔时七十五夫，亦愿为弟子，佛直许之。无垢光女，诣其母所曰，阿婆！发阿耨多罗三藐三菩提心，归依佛矣！母若发心，则我报母恩也。母告彼曰：我既发心矣，汝尚在我腹中以来：我不起悭心、破戒心、嗔心、懈怠心、乱念、恶慧、邪见、贪心、愚痴等，常欢喜正法，故身心安乐，恒梦佛为弟子众所围绕，并闻说法。《转女身经》

普见

◎诸有善根，慈为根本。《涅槃经》

　　◎慈心即是一切安乐之因缘也。《优婆塞戒经》

　　◎离慈悲，不得善法。《同上》

　　◎菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行；欲使一切，离苦得乐。《华严经》

　　◎智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为怖畏三恶道之苦，不为他求，不为他胜，不为失财，不为多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为使他人生施心故，为与诸圣人行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断有故也。

　　无财人，自说无财者，非实。何也，为人非无有一水一草者。极贫之人：得一食后，洗食器，施其涤汁，亦得福；纵令以□尘施蚁，亦得无量福；虽天下之极贫，谁无有尘许之□者。极贫之人：虽无衣服，非真露体者，苟有衣，拔一线，施人系疮，善男子！天下之人虽贫穷，非无有其身者，若无物可施，见人作施时，以身往助之！若人无施意，虽国王，亦未必能施。《优婆塞戒经》

　　◎世多愚人，守悭不施，积万亿金，称是我所有。斯临命终时，眼见恶鬼，刀风解其体，出入息绝，随贪之轻重，受苦辛之报，至受罪处自悔，虽悔何及。《菩萨处胎经》

　　◎若有贫穷人，无财可布施者，他修施时，生随喜心！随喜福报，与施等无异，是亦太易行也，何人不能也。《因果经》

　　◎若菩萨作施，但有悲愍心，使得具足，况与少物也。菩萨以慈悲心念施，虽无有财物，见人乞时，不忍言无，悲而随泪。《中略》

　　◎菩萨之泪有三时，一见修功德人，以敬爱故，为之堕泪；二见苦恼众生，无功德者，以悲愍故，为之堕泪；三修大施时，悲喜踊跃而堕泪。《中略》

　　◎菩萨修行施已，众生满足，便入山林，修行禅定，灭除三毒。《大丈夫论》

　　◎语乞者！汝今真是我功德之因也，我今远离悭贪心，皆由汝来乞之因缘也。《优婆塞戒经》

　　◎若见乞者，面目频蹙者，当知是人，开饿鬼门。《菩萨本行经》

　　◎若有人，欲集多客供养牛乳。自念，若自今日日榨乳，多而无容器，贮之又恐腐败；不如畜之于牛腹中，客至之日，一榨之也。乃捉乳牛父子，系之异处，经一个月，迎宾客，出牛榨乳，乳既干，一滴亦不出矣。人欲待大富，然后大施；更不为布施。至欲施时，为水火盗贼所夺，一钱亦不能施。犹此牛乳也。《百喻经》

　　◎世尊告诸比丘，应时之施有五事：云何为五，一者施远来人，二耆施远去人，三者施病人，四者施俭时，五者若初得新果蓏，若谷食，先与持戒精人，然后自食。《增一阿含经》

　　◎世尊告诸比丘，有五施，令得大福，云何为五：一造作园观，二造作林树，三造作桥梁，四造作大船，五为当来人，造作房舍住处。《同上》

　　◎悲心施一人，功德大如地；为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜施余一切，众星虽有光，不如一明月。《大丈夫论》

　　◎施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜爱心；施亲友时，生精进心。《优婆塞戒经》

　　◎布施者得福，慈心者无怨，为善者销恶，离欲者无恼。《长阿含经》

　　◎◎佛至门乞食，妇置饭于佛钵中，作礼。佛言：种一生十，种十生百，种百生十，种千生万，种万生亿，得见谛道。其夫不信曰，何施一缸饭，乃得福如尔，佛言，汝见尼拘陀树耶？高茂四五里，每岁下数万斛实，而其核如芥子。地是无知，其报力尚尔，何况人是有情。欢喜持一□饭奉佛，其福甚大，不可称量。于是夫妇二人，心意开称，得须陀洹道。《杂警喻经》

