普见

就像今天你的内在里面，你不摆平，今天你走到全世界去旅游，你也没有办法获得到快乐。所以佛教叫做内典，外道就是心外求法，这个差很多。内心不改变，你靠别人的施舍，永远不可能快乐。今天，你希望活在快乐的日子里面，你一定要从内心里面透出那一种大智慧，那一种观照的能力，我们一下子没有办法顿悟到无生、不生不灭的境界，我们至少要随时观照自己。

我们人的习气太重了，没有几个可以受得了人家的攻击、毁谤跟侮辱跟伤害，所以这条戒律叫做佛祖真传，是非常重要的一条戒律。佛讲的贪犹可度众生，瞋完全没有办法度众生。我今天贪心没有关系，这个贪心还可以度众生。你瞋恨心就是两句话，两句话讲起来就脸红脖子粗，那么人家看到你这一脸的瞋心，你再好的佛法人家都不接受。贪心可以度众生，瞋恨心没有办法度众生。所以说忍辱少罪多福，因此什么叫做最大的福报？不是布施。你今天布施，你脾气不改，你的罪过祸患你逃不掉。最大的福就是忍辱多福，这一句话要记住，而且是一句很重要的座右铭，忍辱少罪多福。忍辱多福，你要求得最大的福报，除了忍辱这一法，没有其它的方法。

忍辱必须跟空观相对应。所谓空观就是，你透视它，你不是放弃它，活着的时候用虚空的胸量来面临现实的社会。其实佛教是世界上最积极的，而且它的积极是建立在大智慧里面的，外道也是很积极，它的积极是建立在我执，像开百货公司。“你信我就得永生...”你不信我就麻烦大了，是不是？为什么回教的战争会这么多？动不动就杀？你不信我就...对不对？阿拉右手拿一支宝剑，左手拿一部可兰经，信不信我？不信我...释迦牟尼佛这个叫什么印？你知道吗？这个叫无畏印。无畏，你看到一个小孩子在哭的时候，那么大人他就说：“不要哭，不哭。”这个叫让众生没有恐惧。你看过释迦牟尼佛拿刀？是吧！没有。所以说我们佛教还是世界上最不起的宗教，世界上最彻底的宗教，最彻底的宗教。

好，诸位看二十七，念：远俗事，俗家人事如麻。杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。

远俗事，就是要远离这些世间的这些是是非非的。为什么？这个俗家人一碰到，她就会跟你讲她的老公怎么样，他的老婆又怎么样，所以我现在很怕信徒，就是这样子。有一个四十几岁的，跑到师父的客厅来，然后看到师父在里面坐，“师父，我可以进来坐吗？”被她看到了，你不能讲：“不可以。”“好啊，你就进来坐。”“师父，我来十次都没有碰到你老人家，我今天碰到你老人家，我想请教你几个问题。”我说：“好，尽快的简洁省力气。”那么直接了当的谈，对不对？她就说：“师父，我告诉你，我从小时候开始讲给你听...”我说：“不用，不用了。”每一个人来从小时候讲给我听，一部电影就两个钟头，哪有那个生命来听你从小时候讲给我听呢？拜托，你不要这样子，你有什么问题你直接讲。其实讲来讲去也没什么问题，对不对？

哪一个法师他的生命有限，他哪里说我一天到晚专门来听世间人的这个故事呢？我们没有办法的，对不对？师父的生命是属于大家的，哪还有说你一个人来占用一天，就占用了一个钟头，或者是两个钟头，那没有办法。俗家人事如麻，太多了。你可以在世俗人，师父教你一个绝招判断一个人，如果一个在世间的人，碰到你他就大发牢骚，而且专讲别人不对，你可以判断这个人烦恼是很重的，而且你要远离他。他今天会在你的面前抱怨，明天就会在别人面前对你产生不满。检讨不算，使一件事情的改进，大家冷静在检讨，这个不算。这个很重要，碰到一个人也是要这样子，那一个人一碰到你，就他家的什么事情，从头搬到尾讲给你听，这个人你要远离，你跟他接近以后，将来他也把你全部的底细、底牌搬给别人听。小心。

见人只说三分话，夫妻也是这样子。这个男孩子就是这样子，男孩子他就是说，一开始见到女朋友，他就拚命的把他的过去，他是怎么样的花，是怎么样玩女人，是怎么样，他为了让对方信任，然后他告诉她：“我是对你怎么样忠诚。”你把所有的事情全部告诉她，你麻烦大了。有一天你跟她吵架，你麻烦就大了，“你自己讲的，你忘了你跟十几个睡过。”她还会附上一句‘你讲的’。我们人很奇怪，在某一种时空，跟某一种另外的时空不同，可是他在愤怒的时候，他就会把不同的时空，挪到这个时间来讲。你本来是对她很诚意的，来告诉她你的一切，你毫不隐瞒的告诉她，你小心，她就会利用你的诚心来攻击你。人，你不是人，没有几个人有良心的。没有，一点良心都没有。

