普见

贤首品
——《大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二》节录

　　《华严经》上说，设有菩萨经过无量百千那由他劫，行六波罗蜜法，具足了六种神通，由于未闻此《大方广佛华严经》故，又名假名菩萨，不是真实菩萨。虽然能够闻到但不信不入，此是《贤首品》所要辨别的。在《贤首品》中“一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉乘转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。”上来所说这个法，能够信入，不用说你解、行、证，就已经入佛种性了。又曰：”有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。”能信《华严经》这种教义的法，非常的难。说他的神通妙用，手擎十佛刹，在空中往上一劫，这个不为难，能信华严者最为难。在《华严经》中普贤菩萨这样说，但闻如来名号及所说的法门，闻而不信，将来亦能成金刚之种。光闻到了不信，现在不信，将来一定能信。就像人吃了金刚，能消化得了吗?闻了《华严经》亦复如是。永远不会退堕、永远不会消化。因很远，但是能不退。这是说因是种下了，现在不信，将来经过一劫，他一定能够信入的。此即是《贤首品》的大意。
　
　此品让我们达到一个什么目的呢?达到普贤的性德，普贤的行德。普贤的性德自在妙用的庄严，而能安立，建立一切众生，令一切众生都能圆融无碍：天台智者大师就依着这一品，建立的圆顿止观：发大心的修行者。他的信心是圆信，圆满的信心而起的修行，这叫圆行。圆行就圆满通达的、圆融无障碍的圆行。行圆行者一定住于圆位，以圆满的功德庄严自己的法身，那么，以圆满的智能力量，来建立一切众生。所以称华严宗是圆满的教义。它是圆法，从开始就是圆。起圆信、行圆行、住圆位、得圆德、起圆用，都用圆融来贯穿。闻到法是什么法呢?生死即涅槃，生死的色身就是法身。烦恼即菩提，烦恼就是般若，烦恼就是智能，智能是依着烦恼而产生的智能。现在我们这具缚的凡夫，受惑业所束缚，在《华严经》中讲，说你的业果就是解脱，这个道义是很深的。

般若解脱就是达到究竟的佛果，般若的清净就是解脱自在。你听到一切法，一切都是圆法。那么怎么样起圆信呢?信一切法即空。相信在体性上一切法不能建立是空的。依着空而建立一切有，这个有是假有，不是真实的。如何达到空有之中，空和有就是中道义，空假中三观，没有三观而立三观，就是没有空假中，而立空假中。所立的不是真实的是妙有的，妙有非有就是真空。一而三非三，一而三即三，这样才能进入中道，达到究竟清净自在。能够闻到这种甚深的法不疑惑，不用说你进入了、信了不怀疑，理解到空性就是如是，闻着甚深的法、广大的法，没感觉有什么奇异，一切法原本就如是，这叫真正的勇猛精进，这样的信才叫圆信。信一切法就是如是，这样就叫圆信。那什么叫行呢？圆教所立的修行，直至无上菩提，不求其余诸法。专求无上菩提。不为人天果报，声闻、缘觉、权乘的诸佛菩萨。唯依最上乘发无上菩提心，究竟达到无上的佛果，这叫圆行。 圆信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧，跟这个不一样的，这叫圆信。圆行是专求无上菩提不趣向三谛各别的修行。 在这种修行所起的德和用上，就是性德所起的体用，这就叫圆行。 闻到《大方广佛华严经》而不起疑惑，信一切法就如是，这是不可思议的。
　　