　　◎常乐修智慧，而不布施者，生处常听哲，贫窭无财产；惟乐布施，不修智慧者，生处须得大财，愚暗无知见。施慧二俱修，生处财智俱；二俱不修者，长夜处贫暗。《分别业报经》

　　◎若悭心多者，虽复泥土，重于金玉；若悲心多者，虽施金玉，轻于草木。若悭心多者，丧失财宝，心大忧恼。若施者使受者喜悦，自亦喜悦。设有美食，若不施与而食，不以为美食，设有恶食，得行布施，然后食者，心中欢悦，以为极美。若作施竟，有余自食。善丈夫，心生喜乐，如得涅槃。无信心者，谁信是语。无信者，设有粗食，饥者立于前，尚不能施与，况余胜妙之物，能与人乎。《中略》

　　◎如有二人，一则大富，一则贫穷。今有乞者来，此二人俱怀忧恼：有财物者，惧其求索；无财物者，谓我当云何，得少财物与之。如是二人，忧苦虽同，果报各异；贫而有悲念者，生天人中，受无量富乐，悭贪者，生饿鬼中，受无量苦。《大丈夫论》

　　◎若恼家族，以为施者，此人不得大报。先不能供养父母，又恼妻子。以困苦布施者，假名之施，不名义施。如是施者，无怜愍，名不知报恩。《优婆塞戒经》

　　◎一先多发心，修少与；二选择恶物，以施人；三既行施已，心生悔恨。此三事，非净施也。复有八事，施已不得成就上果：一施已完受者之过，二施时心不平等，三施已于受者有所求，四施已喜自赞叹，五说后不再与，六施已恶口骂詈；七施已求还二倍；八施已生疑心。如是施主，不能亲过诸佛贤圣。《优婆塞戒经》

　　◎若为生天作施，或复求名闻，望反报，又恐怖故行施者，获果不清净。《分别业报经》

　　◎所不可施，复有五事：一非理求财，不以施人，物不净故；二酒及毒物，不以施人，乱众生故；三置罗机网，不以施人，恼众生故；四刀弓箭，不以施人，害众生故；五音乐女色，不以施人，坏净心故。《宝积经》

　　◎善卫国有贫女称难陀。孤独乞食自活。时见诸国王大臣长者等，供养佛及众僧，自念，我有何罪，生斯贫贱之家，不能供养此福田。难陀自咎自悔，一日之间之施，仅得一钱，即至油家求油；油家问，一钱之油，少量而不足用，以之何为也？难陀俱语所愿，油主愍之，给与倍油。难陀大喜，持谓祇园精舍，供奉世尊。自愿曰，我今以此小灯供养佛，愿以此功德，来世得明智慧，得以除灭一切众生之闇，作此誓已，礼佛而去。过中夜后，诸灯明悉灭，惟此灯独不消，目犍连，三次消之，仍不消；佛见之曰，目犍连！彼女人以菩提心供养故，以四大海水消之，永不消也。《贤愚经》

普见

　◎佛言：自今已后，应看病人；若欲供养我，先供养病人。《四分律》

　　◎若佛子，见一切疾病之人，应供养如佛无异。八福田中，看病福田第一也。若父母，师僧，弟子有病，诸根不具，百种百苦，皆宜养而愈之。《梵网经》　　　

　　◎佛语优婆离，病人有三种：一应病得药与食物，得适法看病而死者；二应病不得药与食物，为适看病法得活者；三应病得药与食物，得适法看病人，必活者也。故优婆离！病人若不如法得看病人，则死；得之则活也，但除定命。是故应看病，务如法，令安稳。《僧祗律》

　　◎人当瞻疾病，问讯诸危厄，善恶有报应，如种果获实。《生经》

　　◎病人，不用看病人之语；看病人，违病人之意者，并得罪。《毗尼母论》

　　◎为病者，富以因缘譬晌，乃说微妙经法，随心所愿，无不获果。《随愿往生经》

　　◎生而为善，临终恶念者，即生恶道；生而为恶，临终悔而念善者，即生天上。《智度论》

　　◎世尊告诸比丘言，比丘！疾病人：一选择食物，二随时食，三亲近医药，四勿怀愁喜与嗔，五向看病人须从顺。又看病人：一分别良药，二先起后卧，勇猛勿懈怠，三少睡眠，四以法供养，勿贪饮食，五为病人说法。病人与看护人，若反此，则病难愈矣。《增一阿含经》

　　◎看病人：一知病人可食不可食，可食则与之；二于病人之大小便利睡吐，不恶贱之；三有慈悲心，不为衣食故看；四能经理汤药，迄病人愈，或至命终不变；五能为病人说法，令欢喜。是时，己有善法增长。《四分律》