所以见到人，你不要把你的缺点一直在告诉你的什么知己，统统不要。他对你了解多少，你做错事情，好好求忏悔就好。对不对？求忏悔就好。你不要把你的缺点一直告诉别人，除非是僧团，僧团他有裁决的力量，你发露忏悔那很好。对不对？世间人不可能，你告诉他缺点，他反而伤害你。所以你知道错，你好好的在佛前求忏悔。俗家人事如麻，事情太多了，所以我现在看到俗家人就跑。并不是说我们不慈悲，实在没有办法的事情。杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。没有出名的人一直很想出名，出名的人呢？他就会很痛苦，跑都跑不掉，所以名跟利是断头的慧剑，会使一个人修行死在名利里面。因此我们修行人，远离这个名，远离这个利。就是不贪名也不图利，不是为了名，也不是为了利。但是这个讲，大家都会讲，理论上讲得很好，可是境界现前，就不见得了。

有一个人他是俗家，他就告诉师父：“师父，我很有布施心，我对一切金钱我都不会贪心。师父，我都不贪心。”我说：“那是因为钱少，钱少你才不贪心，一千万放在这里你就傻眼了。不贪心？两、三万我也不贪心，何只是你，两、三万就不贪心，对不对？一千万放在这里，哪有可能不动念。”不可能。讲话稍微瞻前顾后一下，哪一个不贪钱的，这个可能吗？这个可能吗？你认为呢？真的不贪钱吗？我认为不可能。我认为人这个贪念，不可能说完全绝对的清净，不可能。

好，诸位看二十八，念：断妄心，妄心好事难成。若以妄心行事，必有祸患临身。

断掉这个妄心，妄心好事难成。妄心就是虚妄的，是分别心意识形态。意识形态的一种日子，就是我们平常所讲的，一种惯性意识。我们常常透过惯性意识，来批判一件事情，事实上我们失去这种正确的价值观，人活着因为自己，但是我也希望你能够为别人，如果你能够交换立场，分别跟执着心慢慢就会除掉。交换立场，交换立场。你不希望别人伤害你，我们也不希望你去伤害众生，所以这个虚妄心，就是对一件事情没有透视。

譬如说名、利、色、名，或者是这些酒、妄语，这不应该依循着妄心去做，可是我们一般人没有办法。所谓妄心就是以自我的观念，不是透过大智慧的，或者是接受经验的人。那么妄心含有执着的意思，意思就是说，以自己的观念来做自己的事情，而且不接受人家的劝告跟辅导，那个叫做妄心。因为毕竟我们是凡夫，什么事情，我们有时候要接受人家的劝告，接受人家多方面的意见跟参考，这样子的话可以把这个妄心提升到一种均衡。就是透过多人的意见，也许是一种智慧。

如果依照妄心行事，必有祸患临身。像我们办道，我们就不可以有分别。今天大部分的人都不愿意弘法，是因为弘法没有钱，弘法没有钱。像我们办这个短期出家，我们讲实在话，我今天跟你报告一下帐目，我们总共花了三百多万，我们这里总共收进来的，大概一百多万，一百多万。昨天你们去化缘，总共化了大概一百二十万左右，一百一十万到一百二十万左右这样子。所以有的人说，走弘法路线很辛苦，可是我说辛苦还是要办。这个是佛教最重要的事业，怎么不办呢？对不对？

如果我今天，也站在名利上的分别，我会说办这个没有赚钱，对不对？没有赚钱你还是要办，为什么？这个要成就无量众生的道业。那么你们这样出家，将来佛门里面才有下一代，对不对？下一代。我们不要说亏一百万，亏三百万还是要办，希望你们下次再来，这是我一点心意，这是我一点心意供养。我倒不是说，我在炫耀自己或怎么样，就是我告诉你我们人要达道理。

所以看二十九，好，念：达道理，切莫非人是己。谦和每让三分，相见人人欢喜。

达道理，就是我们要用智慧去透视一件事情。切莫非人是己，这个非人就是攻击、伤害。我常常一直告诉，百般的劝告这一些修行人，讲话不要有攻击性。我已经一百次的劝告这一些徒弟们，讲话不可以有攻击性，讲话不可以有杀伤力，不可以的。除非你在破除外道，你讲话杀伤到人家，将来有一天你会伤害到自己。我没有骗你。你今天不满人家，有一天人家就会不满你。所以人毕竟不是圣人，无论怎么样，一定要好好的站在客观、中庸、慈悲的立场，我们明明知道他的错，可是我们要原谅他，我们能够有能力去感化他，这是最好的，我们没有能力去感化他，要看因缘。

教育，有两种教育：第一叫做直接教育，第二个叫做间接教育。譬如说我告诉你今天你要谦虚，讲话不要伤害到众生，要是你听我的话，这个叫做直接教育。我现在讲的你直接就可以接受。有一种人我劝他：你不要狂妄，讲话不要伤害到众生。好了，他不听我的话，一种叫做间接教育。什么叫做间接教育呢？有一天他出去外面，出去外面的时候，因为他狂妄无知，他每次讲话就伤害到别人：“你算老几？”有一次他出去外面，他修行人可是习气不改，他就：“你算老几？我多么有办法...”有一次他出去跟人家吵架了，他就骂人家：“你算老几？”那个人不是用回答的，他用拳头。肿一个包，我在三年前我就劝告他，讲话不可以伤害众生，你就是不听我的劝告，这一下挨拳头了，那么这个叫做间接教育。我没有办法教你，就让别人用拳头来教，以后就慢慢学习谦虚了。