《贤首品》是文殊师利菩萨发起的。文殊师利菩萨问，贤首菩萨答。说出了这品经。《贤首品》讲的是实行。就是修行，修行就是观行。行是依着观力而来的。行必须得有德。因为信就具足了德，没有信心修华严行是不可能的。那个信的德，就是你行道有得于心的信，德就发生作用信圆满了，就到了住位，所以《贤首品》所教授我们的方式，就是教给我们怎样去做。信解如来的因果。行了依着如来的因果所行，普贤菩萨的五位行法，以此来调和身心，这就叫起身心正念。集一切如来的善根，所有的思念，就是利益众生，这就是贤。从凡夫开始就能够彰显、顿入法界，知道一切诸佛的因果理智，一时顿现，这叫首。又以文殊菩萨、普贤菩萨的果行，证果而后起因行，成信之初。就叫贤首。相信自己的性体，随顺性体，具足了性体。这个就叫贤。因行贤吉祥。咱们经常说吉祥如意，妙吉祥，吉祥就显圣德、圣德就是首，贤首菩萨就是达到自性具足性德，这位菩萨所演说的法，就是这一类的法，故叫作“贤首品”。

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《升须弥山顶品》在什么处所说的呢？在忉利天。会主是法慧菩萨，这个会叫十住会。须弥山是印度的原话，梵语苏迷卢。华言妙高峰。佛以智慧自在之力，不动觉树，没有离开菩提场，所以叫升须弥山。须弥山顶这个处所不是在人间，而是在天上。天表示清净、自然的意思， 所以称它为妙高。妙高是说到了这个山峰的顶点。须弥山在人间说是最高的地方，但是在六欲天来说它是低的。四王天、忉利天都是依于须弥山而住。佛升须弥山顶，到忉利天宫说法，善财童子五十三参中讲到，在妙高山顶见到德云比丘，也是如是显示的，这个是圆教的发心品。那是形容什么呢？形容忉利天这个宫殿，十佛皆在此善法堂说过法，极为殊胜。
　　
须弥山的体是宝所成就的。在这个山外头有七重金山，还有七重香水海。其量广大。大家都看到顶上有一只鸟，那鸟叫大鹏金翅鸟。它把两个翅膀这么一鼓一扇动起飞，就有万万九千里。它经过七日七夜才能飞到这个山顶上。所以称为妙。妙就是不可思议的意思。是表法而说的。所表的是七支戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这叫七支。佛上升到这个天，做什么去了呢？佛的法身。有的说法体，有的就说是佛的肉体不动，不动就没离开菩提场，而上升须弥顶到忉利天宫说法，这是形容佛的业用不可思议。佛到那儿去要有作业，作业就是说法，应十方而说法。佛到忉利天的目的，就是为了说这个十住品。
　　
十住品所讲的是什么呢？就是讲的闻思修。信了就要去做。怎么做呢？就是闻到这个十住法门，要去思惟修行。要理解它的体，而不是相。因为这个住是无住。十住、是住即无住。因此这个法门比十信又深入多了。十信讲体，那个体只让你信。因为能信才能做，做了才能证得。十住法门，所学的解说的道理都是微妙的。因为一到住位，见了法性，就是生到如来智慧之家。这个时候，一切的无明顿尽，这才叫真正的开悟。大彻大悟。但是习气、烦恼，还须渐渐的以法自除。三十位菩萨一位一位的断这个烦恼，断习气。像《十住品》中所说，菩萨住处广大，跟虚空法界等。因此说他住在过去未来现在一切诸佛所住处。在十住位的菩萨发菩提心，那叫《发心功德品》。这个功德不是平常所讲的功德，是《华严经》的发心功德。他一发心就跟诸佛平等平等。《华严经》上说，初发心时成等正觉。一发心就跟究竟心平等了。如是二心初心难。这说的是入了住位的发心，不是现在咱们的发心，也不是十信位的发心，这个绝不能跟三乘方便教来相等，这是华严独特的。三乘法，小中大都叫方便教，方便教不是真实的，因为这个十住菩萨就是地前菩萨，三贤位的菩萨，他能够折服现行的无明使它不起。能够渐渐的登入十地。因为这个是一切诸佛根本不动智，依这个根本不动智发心的缘故。成就什么乘呢？成就如来的一切智乘。为什么能够百劫做佛呢？因为入了住位就不同三乘。他所用的是三种观行，真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，以华严三观来圆满此位。
　　