　　◎看病人，虽知病人定应死，亦勿言应死，当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。又痛苦皆以往世不善之因缘，获是苦报故，今当说忏悔。病者闻已，若生嗔恚，恶口，骂詈，亦默不对，亦不舍彼。《善生经》

　　◎看病人，应先病者习学，随之赞叹，毁咨，不得令退本有善心。《十诵律》

　　◎虽瞻养病人，慎勿责恩，愈已尚应看，恐后劳复。若见平复知本健时，心应生喜，勿求报恩；如彼死已，当为殡葬，说法慰愉知识眷属。若病愈已，以喜心施物，则受之；受已转施余之贫穷者。若能如是瞻养治病，当知是人，是大施主，真求无上菩提道人也。《善生经》

　　◎未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药，饮食，卧具，使令安乐；如是福利，最不可思议。《地藏王本愿经》

　　◎佛为临终病人说偈言：念佛三昧必见佛，命终之后生佛前；于今临终勤念善，示现尊形令瞻仰。又劝念佛归依佛，由是得见佛光明。《华严经》

◎三宝恩者，谓利乐众生，不思议，而无有休息也。诸佛身者，真善无漏，于无数大劫之间，修因所证者。三有之业果，永尽无余。功德宝山巍巍，一切有情，所不能知。福德甚深如大海，智慧无碍等虚空；光明遍照，十方三世。一切众生，烦恼业障，都无觉知，沉沦苦海，生死无穷。三宝出世，为大船师，能截爱流，超升彼岸。诸有智者，悉皆瞻仰焉。《心地观经》

　　◎善男子，善女人！吾入涅槃后，多有众生，著法服，贪利养，诈发道心，缺损正法，无有清净心。如是之人，不信三宝，虽在我众中，去我甚远。若有善男子，善女人，行无著行，虽不上菩萨位，其心坚固，不舍道心，虽去我百千万由旬，去我极近矣。《菩萨璎珞经》

　　◎善男子！佛宝中，具足六种微妙功德：一有无上大功德田，二有无上大恩德田，三于无足者，二足者，多足者中最贵，四极难值遇，如优昙花，五独出现三千大千世界，六圆满世间出世间功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切众生。利益众生故，佛宝有不可思议恩。《 心地观经》

　　◎时有五百长者问佛言：佛宝常利益众生，何故，世间众生，多不见佛，受诸苦恼也？佛告五百长者：譬如日光，虽普照世界，盲者皆不见其光明。多有众生，常造恶业，而不觉知；无惭愧心，不亲近佛法憎。若有众生，尊重三宝；是人业障消除，福智增长，善根成就，永离生死，证菩提也。《同上》

　　◎第一、菩萨说曰：佛是无上法王，菩萨为法臣也；所尊所重，唯佛世尊也。是故，常应念佛。第二、有诸菩萨自云：世尊！我自旷劫以来，得蒙长养我等之法身，智身，大慈悲身。禅定，智慧，无量行愿，由佛得成者。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其王。第三，有诸菩萨，复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，而堕恶道，经无量劫，虽修余行，未能出离，后于一时，依善知识之边，教我行念佛三昧，是时，即能治诸障，方得解脱。有斯大益故，愿不离佛。《智度论》

　　◎具足十种法，为真供养如来：一以法供养，二以诸行供养，三平等利益一切众生，四以慈悲心随顺，五以如来力，六一切善法，勤修不舍，七一切菩萨事业不舍，八如说行，如行说，九长时修行，心不疲厌，十大菩提心常不舍。若具足此十法，得供养如来；如财宝，饮食，衣服者，非真供养也。《华严经》

　　◎安住十法者，令一切诸佛欢喜。十法者：一安住不放逸，二安住无生忍，三安住大慈，四安住大悲，五安住诸波罗蜜，六安住诸行，七安住大愿，八安住巧方便，九安住勇猛力，十安住智慧。何则，如来尊重法，如孝子尊重父母，承顺颜色，心不暂舍。如来自修行中来，修行法，是供养也。如来出世，为利益众生也；无慈悲心者，不能利益；一切不随顺者，不能利益，不修善法者，不能利益；放舍事业者，不能利益；不如说行者，不能利益；心疲厌者，不能供养，舍大菩提心者，不能利益。《华严经》