普见

你开口闭口都是狂妄得不得了，别人统统不对，只有你对，是不是？别人统统不是，只有你是。世界上有这样的事情吗？最了不起的人看到不对的，他会承认自己的业障。“这是不是我的业障？”业障重才会看到人家的不对，看到人家对的欢喜无量，你很了不起。对不对？所以真正了不起的人他讲话，看到不对的，他就不看，看到对的他赞叹人家。不对的，他就在想人家是不是菩萨，是不是示现的，我是不是看错眼了，我业障深重才会看到这样子。他这样子，内心里面永远就是对的，而且进入绝对的状态。那就变成，一种错的，错的我们能够感化，不能感化我们包容。有时候要检讨，是不是？该讲的还是要讲，但是态度要很好。

谦和每让三分。我们要谦虚，让人家三分，相见人人欢喜。所以古时候有讲过一句话，我们不可置人于死地，那么就是说，我们不能够攻击人家、伤害人家，伤害到让人家没有退步的余地。伤害人家，伤害到没有退步的余地，我们有一天逼虎就会伤人，你把人家逼到梁山的时候，人家就会跟你做殊死战。所以圣者他心中没有敌人，他也不树立敌人，他永远不计较众生的是非、善恶、对错，什么事都放得下，现在发生的事情有不愉快，一个钟头后马上就没有事情。毕竟我们不是圣人还有习气，这已经很了不起了。

怕的就是说我们一直执着这个。这个故事也许有人听过，也许没有人听过：以前有一个老和尚，一个师父带一个徒弟要过河，突然那一天下大雨水流很急，前面刚好一个女孩子，水流很急，这个女孩子没办法过去，那么这个师父，就把这个女孩子背过去。背过去就放下了，这个徒弟很不高兴，回去以后吃饭吃不下，早晚课打妄想：“我这个师父怎么这样子？奇怪。”经过了两、三个月，实在忍不住了，实在忍耐不住了，就告诉他的师父说：“师父，那一天下大雨过河，你是个出家人，怎么可以背女众过河？”他（师父）说：“你这个人怎么这样子呢？我背过去就放下，你背了三个月还放不下。”这叫做功夫，这个就是功夫。

就是我们对一切事情，不要这样子一直背着很痛苦。我告诉你两种人不能修行：太过狂妄自大的人不能修行；第二、太过于自卑的人，也没有办法修行。太过于自卑的人。谦虚跟自卑不一样，谦虚是有那种能力，自卑是说他太过于退步了，太过于退步了。人家说你上来讲几句话，“我不会，我没有办法。我是怎么样，我没有修行。我是如何如何的...”有时候我们看他虽然是谦虚，但是谦虚到有一种变成形式化，有一种人他嘴巴常常会告诉你：“我不行，我是怎么样子。”可是你侮辱他的时候，他就：“那你有多棒啊？”“你不是说你不行吗？你不行，我讲你不行你怎么这样子？”他自己讲不行可以，别人讲他不行那不可以，这样子。有的人习惯于自己讲自己不行：“我是很烂，我是很差。”有一天你就说：“你本来就很烂，你要听人家的劝告。”“我讲烂是我谦虚。”他讲烂就是要让你赞叹他，他很谦虚，这一种形式上的谦虚、自卑是没有用的，这个变成狂妄的副作用，这个叫做反面的狂妄。你懂不懂？

你讲谦虚的话是希望人家赞叹，人家讲你不行你又生气，那不是跟狂妄有什么两样呢？对不对？你不希望人家讲狂妄，我就讲自己保守，可是，你又希望别人赞叹你的保守。对不对？你这个不是一种执着，跟狂妄有什么两样呢？是不是？等于一个人爱，爱的反面叫做恨，恨就是反面的、负面的爱。对不对？狂妄跟自卑是两个极端。那么你不承认你的自卑，跟狂妄又有什么两样？对不对？你不承认自卑你就是狂妄，是不是这样子？所以说你不要一直常常在自我的讲，谦虚说：“我是多么的这么样不行，我是正在学习...”你会这样讲，你就真正的接受人家的看法。其实人家讲你的时候，你为什么抗拒？为什么？你不是跟狂妄有什么两样吗？

你就：“对，我不行。”那就直接接受，就什么事情都没有了。所以说我们现在人的谦虚，变成一种形式化的东西，自己讲自己不行，其实他要让人家认为他有谦虚的美德。你懂吗？人虚伪你说不是吗？所以人家讲，直心就是道场。我有多少能力，我就告诉你，对不对？你是真正的谦虚，你就不要为名为利。这个很简单，有跟没有统统没有关系，这个才是真的功夫。嘴巴讲的没有用的。所以我是希望说，我们真正一个大修行人，内无所着，外不为境界所惑，这个就是真正的般若思想。确实你行你就讲。“慧律法师你口才不错，希望你上来开示一下。”“好啊，有空来。没有关系，结个善缘。”