佛佛道同都是从本心地信、住起行。住到如来家，以此来形容住到须弥山顶，这讲的是世间相。因为这是讲佛要升到善法堂，须弥山顶上的时候，讲这个处所的历史。到善法堂说法，说什么法呢？说十住法门。在善法堂说修行十住法，故叫妙高峰善法堂。谁请佛去说的呢？是佛自升到忉利天，帝释请佛，有请才说。有根再假外缘，叫缘促成，这就是说法的趋向。十住位说法，不止这一处，不单说这一品经，此处所说的只是须弥山顶品而已。说十住法门共有六品经。如《须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》、《明法品》，这六品经所说的都是十住法门。《须弥山顶品》和《须弥山顶偈赞品》这两品说的是方便发起，后四品就是正说了。现在说的是开始，用这个须弥山顶处，来表示这个法，随着经文再解释它的意义。因为在这品以前，是在普光明殿人间说的，成就十信心。十信满了入了住位，所以在须弥山顶说十住法门，一位一位的升进。这六品经把十住法门说圆满了。由此可以看出此品是以这个处所来表明这个法的。
　　
而时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下。阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。
　　
为什么叫齐现呢？这个世界是无穷无尽的世界，也有无穷无尽的忉利天。每个四天下的忉利天，阎浮提同看见如来坐在树下，各有菩萨承佛神力而演说法。《华严经》一举十，十完了再举，十成千，千成万，完了重重无尽，这是放开的。收摄呢，回归于一尘、一毛、一念、放时无量，回收的一毛一尘一滴，都可以。而时，什么时候呢？在佛菩提场的时候，普光明殿的时候。说法的主，说法的伴，与会的那些大菩萨，全来集合到一起了，全来闻法。这讲重重无尽的十处，前会并没散，后会又再说，这是《华严经》特殊的意义。必须这个会结了，才说那个会，不，这个会并没散，就是去开那个会，这叫重重无尽。菩提树为本，其它的都为伴，一共有九会，《华严经》一共讲了九会，始终没离开本，其它都叫伴。
　　
这第一会是体，其它的会都叫用，同时顿遍。体即是用，用即是体，无前无后，不坏前后，同时俱演。这意思就说佛升到忉利天说法，菩提场还在说法，普光明殿还在说法，并没散。并不是这个会完了到那个会去，同时顿演。不离觉会，而升四天，没离开菩提场升到忉利天，而且十方一切四天下。所有这个都看见佛还坐在菩提树下呢。十方讲佛与十方诸大菩萨，同到菩提场，而演说法。都感觉着自己对着佛，佛给他们说的，这种境界相啊，咱们经常说不能用意念所想象得到的。现在可以用这个比喻但是不能现身，能现影，咱们用宽带在这儿讲，妙吉祥寺也能看到，我们这讲他们也能听到，那是影子。佛这个不是影子，十方都看见佛在说法，在这个会看见佛对着他说，都是对面说法，他们并没感觉差异，都如是啊。“靡不自谓恒对于佛”，没有一个不说我这对着佛呢，佛对我说，所有菩萨乘佛的神力都在说法，尘说、刹说、正报说、依报说、微尘刹土都在说法。这就是华严的特点，只有《华严经》这样说。

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梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。一个是法慧的智慧，一个是明菩萨入住之后要行十行。
　　
法、也就是我们的心。一般讲，法者是规则义。法:轨生物解，给众生有所行，有个轨道；它有照了义，明法有照了义；又明是智慧，智慧的用。法就是理，就是理行，是果。修行的方法要依体修，要明体。一般我们说法有四种：教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法，而你要寻这个教义，在教义上要明到理。学教悟理，悟得教的道理了，接着就要修观，观理而起行，修行就成果了。行了才能得果。这品的大义就是说已经住在如来家了。要精进修行啊！
　　
怎样修行呢？佛子，菩萨摩诃萨，初发心的时候是求一切智慧。
　　
这一品请问的人是谁呢？是精进慧菩萨。这六品经都是以法慧菩萨为主的。前头已经说了五品：《须弥顶品》、《偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》。说你发了菩提心，一定得到广大的功德，那广大的功德使你心明了，心明了就是智慧增长了。那你所行的法就根据你所明的，所明白的法义去进修。这品就是精进慧菩萨问，法慧菩萨答的。