　　◎如来无数劫，勤苦为众生；云何诸世间，不报大师恩。《华严经》

普见

◎善男子！如一切佛宝中，有无量佛，如来说法宝亦然；一切法宝中，有无量义。善男子！法宝有四种：教法，理法，行法，果法也。法宝能破一切生死之牢狱，犹如金刚，能坏万物。法宝能照痴闇众生，犹如日光照世界。法宝能与众生喜乐，犹如天乐乐诸天人。法宝能使众生渡彼岸，犹如坚牢大船。法宝能破四魔，证无上菩提，犹如金刚甲胃。法宝能使割断生死，脱离系缚，犹如智慧利剑。法宝能运载众生出火宅，犹如宝车。法宝能照破三途之黑暗，犹如明灯。法宝善诱众生达宝所，犹如险路之导师。是名：法宝不思议之恩。《心地观经》

　　◎我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，法能成立一切凡圣也。《般若经》

　　◎汝等正身正意，结跏趺座，无他想，专念法！正法：除诸欲爱，除尘劳，渴爱之心永不起，使欲而无欲，离诸烦恼之结缚与病也。自念法，又使人念！《增一阿含经》

　　◎我起树王，谓波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人，转四谛法錀时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。中间于此，及以处处，为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘，六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子！是故初说，中说，今说，文辞是一，而义别异。义异故，众生解异；解异故，得法得果得道亦异。《无量义经》

　　◎水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如是世雄，于法自在，所说诸法，亦复如是。初中复说，皆能洗除众生烦恼。而初非中，而中非没，初中后说，文辞虽一，而义别异。《无量义经》

　　◎众生悟惛浊猖狂，有三渴爱所覆，没于苦海，为四倒之所颠倒，于有漏法中，妄想所见，无我见我，无常见常，无乐见乐，不净见净，生老病死之所迁灭，念念无常，五盖十缠之所覆蔽，输回三有，具受生死，无有始终。譬如循环，是以如来教迹随宜，三藏九部，乃至十二部经，分流道化，随信深浅，故说众经典。《佛说大方便报恩经》

普见

◎众善业成就，质直而顺义，无有邪业；成就戒法，成就三昧，成就智慧，成就解脱，成就知见者，即僧宝也。僧者，世之福田也，故自事恭敬，礼顺。《增一阿含经》

　　◎事沙门道士，当用五事：一以善心向之，二择好言与语，三以身敬之，四当恋幕之，五当恭敬承事，问渡世之事。沙门道士，当以六意视人民：一教之布施，不得悭贪，二教之持戒，不得犯破；三教之忍辱，不得嗔怒；四教之精进，不得懈慢；五教之一心，不得放意；六教之智慧，不得愚痴。沙门道士，教人去恶为善，开示正道，恩大过于父母。《六方礼经》

　　◎菩萨，能使不断绝三宝种，何则：教化诸众生，令发菩提心，是使永续佛宝种者；为众生开阐法藏，是使永续法宝种者；护持教法，而不乖违，是使永续僧宝种者也。又能称赞大愿，永续佛宝种：分别演说因缘门，永续法宝种；勤修六和敬法，永续僧宝种也。又众生田中，下佛种子，永续佛宝种；护持正法，不惜身命，永续法宝种；统理大众，无疲倦，永续僧宝种者也。《华严经》

　　◎在家者，见沙门：开门待之，迎而问讯，设几席，护经藏，施物清洁；是在家五事也。教诲成其信，成其戒行，成其多闻，成其布施，成其智慧；此沙目五事也。在家出家如此，善法不衰矣。《善生子经》

　　◎人若一心诚心，归依佛陀，彼人必得大快乐；佛心无画无夜，忆念众生也。人若一心诚心，归依达磨，被人必得大快乐；达磨力，无昼无夜，加持众生也。人若一心诚心，归依僧伽，彼人必得大安稳；僧伽威，无画无夜，保护众生也。《帝释所问经》

　　◎是时会中，有七岁童子，名选择，从座而起，合掌白佛：世尊蔓！我发菩萨心，愿成法王。世尊！我今欲为比丘，修正道；比丘精进禅定智慧，故得正觉也。我自今精进，愿听速为比丘。我修安乐道，至涅槃，除诸痴冥，以法光明照世间。佛即直许彼为比丘，且说法；虽不服染衣，于心无所染著，谓真比丘也。虽不除饰好，能断他结缚，真比丘也。虽不受禁戒，心离诸恶，开定慧功德，曰真比丘也。《华手经》

　　◎自归依佛，当愿众生，体解大道，绍隆佛种。自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。《华严经》