有时候需要对自己很有信心，有时候在长老面前需要谦虚。因为法无定法。不过虽然我们行，但是我们讲话要保守。所以我们常常讲，我来向大家学习，我来跟大家互相参考，这样子人家永远没有敌意。然后我就讲：“你们这些新戒子，今天我来教导你们。”听起来底下的人他没有讲：“你算老几？”“老大（日语）。我算老大。”所以你们这些小沙弥们，出去讲话要小心要谦虚，知道吗？不要说“我很行，我读书第一名。”你放心，别人的赞叹才是真正的成就，记住，别人的赞叹才是真正的成就，你自己赞叹自己，没有这个必要。

普见

诸位看第三十，念：信佛法，三藏一口吞却。方知源远流长，可接佛祖一脉。

我们要相信佛法。佛法是佛陀无量智能所流露出来的文字，所以文字就是佛陀的心声，因为心声化做有形的形象、文字寄托在利益未来。三藏一口吞却，三藏就是经、律、论。这个经、律、论一口吞却，意思就是说我们信佛法，这个经、律、论我们就可以深入，有信心嘛，没有信心就没有办法。一口气吞却这个意思就是，我们发大愿，要好好的研究经典。方知源远流长，你才知道佛法的伟大在哪里。可接佛祖一脉，这样可以承接释迦牟尼佛这个血脉。

好，翻开文殊讲堂四大根本戒规。为什么要制定这四大根本戒规呢？我告诉诸位，师父曾经参访过很多的道场，这个道场期间会乱的原因，最重要的就是这个是非。所以我常常开示这些徒弟们说：是非是道场的毒瘤。人的价值观不一样，批判性也不一样，所存在的左右两边，也都各自有看法不一样。所以说政治的斗争很正常，这个在宗教家看起来，只有感觉很可怜，而且很正常，有人的地方必定有是非，而是非的引起，全部都是由嘴巴来的，全部都是由嘴巴来的。你曾经跟美国人吵过架的举手。为什么你没有跟美国人吵过架呢？为什么？语言不通。你要跟他吵什么？

像有一天一个美国的朋友，我在打针的时候她来找我，然后她有事情我就带着她，去找她的那个需要的目的地，走到一半的时候，有一个年轻人嚼槟榔，这个美国人人高马大，女众，长得又很好看很漂亮，走过去的时候手甩到他，人高马大手又很粗，然后不晓得是脚踢到他，还是怎么回事，那个嚼槟榔的很凶，“这样子而已（台语粗话谐音）”我读个谐音，你们知道我的意思。他说：“这样子而已。”那个美国女孩听不懂，听不懂她就问我：“Master，what’s mean this sentence？”就是说这一句是什么意思，我说：“He said you are very beautiful.beautiful。”You are very kindness.你很漂亮很漂亮，她说：“Good，good。”如果让她知道「这样子而已」，那就糟糕了，他会被她揍死，她长得人高马大的。语言不通就不可能会吵架。也没有什么是非可谈，对不对？你也不可能跟日本人吵架，要吵什么架？因为不会讲日语。

说是非都是从语言上来的。对不对？从语言上来的。因此我们这个语言，是一种最高超的艺术，所以我们要给人家欢喜，要给人家希望，我们不要带给人家满腹的痛苦、恐惧。所以佛陀一直安慰众生，在所有的大藏经里面，释迦牟尼佛从来没有恶口讲过一句不应该讲的话，释迦牟尼佛一个人四十九年里面，弘法四十九年里面没有讲过一句废话，也没有讲过一句伤害众生的话，你翻开大藏经从头到尾，你找到的话你拿来给我，找不到。整个大藏经从头找到尾，没有找到释迦牟尼佛去伤害过一个众生，他只有鼓励，释迦牟尼佛顶多骂人，骂人家痴人，愚痴，你这个愚痴的众生，痴人。

不像我们台湾人骂那个三字经，有的人骂五字的更难听，那个又不能学。这个人这个口业，一生一世造的口业是很重的。那么我们既然这一只嘴巴，让我们来学佛，我们要对自己的因果负责任，所以我奉劝大家，嘴巴讲出来的话一定要好话。那么你今天，我说你出家的这个七天，你只要学到师父的这样一句话——以后我出去外面所讲的，每一句话都是好话就可以了。

不过你赞叹，要赞叹得恰到好处，你不要人家两个夫妻在打架，打得瘀青，然后来问你说：“林居士，我们两个夫妻打架，你觉得怎么样？我师父教我要赞叹，好，你们打得好再激烈一点。我师父讲的。”真是糟糕！我的意思不是这样子，称赞如来要适可而止，知时然后言，人不厌其言。讲话要just make，就是恰到好处，而且你要subject，要有主题性的东西。所以说不说是非，就是对自己的修养是非常好的，对自己的修身养性非常好的。不说是非。