　　
了知如来。无功用道。乘普门慧。入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生。而不厌倦。随其心乐。而为现身。一切所行。皆无染着。或现凡夫。或现圣人。所行之行。或现生死。或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事。而不贪着。
　　
这个含义很深的了，无功用道并不是不去做了，做也没个得，做要有所得啊，无得，这叫入三昧，没有其它的一切的偏见，那邪见更没有了，善观一切诸法的实相，这叫普门智慧，这才能入于一切智智之门，入佛的境界，佛的智慧，永得无休息。经常这样观，初观还很生疏，观久了就不生疏了。观就是思维修，思维修在一切法上得到自在，这才入于一切智智之门，成就了，永得休息，这叫真正清净的般若波罗蜜。这是根本智，还得达到方便智。说《华严经》跟其它的经不同，这个智慧底下开了方便、愿、力、智，成为十度。在世间所有一切作业到这种境界，他利益众生时就不会疲倦。一个成就者，他利益众生时也不会疲倦了，他思想里头也没有什么叫利益众生，也没有什么叫不利益众生的念头了。要有一个利益众生想，这还没有成就。众生有所求他就现，但是他所行的一切没有染浊，心里没有染浊的思维，他也现凡夫身跟凡夫一样的生活起居。但他若现圣人身那跟圣人是一样的。圆满之行，他所做的都是圆满的。他有时候现生死。释迦牟尼佛也现生死，他的生死不是生死。也能示现生死。观察一切所做，示现一迥切庄严事而不贪着，就是他方便善巧，这叫方便智。智慧度还能分别理和事。
　
　根本智。指的是般若波罗蜜那个智，那个智是直接照根本的，这个智是作用，能分别的，这是属于实行，乃至向别人学习的时候能起分辨的作用。在教化众生的方便当中也得有智慧。要知道众生的根器如何。要知道众生过去什么习气最重。对机教化，一说法他就开悟了。如果不知道，摸索的时候呢，那就不容易了。所以这个智能知道他的贪欲、嗔恚，愚痴，知道他的等分，知道他的行地，乃至一念中能知无边众生的行。所有这些问题啊，都得靠智慧的分别力用，智慧有力量，在用上也就有力量。知道这个修行者贪欲非常重，你应说对治贪欲的法。嗔恚特别重，你给他说不要发脾气，不要嗔恚法，嗔恚能把你一切的善根都烧毁掉。而愚痴重的就像那傻子，学习修行时，你得分辨他过去的根机，学什么法能相应。知道众生所作、所想，口里所说的，这是菩萨智慧当中善于分别众生的根，知众生的心。这样就能以相应法使他得度。知法的真实，善求的话，知道如来的力。知道如来的法门，知道净智波罗蜜。菩萨利益众生时如医生一样，了解众生的病根——贪欲、嗔恚，、愚痴，哪个偏重。大菩萨于一念中就知道亿万众生的心念。所以相应说法，顺着理体，顺着自性给他说法。或者给他讲四摄法，或者给他讲慈悲喜舍，对病下药。佛所说的法有主有兼，你嗔恚心很重，主的是什么呢？忍辱。那其它的呢？你除了忍辱外，你得学般若啊，没有智慧你能忍得到吗？有了智慧，从利害关系想，从自己的需要想，从现在自己当前所处的，什么环境，先得认识你的环境，从环境想。所以，这样才能知病、顺理、知根、受法，这就叫以智慧度众生。
　　
什么是理法和果法？理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上讲。好比你读这部经，你心里生欢喜，这就对了。这部经对你来说你能得度。不知道各位道友有这个感觉没有？当你刚发心，或者读《华严经》也好，读《法华经》也好，读《金刚经》也好，你没发现没读经的时候，事情很少，一读经的时候事情非常多，没有时间读。这就叫业障了，要认得业障就这样来认识的。你不入佛门，好象无所谓。比喻说你离开家到外头打工，或者到美国，或者到其它别的国家，他从来没想到爸爸妈妈。