　　第四节 拔苦与乐

　　◎诸弟子！常乐持十善，同诸生物，恒起悲心，拔其苦；恒起慈心，与其乐。《般若经》

　　◎财施为众生所爱，法施常为世间所敬重。财施为愚人所爱，法施为智者所爱。财施坏财之贫穷，法施坏功德之贫穷。此二种施，谁不敬重。财施能与现乐，法施能与天道涅槃乐。乐爱悲者，能爱一切众生；爱一切众生者，即是爱己。《大丈夫论》

　　◎说法者，应行四法：一广博多学，能持一切言辞章句；二决定善知，世间出世间，话法生灭相；三得禅定与智慧，随顺诸经法而无诤；四不增不损，如所说法。《十住毗婆娑论》

　　◎已得身心教，复不难教他，若欲教余者，先须教自己。《佛治身经》

　　◎先自除恶，后教人除；若自不除，能教他除，无有是理。是故，菩萨先应自施，自持戒，知足，勤行，精进，然后化人。《优婆塞戒经》

　　◎如船师常以大船，于河流之中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，如此无休息。菩萨亦以波罗蜜船，在生死流中，不厌生死，不取涅槃，不住中流，欲使众生达彼岸而无休息，无量劫间，常精进修行，教化众生。《华严经》

　　◎若有比丘，为人说法，思惟：我为彼人说法，令彼信敬我，能与我多饮食衣服等作说者，是名不净说法。若有比丘，为人说法，欲使听者，证解佛法，除现世苦，离诸烦恼。能使听者，闻其所说，如说修行。为令得法、得义、得利、得安然。如是说者，名为清净慈悲说法。《长阿含经》

　　◎富楼那，白佛言：世尊！我已蒙世尊之教，我欲于西方输庐那游行。佛告富楼那，西方输庐那人，凶恶轻躁，弊暴而好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶轻躁，弊暴而好骂毁辱者，当如之何？富楼那白佛言：世尊！彼西方输庐那人，若于我面前，凶恶诃骂毁辱者，我作此念：彼西方输庐那人，贤善而有智慧，虽于我前，凶恶弊暴毁辱我，犹不以手石打掷。

　　佛告富楼那，彼西方输庐那人，若但以凶恶轻躁弊暴骂辱汝者则可；设复将以手石打掷者，当如之何？富楼那白佛言：世尊！彼西方输庐那人，若以手石加我者，我当念言，输庐那人，贤善而有智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。

　　佛告富楼那，若彼等人，果以刀杖加汝者，复当如何？富楼那白佛言：世尊！若当彼人，以刀杖加我者，当作此念，彼输庐那人，贤善而有智慧，虽以刀杖加我，而不杀我。

　　佛告富楼那，假令彼人杀汝，当如之何？富楼那白佛言，世尊！若彼西方输庐那人，果杀我者，当作是念；彼西方输庐那人，贤善而有智慧；于我朽败身，以少作方便，使得令解脱。

　　佛言善哉！富楼那！汝能学忍辱，汝今堪能于输庐那人间住止，汝今宜去矣！使未度者度，未安者安，未得涅槃者，得涅槃。《杂阿含经》

　　◎于我灭后，诸弟子相传，而行自利利人之法，则如来法身常住不灭也。《遗教经》

　　◎说法者，视听者之端，如渴之饮，一心入语义中，见闻法者，踊跃悲喜者，应为说法。《智度论》

　　◎舍利弗问佛言，世尊！有何因缘，殷勤称叹，诸佛第一方便，甚深微妙难解之法；我从佛以来，未曾闻如是说，今四众咸皆有疑，唯愿世尊，说斯何故称叹甚深微妙难解之法。佛告舍利弗，止止！不可复说，若说此事，一切世间，诸神及人，皆生惊疑。舍利弗重请曰，世尊！唯愿说之。此会大众，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，即能敬信。佛复言，止！舍利弗，若说此事，增上慢人，将坠罪恶火坑。舍利弗三次白佛言，世尊！唯愿说之，此会我等，皆受佛教化，必能敬信，蒙饶利益。尔时佛告舍利弗，汝已殷勤三请，我得说之，汝今谛听，善思念之！我今为汝，分别解说。舍利弗云，唯然！世尊！我等乐闻。《法华经》

　　◎菩萨，如众生所作，知其因缘，知其心行，知其乐欲而说法者也。贪欲多者说不净，嗔恚多者说大慈；愚痴多者，教勤观察一切法；三毒俱多者，令成就胜知法门；乐生死者，说三苦；著诸有者说空寂；懈怠者，说大精进，怀我慢者说平等；谄曲多者说菩萨心，心质直而乐寂静者，广为成就。《华严经》