再来就是说我们不听是非。为什么不听是非？公说公有理，婆说婆有理。是非真假，于我们道业一点帮忙都没有。你不听是非，他来你面前讲，他就拿你一点办法都没有。好，对跟错、事实跟非事实、真跟伪、善跟恶，跟本性都没有关系，你听听是非，这个对我们修行只有害，没有益。所以说你的门口，要贴两个对联：“欲谈佛法者请入，欲说是非者请出。”这好办了，对不对？就这样子，是不是？静坐常思己过，闲谈莫论人非。是不是？儒家思想也是一样。但是我们有空，要多检讨自己，所以我常常告诉徒弟们，要修行以前，你必须先修养，你有修养才谈得到修行，你没有修养你谈不上修行的。你的烦恼一大堆，你口业每天都在造业，你哪里算什么修行？

有一个徒弟很憨直，他听师父这样开示以后，回去他的道场，他师父骂他：“你这个愚痴的人。”“慧律法师讲的，你不可以造口业，你不可以骂徒弟，不可以说是非。我犯什么错，你都不可以纠正我。”听了让人傻眼，他拿这个变成自己的挡箭牌了。你犯错师父讲你，你说师父讲是非，那怎么办呢？就放任你们烂？开玩笑。Play a joke，这个不是开玩笑的事情，你有错师父要纠正你，你说这个在讲你是非，这还得了，这个人笨得要死。天崩地裂，深表同感。

你要记住听师父的话，不要听是非，知道吗？真假全部放下。哪一个人来跟你讲：“这个人多有修行。”你不要管这个有修行，这样子跟你没有关系，他有修行跟你有什么关系？哪一个人来说：“这个法师这么烂，这么坏。”这跟你有什么关系？没有关系嘛，对不对？你内心里面永远保持这样子清净，别人对你一点办法都没有。你就告诉他，本性无是也无非，就这样子。而且来讲是非的，你要劝告他，你有没有亲眼看到？他们有委屈，他们自己去解决。“你有委屈，你忍辱，你原谅他。你来一直讲，我也不能替你解决烦恼。”

世界上有一种人，我告诉你，你跟他随便碰一下，他会对外面的人讲，你拿刀子杀他。世间有这种人，夸大其词。我就碰过这种徒弟，他这个人受不了一点点委屈，什么事情都是说别人不对，而且他怎么样子？死也不可能承认自己的错误，别人对他有一点点的不是，他再三的形容强调，夸大不实。所以今天我来讲，为什么不听是非，因为我看太多了。

尤其那个女众。上面的对不起，我们对比丘讲的，不是对你, 们女众讲的。这个女众，真的，爱之欲其生，恶之怎么样？她恨你，她就要让你死；她爱你的话，你怎么做怎么对。她恨你，你怎么做，怎么不对。所以说，唯女人与小人难养乎。这个孔老夫子，也是很认识的。孔老夫子讲的还不够，释迦牟尼佛讲那个女人，你打开比丘尼戒的后面，八十四态，讲得一无是处。释迦牟尼佛讲女人无信，这个女人，你现在相信她，明天她不高兴马上跟你翻脸，你一点办法都没有的。

我这里时常劝告这些徒弟们，要听师父的话，要是没有什么事情，尽可能不跟女众打交道，这是有原因的。因为你们没有受过比丘戒，还不可以看比丘尼戒，要看比丘尼戒，我第一个先翻开女人八十四态，看了你就傻眼，真的。包藏祸心，如同毒蛇，虚伪表面，表里不一，斗遘两头，常坏道行。八十四条，大戒才四条而已，那个八十四条，你想想看有多少，所以说我们并不是说，故意来说女人怎么样子的，而是圣人都是这样讲的。女众自己承认自己的业障深重，这样子的话还好修行，如果女众自己不承认自己的业障深重，她还恨佛陀，那罪过无量。

有的人看到佛的这八十四，你讲女人八十四态，她痛哭流涕，她忏悔自己的业障。有的人：“你算老几？”她骂释迦牟尼佛，“把我们女人骂得这个...”他其实不是骂，是告诉女人有这些缺点。有的人很了不起，比丘尼她痛哭流涕：“我们女众业障深重。”所以说是非跟女众，这个道场要平安的过日子，这两种东西，那是最大的根本戒规。是非、女众。

那么在女众的道场，就是是非跟男众，跟男众。人不是圣人，所以男女共住在一起，还是很不适合的。诸位，你赞成我这边男众道场，还是男女众共修？你支持师父这种作风吗？支持就鼓掌。好。这个女众有抗议的，她说既然出家以后，有的女众说既然剃度出家，我们女人剃度出家，也是现大丈夫相，跟男众还不是一样。我说：“不一样。男人小便用站的，你们用蹲的，还是不一样。”本性是一样，小便不一样，还是不一样。