等到出了家，过了一两年，得了，妄想来了，每天都想回家，想念爸爸妈妈了这叫业障，你知道吗？有了智慧，你用什么方便都是解脱的，自在的。没有智慧，没了那个德，那你就不自在了。因此必须得学，学完了，深入了能知道众生的心。这个是讲的十住菩萨在修道的时候，在度众生的时候，这些法都得具足。觉悟诸法，明白它的理，明白它的事，应该用什么法得度者就给他说什么法，这样才能达到清净的智慧波罗蜜。

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佛子。菩萨摩诃萨。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何等为十。
　　一者精进不退。
　　精进不退，这个大家都懂，懂是懂，但是常退，不是不退。精进修习的不够，指我们的心，不是指行为。因为心是主者，在华严经里讲的多数是心，一成一切成，你的心成了，一切法都成了，万法唯心生，万法也唯心灭，所以说要精进不退。
　　
二者不惜身命。
　　一般来讲，我们人生当中最尊贵的就是生命，我们学佛的弟子们换了，换什么呢？佛所说的法最尊贵，比生命尊贵得多。为了法，为了让一切众生觉悟，把自己的生命看得很轻。
　　
三者于诸利养，无有希求。
　　凡是有利益的事，我们不去求它。为什么？有利必有害。莫说你求的时候用种种手段，想种种办法，求到了，是祸害。在家的弟子求福报，供养你，供三宝，你把他转出去就是了，给他增长福报，越转越大，不必贪求利养。
　　跟我们好多道友说，求是求不到的，化缘，没有缘你化什么，有缘，有缘不用你化，他会送来的。咱们普寿寺大米白面，吃不愁，穿不愁，咱们化缘去了？人家送来的呀。但是你要晓得：常住一粒米，重于须弥山，也不要说那么重啦，吃起来怪害怕的，哪有那么重的，就是你的心，于心受之无愧。起码人家供养的，让人家得福。那我们自己没力量啊，你是没得力量，谁有力量啊？佛菩萨有力量。你不是每天念经嘛，把你念经的福德，求三宝加持的福德，转供养给他们。他们供养你的是衣食，那我们供养他们的是什么呢？福报。让他身心健康，所做事业顺利。但是我们自身--发菩提心的人，于利养无所希求，无所希求，那求什么？求法。有法就足够了，就满足了。
　　
四者知一切法，皆如虚空。
　　我们所求的法，不是在相上执着。一切法皆如虚空，佛教授我们的法，如虚空，不是虚空，你观想象虚空，而我们这个是真空，真空不空。
　　
五者善能观察，普入法界。
　　每一法都是法界，这是从理上观，要从我们的心里观，我们的心是遍的。
　　
六者知诸法印，心无倚着。
　　法印，翻过来，印证诸法。佛教授我们法，怎么样印证呢？法印很多，有一法印，二法印三三法印，四法印，五法印，用法来印证我们的心，用我们的心来印证法，让我们的心，跟法相结合。为什么讲印证呢？用佛所说的法来印证我们的心对不对，我们不知道对不对啊，拿佛所教授的法印一印证就对了。例如说吧，我们怎么样观想？说一切法无常，怎么样无常的？要是这件事，合符佛所说的印证，那就是真实的，要违背这个，就是不真实的。一切法空，没有真实的，如梦幻泡影。一切法苦，你要一执着，一贪求，苦就来了。一切诸法无我，你观想，哪一法是我。一切法寂静，法本身是寂静的，是你的妄念心使它不寂静，这就是法印，印证你的心，以法印心。你有贪爱没有？说没有，我能观无常了，就没贪爱了，有什么可贪爱的，都是无常的嘛，这样用法来印证的。
　　
七者常发大愿。
　　常时发大愿，愿成佛，愿度众生，愿庄严佛国土。众生度尽，方证菩提，都是大愿。这样能成就你的清净忍。
　　
八者成就清净忍智光明。
         咱们说忍，没有智慧是忍不了的。你看不破，没有智慧。看不空，没有智慧。不能观照无我，没有智慧。你怎么能发起大愿来，怎么能够有清净忍？忍，有多种解释。对甚深的法义认可，也叫忍，佛说的无常法，我认可了，确实是无常。咱们有一法能够进入、深入的话，就成道了。知道无常，你还贪爱吗？什么也不贪爱了。知道无常的都放得下了，看得破了。看得破才放得下，但这个得靠忍力。这里讲清净忍，对于佛所教授的法，我们确确实实认知它，是智慧的，是光明的。