　　◎佛告弟子，如金师以种金，随意造种种璎珞；锁环钗铛天冠等形虽有差别，然非有离金。如来亦尔，以一佛道，随顺众生，种种分别说之。譬如一识，分别说六。一色分别说六者，为教化众生分别也。《涅槃经》

　　◎毗耶离城，有维摩诘居士，彼辩才，神通，智慧成满，方便通达，成就大愿，以明了众生心之所赴，又能分别根机利钝。彼为度人，以方便住城中。资财无量，摄诸贫民。奉戒而不毁犯，守忍而不恚怒，精进而不懈怠，一心禅寂而不乱意，以决定智慧而摄无智。虽白衣人，而修沙门清净之律行。受诸异道而正信心不毁，学世典而乐佛法。游诸四衢，饶益众生；入讲所，教大法；入学堂，诱童蒙；入淫舍，示欲过；入酒肆，示节约；接长者，为说胜法；接居士，令断贪著；接刹帝利，教忍辱；接婆罗门，令除我慢；接大臣，教正法；接王子，教忠孝；接内宫，说正法；接庶民，令兴福力等，饶益诸众生。时居士以方便示病，国王、大臣、长者、居士等，皆往问疾，居士即对彼等，广说大法。《维摩经》

　　◎佛闻维摩诘疾，召舍利弗，命问居士疾。舍利弗答佛曰，我不堪问居士疾；何则，我昔在林中树下宴座时，居士来我侧；曰，舍利弗，是座不必为宴座！夫宴座者，于三界，不现身意，是为宴座；不起灭定而现诸威仪，是为宴座；不舍道法而现凡夫事，是为宴座；于诸见不动而修三十七道品，是为宴座；不断烦恼，而入涅槃，是为宴座；世尊！我闻此语不能报。故我不堪问疾。佛更命目犍连，迦叶，须菩提，富楼那，迦旃延，阿那律，优婆离，罗喉罗，阿难十大弟子，彼等皆辞不堪。佛更命弥勒问疾，彼亦辞曰，我不堪。何耶！我昔乍说三不退转时，维摩诘来曰，弥勒！闻汝授佛记，于何生授记也；过去乎，未来乎，现在乎？过去过了，未来未至，现在不住，三世皆非。或无生也：无生正位也，正位中无有记。又于如授记也：一切众生如性也，故汝授记时，一切众生亦授记；何则，一切众生菩提相也。汝若得涅槃，一切众生亦得涅槃；何则，一切众生，毕竟寂灭，涅槃相而不生不灭也。我不能答之。故我不堪。时佛命文殊师利问疾，大众思惟：今文殊师利与维摩诘二大士共谈，必说妙法。乃大众随从文殊师利入大城，居士知文殊师利传佛命来，退去侍者等，空诸室内，唯置一床而卧。《维摩经》

　　◎维摩居士，见文殊师利曰，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊师利曰，居士！来了更不来，去了更不去。便曰，居士！疾何忍也，治疗法得宜也，疾不增也？佛殷勤致问。居士！疾由何来？答曰，文殊师利，从爱生我病！一切众生病故，我亦病，一切众生若无病，我病亦灭。请看，菩萨非为众生入生死也，入生死者必得病，然众生若无病，菩萨亦无病。譬如长者有一子，其子病，父母亦病也。菩萨之病，从慈悲生。《维摩经》

　　◎菩萨常能修方便胜智，而知他心，如众生所乐，应病与药，悉令除病，令众生通达诸佛法，名方便波罗蜜。为欲令诸众生饶益，不惜身命，名亲近波罗蜜。为诸众生，怨亲平等，说微妙法，令入佛智，名真实波罗蜜。成就此三种者，谓之成就善巧波罗蜜。《般若经》

　　◎心恒于诸法真性，不可执有，不可执空，即观察中道妙理，辨世俗事，为化有情，恒修慈悲者，名愿波罗蜜。以四弘誓愿，摄受众生，舍身亦不坏悲愿，是名亲近波罗蜜。四弘誓愿者：一誓愿度众生，二誓断烦恼，三誓学法门，四誓成佛道。说微妙法，辩才无碍，使听者不退，名真实波罗密。成就此三种，谓成就悲愿波罗蜜。《般若经》