那么我们自己也不要沾沾自喜，末法时期，往生极乐世界的大部分都是女人，很奇怪。我看的这些往生传里面，都是女众比较多，可能女众自己知道业障重、病苦多、烦恼重，拚命的念佛，男众就比较狂妄、无知，他会认为我们业障轻，佛陀赞叹就不修行，这个变成男人的业障，不是阅读藏经的‘阅藏’，晓得吧。所以说末法时期，女人往生的比率高，很奇怪。那么男众往生的比率低，所以因此我们不要自己认为很行，我们男众你看都觉得很跩，屁股都翘起来了，不可以这样子。我们还是要谦冲自牧，好好的修行。

普见

第三、不传是非。

说也不可以，听更没有这个必要，传罪过就更大。你传这个是非，你只有害佛教而已。譬如说，假设说你在这文殊讲堂，你看哪个法师不好，或者你看这个师父不好，看这个人对不起你，你就是蕴藏着恨心，有个人本来要来拜佛，提了一篮水蜜桃来要拜慧律法师，放在这个地方，然后你恨师父，拜一拜，说：“法显。”就叫来旁边，法显师或者是法因或者是法弘，“你师父做人怎么样？”然后他就开始演戏，给他看，“我不敢讲。”然后他就问说：“你为什么不敢讲？我可以讲吗？”他要讲，把责任推给他，对不对？我可以讲吗？他说：“可以，没关系。讲讲你师父怎么样，还有其它的法师。”“哎哟，很差，很差。”怎么样不对怎么样坏，他本来刚刚要开始信佛，听录音带而已，这下完了，你这个不是造口业，这个叫断众生慧命，我告诉你，你要先下地狱。你先要到地狱里面报到，然后喝咖啡带奶精去。真的，我再怎么样坏，我一个人负因果，你知道吗？你讲给他听，那麻烦大了，马上断众生的慧命，他马上失去信心了。

我们内部的斗争，有什么恨，自己好好的升华，把它破除掉，不可以传播给在家人。那么在家人，他刚刚要有信心，你传给他，那完了，麻烦大了。所以传是非，这个罪过就更重。世间人都要隐恶扬善，你是一个在家居士的修行人，你竟然大传扬恶，你是隐善扬恶，那麻烦大了，而且还是三宝事，那就断众生的慧命，罪过就很重。我讲的绝对有所根据的，你们明天这个法观，拿一本，那个说法师的过，每一个人发一本给他，叫他们好好的看一看，看一看就没有人敢讲。

再来，第四就是不打妄语。

为什么不打妄语？这个戒很重要。因为一切的罪过，跟语言都有关系，而且不打妄语，他没有一个标准性，不打妄语因为没有一个标准性，所以大部分的人都会把打妄语，当做是好事，来宽恕自己。这个不打妄语，就是说凡一件事，为了自己的名、利、好处，譬如说你讲人家这样，打妄语不一定要用语言的。

打个比喻，你讲说：“慧律法师，人家说你是文殊师利菩萨再来的。”然后我如果是一个修行人，我就跟他讲：“我不是，我绝对是一个凡夫。”那么这打妄语就怎么打，我没有讲话，没有打妄语，可是你点头，你就承认你是文殊师利菩萨来的，就犯大妄语戒了。我就跑到地狱去了，对不对？然后有的人，他把责任推给别人，“慧律法师，人家说你是文殊师利菩萨来的。”然后他就说：“你说是吗？”他不讲是，也不讲非，这样让人家误解你是菩萨来，也是犯大妄语戒。

还有的人两个都不讲话的，他拿了一个苹果，然后就指你，然后指个阿罗汉，阿罗汉、你，意思就是你证了这个果位。他拿了一个苹果，就是一个果，你证得了这个，看来阿罗汉果，然后他拿了一个苹果给你看，意思就是你证苹果，证阿罗汉果。然后他就会说：“嗯。”这样也犯戒，妄语戒。他赞叹你，你不是，就要马上否认：“我绝对不是。”知道吗？所以说这个妄语，是很重要的。

今天大家就是不守妄语戒，所以才说什么活佛，什么什么菩萨来示现的，自称为是证几果，自己讲自己是什么摩诃迦叶再来的，自己讲是什么转世的，这些都是地狱客。地狱门前僧道多，僧就是出家，道就是所谓的这些道家人，地狱门前都是这些出家人在装的，僧道多，为什么？大妄语嘛。他自己不得供养，没有供养，人家不拿水果来，然后他叫他的徒弟，他叫他的徒弟，一个残障的人，假装一个残障的人来。然后有一天在讲经说法的时候，然后叫一个残障的人，假的残障的，一跛一跛的走进来，然后我就走过去刮他两巴掌：“你来了，干什么？”然后我走到楼上去的时候，他竟然站起来。旁边的徒弟一看：“啊！这个师父真是不得了！这个残障给慧律法师一打，马上就站起来。这个不是菩萨，等什么时候？”赶快买榴莲、水蜜桃来供养。因为这样子虚有其表，假装自己大修行，演戏给人家看，你小心一点。