　　
九者观自善法，心无增减。
　　同时观我们所做的好事、善法，所做的一切善业，观自己所做的善法。对我们心体上说，我们的清净心，就是我们讲《华严经》的法界心，大方广的大，我们的本体那个心。我们做了很多的好事，发菩提心成就佛道，成就到最后，我们的本体那个心，没增加一点，还是原来本具的。我们堕落到地狱，堕落到众生，经过无量劫无量劫，也没减少，还是你的心，无增无减的。
　　
十者依无作门，修诸净行。佛子，是为菩萨，住  十种法，能令一切如来欢喜。
　　修了一切善法，修了三大阿僧祗劫，修了无量清净道业，无作--做了没有做，这才叫清净梵行，这才能令诸佛欢喜。

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这会要讲十行了。十行，你要行的时候呀，知易行难。知道的时候学的时候感觉还容易，做起来可就艰难了。在我们中国古来的大德，两句话，一个说知道很难，行起来做起来就容易了，这是一种观点，一种看法。一种说不是这样子的，知道很难，知道了我再去做就容易了，一个知难行易，知道的困难做起来容易。这两句话在文学界里，知识界里，辩论好多年了。在我们说知道的不容易，做起来更难了，知也难做也难哪。没有个善因缘，用我们佛法说，你能闻到吗？你没有过去生的那些因缘，没知道的缘，行的缘更没有了，行之为艰。我们前头讲的法慧菩萨，引发我们的智慧，以我们的智慧指导我们身口意的行动。这以下就是行。
　　
先赞行的功德，显我们自己本具的体性，乃至求佛加持。感应道交难思议，咱们的感，诸佛菩萨的应，感和应，在菩提道上交流汇通，就是感应道交。
　
　以前在须弥山顶，现在到了夜摩天宫，夜摩天宫品。夜摩，是梵语，印度话，咱们翻时分。这天叫时分天，时分天脱离山顶了，脱离须弥山顶了，没有地居，在空中了。从此以后诸天在空中，这叫空居天。行要做什么去呢，要化度众生。主要是化度众生，还有自己修行。第一个你要是化度众生你得要知道时候呀，该说的不该说呀，所以叫时分。到这个天来说，要知道时间，时分，是你度众生时候。识其时，大家读任何佛经，“如是我闻一时”中的那一时，什么时候啊？就是一时啊，前时后时中时啊，没有，就是一时。因缘契合，说法的因缘契合了，有机可度就是这一时。契合时机，听者也欢喜，说者也喜悦。
　　
但是夜摩天不是完全离开有法，因为他跟那个忉利天须弥顶还很接近，摄有入空，不是完全离开有。依着空，言的事摄其有。又要行道，要发心，发菩提心，行菩提道啊。讲的是事，事入到玄妙里头去了，玄了，说的人间没有的，听不懂的，这个人讲的很玄了，讲故事说玄妙的，说摄事入玄。再一种说呢，脱事，就是事依托事来显道理。这是夜摩的意思，就说是你得善知道时分，这个时候是末法，你想到很多成道者没有了。佛是智者，佛的预言，说在这个时候修道成道的，好多证菩萨果的好多证阿罗汉果的没有了，善知时分。夜摩天在六欲天里头是第三天，其实是翻的不同有加个须字，须夜摩天，须厌天，离诤天，这个天从来不诤的。有这么几种名词，在阿毗达磨论，还有正法念处经，还有佛地经论，还有慧远音译，讲夜摩天，说这个天哪，光明赫煜没有黑暗之分，没有黑夜白天，没有日月光，日月光照不到了。日光月光是围着须弥照的，照须弥，夜摩天高到空中去了，依他天界自然的光明，没有昼夜之分的。这个天没有一个时间停止歌舞音乐的，歌乐不停的。没有战斗，三十三天，忉利天还跟阿修罗战斗，夜摩天没有了，远离斗争了，斗争都没有了。所以这个天又叫离诤天，离开了争辩，离开争论。
　　