　　◎以正智力，能了有情心行之黑白，能为众生，说相应法，令入甚深妙义，住究竟涅槃，名力波罗蜜。虽舍身命，亦欲利益众生，名亲近波罗蜜。以妙智力，化众生邪见，令断恶业，趣常乐涅槃，名真实波罗蜜。成就此三种，曰成就智力波罗蜜。《般若经》

　　◎于一切法，了知善恶，远离邪见，摄受正法，名智波罗蜜。怜愍众生，不惜身命，名亲近波罗蜜。以微妙智，为一切众生，说一乘法，令入菩提，名真实波罗蜜。成就此三种曰成就智波罗蜜。《般若经》

　　◎菩萨以无著心，于念念中，能观察阿僧祇世界严净阿僧祇佛刹。菩萨见庄严而无著，见不净利而不憎。何则，寂静平等，观察诸法也。菩萨常作此念；我当为十方一一众生，住无量劫，成就众生，心无疲厌；共止住而不舍离，悉度十方世界，如为一众生，为一切众生。菩萨以此大悲心，一念不断绝，如是，曰菩萨无著行也。《华严经》

　　◎菩萨现示一切世间作业，教化众生而不倦。其心随乐，而为现身，一切所行，皆无染著：或现凡夫，或现圣人，或现生死，或现涅槃，而度众生。《华严经》

　　◎菩萨有十种大悲：常观众生，即观察众生，无所归依，而起大悲；观察众生，随逐邪道，而起大悲；观察众生，贫无善根，而起大悲；观察众生，在生死海，而起大悲；观察众生，行不善法，而起大悲；观察众生，被欲所缚，而起大悲；观察众生，睡眠生死，而起大悲；观察众生，长有病苦，而起大悲，观察众生，不欲善法，而起大悲；观察众生，失诸佛法，而起大悲。《华严经》

　　◎菩萨，见诸众生，造作众业，而受重苦；以此障，不见佛，不闻法，不识僧，起慈悲心；于诸恶道中，代众生，受种种苦，解脱众生。菩萨代众生受苦毒时，精勤不舍之，不避不惊，不怖，不退，不疲。又曰，菩萨云，我思欲质身于地狱等险难处，救恶道众生，而赎其罪。《华严经》

　　◎菩萨或为帝王，临御大国，威德广被，名震天下，凡诸怨敌，莫不归顺。发号施含，悉依正法，以一盖，荫万方，见者咸伏。不刑，不罚，感德从化。或为求未普有正法，投身下深大火坑。为护持如来正法，身受苦毒亦忍，为求法乃至一字，能舍遍四海一切而不吝。《华严经》

　　◎菩萨为诸人天沙门婆罗门等，一切众生，作清凉法地。护正法，不绝佛法；得清净陀罗尼故，能说法无障碍；得义陀罗尼故，义辨不尽；得法陀罗尼故，法办不尽；得正语陀罗尼故，辞辨不尽；乃至得无量赞叹陀罗尼故，于三大千世界，如佛具足妙音。菩萨以斯清净法门，化度众生。如是曰菩萨善法行也。《华严经》

　　◎受持读诵是经者，虽是烦恼，而为众生说法，令远离烦恼生死。断一切苦，众生闻已修行，得法，得果，得道，与诸佛如来等无差别。譬如王子，虽复稚小，若王巡视，又以疾病，委是王子领理国事，王子是时依大王命，如法教令，群寮百宫，宣流正化；国土人民，各随其安，如大王治，等无有异。持经善男子，善女人！亦复如是。《无量义经》

　　◎得闻是经，欢喜信乐，生希有心，受持读诵，书写解说，如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前。即于是身，得无生忍；生死烦恼，一时断坏。《同上》

　　◎若人先来都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强令化信，以经威力故，令其人心欻然得迥。《同上》

普见

◎招果为因，克获为果。《止观五下》

　　◎妙有则一毫不立，真空乃因果历然。《济缘记一上》

　　◎实相是三世诸佛之母也。《般若经》

　　◎善男子等！菩萨住道，见诸法真义，真者真实也，实义者，所谓虚空也，即真如也。真如，自内所证也，非文字所能设施者。何则，超过一切文字言说及戏论故也。离诸出入，无有分别。无相，离一切魔境及一切烦恼境界。其自性寂静也，故无垢，无染，清净微妙最上也。常住而不动，不坏灭。若诸佛出现于世，或不出现，此皆常住不变，今菩萨为利益诸善男子等，勇猛精进而证之也，是名真如。名实际，名一切智，名一切种智，名不可思议。故我等以闻或所思智慧，未得善证。譬如有人，极热季，行于旷野，彼自东赴西，此自西赴东。自西来者，为渴所逼，向自东来者问水，东来人答曰，去此不远有水，我来饮之，汝从此往东，有分为两途处，舍左面赴右，则见青山，彼林中有清净冷水，能解渴也。今善男子等！彼为热与渴所苦之人，闻水名，能医渴也。彼苦于渴者，内得清净水，然后除热与渴之患。若但如是闻思，非得真如。善男子等，旷野，生死也；热与渴，为烦恼热而渴也；道路者，菩萨善知识也；自饮，善巧也。《宝雨经》