老僧宁可饿死，没有水蜜桃、榴莲吃，也不要演这种戏给人家看。有，我看过。有这种人，这个叫做大妄语戒。贪名图利，然后拿佛法来标榜自己，然后希望人家从侧面来了解他很有修行。你小心一点，用任何的举动，用任何的语言，来表示你很有修行，都是大妄语戒。有尚不可说，何况没有？

底下一个：菩萨学处，一者、礼敬诸佛

第一个就是要先礼拜尊敬诸佛。那么这个诸佛，有过去佛、现在佛、未来佛，你们就是未来佛。反正礼敬诸佛就是，礼敬过去佛，还有现在的众生，因为诸佛有分三世，过去、现在、未来，那么诸位都是未来佛，所以我们也应该，尊重每一个未来佛。

第二个叫做称赞如来。

我举个例子，有一天人家赞叹我：“慧律法师，你很了不起，你怎么样普度多少众生。”我很高兴，那么旁边的一个徒弟就问了：“师父，你不是讲要八风吹不动吗？人家赞叹你，你为什么高兴？”我说：“你误会了。我不是高兴我被赞叹，我是高兴他会赞叹人家。”两个高兴的角度不一样，我是欢喜他学会了不造口业，我替他高兴。你赞叹我，我也是这样；你不赞叹我，我也是这样；你毁谤我，我也是这样子。不增不减，对不对？

你赞叹我，别人在旁边听到，“慧律法师，有修行，怎么样...”你赞叹，也许有的人说：“那我跟他出家。”这样不就多度一个人吗？对不对？所以说你学会了赞叹众生，我替你高兴，因为你来世口气清香，不必刷斯诺克牙膏。那个前世常常毁谤人家的，开口闭口就是口臭，真的。前世常常毁谤人家的，就狐臭特别重，一拿起来的话，气味芬芳遍十方，人家一跟你讲话，都这样子...受不了。学习称赞如来，赞叹众生，还是很重要的。如果你来这里出家七天，你学会了赞叹众生，你今生今世吃不完，你回去试试看。你学会了赞叹众生，你今生今世吃不完，真的，因为你没有敌人。

第三叫做广修供养

供养分身体的供养，还有心灵的供养。你们今天能够完成道业，不是只有靠你们自己，你说，对不对？你今天来修行，没有人煮饭吃，你修什么？是我们要感念人家的恩德，要感念厨房的恩德。当然师父没有什么恩，我只是，这个我懂，我解释一下给你们听而已。他们功德比较大，厨房很辛苦的。一天三餐，早餐、午餐、晚餐，有的人过午至少煮两餐，那么还要去买菜，还怕你们吃不饱，还要做你们的行堂，对不对？还有我们这些办事人员，为什么？因为你们的电话我们都堵住，先通过那个电话，所以你们一切事情，都是工作人员在做，她们替你们办这些琐碎的事情，你们还没有到，这些皈依什么卡片的寄出去、海报，统统是她们办的，因此我们要感念人家的恩。就是说虽然她们做的这只是小事，你们也可以做，可是因为有她们，对不对？让你们安心办道，因此我们要常常感念人家。

广修供养就是，慈悲心就是供养，嘴巴赞叹人家就是一种供养。当然你们也很辛苦，被整得惨兮兮，照理说我是对你们最好的，我没有骂过你们，只是敲大声一点而已，怕你们睡着了。只有戒师对你们凶，我可没有，所以你们不要对我怎么样。每一年国中要毕业的时候，老师就担心了，毕业那一天你就惨了，约在大门口要揍、要扁的，我可没有对你们怎么样，你们不要对我怎么样，谅你们也不敢，你敢动到我一根汗毛，你就准备下地狱。当然你们除了感谢以外，当然没有恨也是...我晓得你们的心态，你们就是菩萨来这里出家，怎么可能有这种恨呢？绝对不可能。因为没有人逼迫你，是你自己来的。

这个广修供养要金钱，还有我们的身体，我们的口，我们的嘴巴。我们嘴巴要多赞叹人家，要感谢这些办事人员的小姐，感谢厨房，其次你们这些代班的班长们，都很辛苦。我们为班长鼓掌，班长不要脸，自己在鼓掌，班长很辛苦，大家很辛苦，我就不必鼓掌了。这一句话就印证佛陀讲的，没有的人是世界上最多的人，我没有要求你们鼓掌，你们拍得最大声，还拍了两次，double。再来就是广修供养，希望你们学习赞叹，用金钱、用体力来奉献、牺牲，贡献给三宝。

第四就是忏悔业障。

这个是十地菩萨必须要修的，每一个人要有惭愧心，忏悔业障。这几天领导你们拜八十八佛，求诚心的忏悔，有的人感动得掉眼泪，这个很了不起，忏悔业障。

普见

第五叫做随喜功德。

这个随喜功德就是说，我们不要扮演反派的角色，别人做功德，我们赞叹。譬如说你们来短期出家，我非常赞叹，随喜功德。什么事情我们就随喜，但是众生造业不可以随喜，众生造业不可以随喜。人家在杀这个鸡的时候，这个头转起来，唰唰，然后学人随喜功德，我师父讲的：“你怎么这样会杀鸡，有够厉害的。”不敢听，随喜赞叹杀鸡，你要小心一点，那个坏事不可以随喜。随喜是功德。