生这个天的众生得具足几种，不杀生的因，不杀生不偷盗不邪淫感生这个天，自己能持戒又能教他持戒，修持自他的利益。再以上都叫空居天，夜摩天是开始。距离阎浮提有好远呢？十六万由旬。印度都说由旬，十六万由旬啊，距离忉利天八万由旬之上虚空中。夜摩天的方广边缘，一共八万由旬，他这里头有上行地，林的光明地，成处地，游行池，三十二地。他们的身量是好大呢？五由旬，身量是五由旬。夜摩天还有一个摩修楼陀，宫殿高达一万由旬，空中有山，清净山，无垢山，大清净山，一切都是自然的庄严。还有种种河池园林周匝。夜摩天一昼夜相当我们人间的二百年，寿命二千岁，是夜摩天的寿。既然叫六欲天，就有男女，跟人间，跟忉利天相似的，但是男女关系不象人间。夜摩相抱，男女相爱了互相抱一抱就合了，生下的小孩，抱一抱就能受孕生子。孩子出生时候就象人间的小孩三四岁，生下来三四岁很快就长大了，他们生是由膝盖上生，从膝盖骨生。夜摩天的故事很长。
　　
先讲讲法吧。我们在须弥山讲的是十住法门，是从我们有信心生到了十住了，凡夫地到了十住位了。那么从十住位渐渐的就入了十行位了，夜摩天依空而住，是十行法门，依着法空之理而行。他要再进就进到兜率陀天，兜率陀天是讲的十回向法门。佛到兜率陀天说十回向法门，这个时候没有贪求，于诸境界相没贪求，这是以大悲为主，利化众生。大悲为主，慈悲，弥勒菩萨住兜率天，称慈氏菩萨，饶益众生。于一切境界无所贪求，说十回向法门。在夜摩天说十行，兜率天说十回向，再生他化，他化自在天就说十地了，十地法门。这是佛所说的法如是配的，大概的次第是这样子。

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《十住品》咱们讲的是住。什么是住呢？慧住。慧住于理位不退，故名住。这个住是入了空理之后，证得性空了，是无住的住。住的含义有多种，以《华严经》圆教讲，任何事物都说十。说十住：十的解释是无尽，十十无尽。先明白这个住的含义，菩萨的信心圆满后，重新发菩提心,发菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什么呢？道。无相。无住而住。无住而住，就是住在无相、无愿、空上面。懂得这个住的含义，你就知道他现在到了什么位置，以什么为他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法门目的是达到得果，证得佛果，这是他的趣向。
　　
他修的是什么呢？断惑的次第。但是《华严经》上讲，从初住开始，直至佛位。因为他生起了智慧，以智慧为住，住在佛的大智慧当中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到权教诸位菩萨，因此叫住。说他的位永远不会再退了。如果按照《华严经》的意思，大家都听说善财童子五十三参，善财童子五十三参就是一位一位地参。先说他最初从发心住、治地住、修行住这三住是修出世间的心。心出世间，不执着世间，破世间的一切烦恼障，烦恼的束缚。一时顿成根本的智慧。
　　
略说善财童子五十三参的时候，初参的三位都是比丘。第一发心住。对治一切世间的烦恼障，成就佛的智慧光明，得到了诸佛的智慧光明门。
　　
善财童子最初参妙峰山。妙峰山是处所，山上住的是德云比丘。第二治地住。善财童子离开德云比丘的处所，到海门国参见海云比丘。对治心上缘念迷掉真理那个境界，通过修十二因缘观法，令他无有障碍。第三修行住。对治心境上那个不明、不净的障碍除掉了，证得了佛菩萨无碍的解脱法门。善财童子参到海岸国善住比丘所，这时候能够看见一切众生的根机如何？是不是法器，业行如何？死此生彼，流转不停悉能明第四生贵住。对治一切世间法得到自在。善财童子在街市上，参见了弥伽长者。此长者是位在家人，给他说的是轮字经法门，表示在生死当中，最热闹的地方，能够寂静常寂。第五方便住。善财童子参的是解脱长者。解脱长者对于真俗二谛，身边二见，得到了智慧大智境界。善财童子参解脱长者时入了三昧，普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国清净庄严，十佛刹微尘数清净佛国土在自身中，这叫方便。第六正心住。对治的是寂和用。用就是动，智慧得到自在了。此时善财童子参的是海幢比丘。