　　◎心真如者，一法界大总相法门体也。所谓心性，不生不灭，一切诸法，惟依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真实。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遗言，此真如体，无有可遗，以一切法，悉皆真故，亦无可立，以一切法，皆同如故。当知，一切法不可说，不可念，故名为真如。

　　问曰，若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

　　复次，真如者，依言说分别，有二种义：一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本以来，一切染法，不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

　　当知真如自性：非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃至总说。依一切众生，以有妄心，念念分别；皆不相应，故说为空，若离妄心，实无可空故。

　　所言不空者，已显法体，空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。《大乘起信论》

　　◎诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。《维摩经》

　　◎诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚。《宝积经》

　　◎了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光景。《华严经》

　　◎了知诸世间，如焰如光景，如响亦如梦，如幻如变化。《华严经》

　　◎佛告德本，德本！话法略有三种：一、一切法名假安立，随起言说，是众生计执相也。二、一切法从缘生，谓如无明缘行，缘终于招集大苦蕴。三、其现相虽有差别，其本性一切法皆平等真如也。知其本性而还本性。譬如，人之眼中眩翳，第一也；如眩翳之人，众相，或言黄赤白等差别相现前，第二也；如净眼人，远离眩翳，知本性，第三也。《解深密经》

　　◎从因缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来空，非佛作，亦非余人作也。《智度论》

　　◎法者，非有亦非无，以因缘故，生诸法也。《维摩经》

　　◎菩萨以正念观世间，一切法皆从业缘得，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭。《华严经》

　　◎佛言，一切法之自性，本来寂静，自性涅槃也。涅槃故，不可认自性，故说无自性。计执诸法有，众生相故有，是假名而实无也。次诸法从因缘而成者，假有而实无也。次诸法本性不可见，不可闻，无生亦无灭也。《解深密经》

　　◎诸佛如来所证之法性，法住法位，如来出世，若不出世，常住不易。《楞伽经》

　　◎诸佛子！诸法真实相，无有相也。不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。《梵网经》

　　◎一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。《维摩经》

　　◎一切法皆如也，诸佛境界亦然，乃至无有一法于如中生灭者；众生妄分别，而有是佛，有是世界；了达法性，无佛无世界也。《华严经》

　　◎一切法性常空寂，无有一法能造作。《同上》

　　◎法界即如来，此是如来真身也。《最胜王经》

　　◎尔时大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已，俱白佛言：世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨间，不审世尊垂愍听不？佛告大庄严菩萨及八万菩萨言，善哉！善哉！善男子！知是时，恣汝所问，如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑，欲何所问，便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨，即共同声白佛言：世尊！菩萨摩诃萨，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门；何等法门，能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言，善男子！有一法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！是法门者，号字何等，其义云何？菩萨云何修行？佛言。善男子！是一法门，名为无量义，菩萨欲得修学无量义者；应当观察一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。而诸众生，虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造诸恶业，轮回六趣，备诸苦毒。无量亿劫，不能自出。菩萨摩诃萨，如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔；又复深入一切诸法，法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，异如是法，法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法，法相如是，能生善法。住灭异者，亦复如是。菩萨如是观察四相始末，悉遍知己，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生住异灭，如是观己，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量，说法无量，义亦无量；无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，照相不相，不相无相，名为实相。《无量义经》

　　◎世尊从光明三昧出，安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻，辟支佛所不能知。我曾供养百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，精进之名普闻，未曾成就甚深之法，以随宜说法，其意趣难解理也。舍利弗！吾从成佛以来，以种种因缘譬愉，广演说教，以无数方便导众生，令离诸执著，是如来具足方便智见波罗蜜。以广大深远，无量，无碍，无所畏，禅定解脱三昧，深观法无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别善巧说法，言辞柔软，而悦众心。舍利弗！佛悉成就如斯无量无边未曾有法。然止矣，舍利弗！我不可复说之，是故，佛成就法，第一希有难解，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法实相者，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。《法华经》