第六叫做请转*轮。

什么叫做请转*轮呢？这个涵意很深。请转*轮意思就是说，希望请这些法师们弘法利生，直接角度来讲是这样子。请转*轮，其实这是讲我们内在，要履行八正道的意思。表法的就是请法师来弘法，弘宗演教，但是内在的意思就是，你要依照八正道去转。就是你的心，要依照八正道去转，那么你改变了，你就可以改变众生。这个*轮，就是到处都是，那么一般人来讲他的解释，解释的比较肤浅，他认为这个请转*轮是，法师的意思，错。转*轮是大家的意思，你内心有八正道就在转，你内心没有八正道，佛法就不能转。

我们这个短期出家，为什么亏钱还是要办？无论如何还是要办，因为我们想利益一切众生。那么他们有的人讲，我们是预计以后办短期出家，不要七天，七天太短，要十天，七天你们有没有感觉太短？刚刚已经开始上路了，就要结束了。不过十天，有比较困难的，有的人不能请假十天，工作上忙，没有办法请假十天。有好处但是也有坏处，所以我们这个再讨论看看。一般七天，大家可能比较没有问题。所以说这个请转*轮，是每一个人的责任。

第七叫做请佛住世。

那么现在佛不在了，法师就代表佛，佛不在了法师就代表佛，弘宗演教必须要靠法师，那么请佛住世就是请法师住世。那么法师的身体就是最重要的，你要请法师住世，你也要身体，那么我们有一种事情，除了关心法师的身体以外，还有一种就是我们早晚课的时候，跟这些高僧大德们回向消灾。

我以前亲近忏云法师的时候，忏公都回向给李炳南老居士，回向给广钦老和尚，当时广钦老和尚还在，那么忏公还回向给广化法师，因为广化法师身体不好，他就是没有回向给我，因为那时候我是在家居士。那么也是我身体不好，对不对？现在短期出家以后，请佛住世的，众生的愿力还是很大的，还是很大的。我们长年累月的替高僧大德，回向消灾，众生就有福报，知道吗？众生就有福报。

还有一种就是人家在毁谤高僧大德，我们要排除万难，怎么样？赶快破除这些毁谤，这个也是请佛住世，请法师住世，因为哪一个众生伤害到法师，就是等于伤害到佛一样，因此我们再怎么样，还是我们的佛教，再怎么样都不可以让外道，来伤害到我们的佛教。我们佛教内部，再怎么样子的坏，我们可以冷静下来，好好的检讨，但是对外还是要赞叹三宝。知道吗？我希望你们要好好的履行。

第八叫做常随佛学。

常随佛学，就是说你们短期出家以后，回去不要离开三宝，最好是有出家人的道场比较好，有出家人的道场比较好。那么没有办法，就有在家居士的道场，因为请法师不容易，在家居士亲近在家居士的道场也可以，为什么？这样才可以常随佛学。还有一种情形就是，买师父的录音带回去好好的听，每天都熏习。那么你对佛教就有一种正确的观念，尤其你们已经有这种出家的经验，那么希望你们能够买一些录音带、录像带，经济许可的买一买送给人家，这样对你们绝对有帮忙。因为信息时代，这个很方便。

第九叫做恒顺众生。

这一点就比较难做到。因为在这个社会上的愚痴、霸道的众生还是比较多，要恒顺众生的情况比较难。为什么比较难呢？因为恒顺众生，不是一件很容易的事情，除了你真的很有修养，有的众生看起来实在是很无知，你不可能要一直顺着他，你一直顺着他，他变本加厉的变坏，你不顺着他，我们又跟他树立敌人。所以这个恒顺众生，很难裁决，什么时候该顺从，什么时候不该顺从，非常难。当他在发脾气的时候，你不要跟他对立，这个就是正确。等他冷静的时候，再好好的跟他讲，当他发大脾气的时候，不要跟他讲。所以恒顺众生，这一句话就是，不要让众生起烦恼。

第十就是普皆回向。

普皆回向，什么叫普皆回向呢？就是说我们所修的功德，回向就是回小向大，回因向果，回事向理。回小向大就是，我们今天做了出家少许的功德，实在是无量功德，回向给法界的众生，希望有一天他们也能够成佛道、成菩提。回因向果，我们今天短期出家，希望将来能够究竟果觉，成无上的佛道，这个叫回因向果。再来就是回事向理。出家是事相，那么我们的本性是无生，所以回事向理，由这个事相证悟到无生。

回向有三个，第一个叫做回小向大，回小乘的趣向大乘的第二叫做回因向果；第三个叫做回事向理。这样子。现在我们已经结束了。我觉得这七天里面，你们表现得可圈可点，那么戒师对你们严格，也是希望大家好。

回向:

愿以此功德，庄严佛净土

上报四重恩，下济三途苦

若有见闻者，悉发菩提心

尽此一报身，同生极乐国