海幢比丘在经行地即大家行动当中，跏趺而坐，离出入息。无思无觉。在一切众生身中，能现他的化身。寂用、定慧无碍，都得到了解脱。第七不退住。不退住对治大慈大悲，摄一切众生，不自在不圆满的，令他得到自在圆满。这时善财童子在普庄严园，见休舍优婆夷。休舍优婆夷对善财说，我有八万四千那由他同行眷属，都住在这个园子里。那由他：一般翻为不可知数。表示什么的呢？表大悲、大行救度众生的一切方便善巧，八万四千不可说的一切众生，烦恼都断了，大家共同来教化一切众生，皆得不退转位。形容悲智双运。第八住童真住。对于世间的缠缚、余习都令他清净。善财童子所参的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什么呢？表大智清洁，无所染故。同时还有一个优婆夷，跟这个毗目瞿沙仙人同住。叫海潮处者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智双运，断绝了一切习气染境。

随智慧行持，没有染习。第九法王子住。对治说法不自在障。说法不能自在，随众生的因缘，令一切众生得自在，当然自己应先自在，才能令众生自在。善财童子参的是胜热婆罗门。怎么样才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是这样的苦行。善财童子走到那刀山上，很怀疑，他思想就起个念头：这是佛法门吗？天上的护法神就告诉他，善男子啊，逆即是顺，现逆行。善财童子就在那行苦行，也从刀山走过去。凡是天龙八部护法的，登刀山的，没有不得利益的，故叫法王子住。第十灌顶住。对治悲智不自在的，清净的障碍，都令他得清净。善财童子在此所见的善知识是师子幢王女，慈行童女两位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，没有染习。智悲，智满了从大悲处利益世间。这是说的十种对治。
　　
十住就是现前的一念心，初发心时，从初发心住到十灌顶住，都在一念心。这一念心对治前头的十障碍法，一法、一心、一智慧。尽管说好多障碍，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，这叫十十无尽。在《华严经》初住位的菩萨，就能得到这种境界。《华严经》上讲，一即一切，初发心时便成正觉，初发菩提心，就成就菩提道。初发心时成正觉，如是二心初心难。这个心发不起来。为什么这样解释呢？自心不动智佛这是体，一发心就是自心的不动智佛。你的心跟不动智佛，心佛同一体故。所以一切说十，十者说法门无尽，十门即是一门，一门即是无量门。用十种对治修行，一切都能够得自在。
　　
怎么样才发起心呢？怎么样才能入到住位呢？会缘，缘有三种。一、苦、苦缘，遇苦发了菩提心，在苦难当中、劫难当中发了心。二、乐缘，他生到天城。久了，没有再堕三涂，只是在人天道。久在人天道，他这慧根永远不迷，内心有明慧，希乐出世间的果。三、发心求佛智慧。他悟得到生死无常，想求真理。因此能见着佛及一乘的菩萨。他不求了生死，而发心成佛度一切众生。有这三种的外缘，再加他自觉的佛智。无明本是佛智，在染的时候说无明，在成就的时候就是佛智。他明白了无明本来是佛智，无明本来是明，迷了就是不明。因为本具的本智，就本来自己的智慧，而生起的信心，这个信心满了，约本智而悟入，悟了不离开本智，这是发心成住。住了又发菩提心，十信满心，入了初住，初住再发菩提心，这一发心便成正觉。
　　
虽然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。这个修任运的、中间没有障碍。这个心是什么呢？就是大智慧。无边的一切法，一心都具足了。因为这个智跟佛平等，因为这个智跟众生心平等，因为这个智跟诸法平等。这智慧所表现的，没有什么长短染净迷悟之分了，这个智慧与虚空齐量，超过虚空。大家经常说，心包太虚，量周沙界。一切虚空犹可量，诸佛说法不可量，说他义无边故。