普见

第三一偈表胜解深信。长行】长行文就是前面所讲的，【先信后解，此偈颂先解后信。众生对于佛法，或先解后信，或先信后解，各有其义。先解后信，拣非迷信，先信后解。即是从信起解，解以成信。】

简单讲就是完全为了培养信心，你如果了解，你就渐渐对佛教、佛深具信心，假使有研究经典、时间比较短的人，但是他一下子就深信佛法，他就是解比人家更清楚，等于解比人家更清楚，因为你所有的解都自这个信，你如果宿世的善根，听到就深信不已，你就等于了解佛法一样。我对净土法门绝对不怀疑，那就是三藏十二部经典你都能，深信不疑。

【如《华严经》中贤首品，即先信而后解，大开圆解，】大开圆解就是大彻大悟的意思，【有深信胜解，即信得澈底。】信得很彻底。【三世佛者。过去佛久已涅槃，现在佛现座道场，未来佛九法界众生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性，皆未来佛，一一佛前，皆以普贤行愿，普遍供养。普贤行愿，弥遍法界，竖穷】三际【横遍，】十方，【无时无处不修供养。

○庚四忏除业障

【经】

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

“我昔所造诸恶业，”我以往所造的恶业，“皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，”从身体、语言、心之所生，“一切我今皆忏悔。”

【记】恶业极多，】我们的恶业很多又很重，【束广为略，不出十恶业。

无始即】就是没有一个开始，【无头，】有时候人家会曲解为没有头，因为ji 督教是说有始，天主教，有始，回教也有一个开始，譬如说ji 督教说七千多年前，上帝耶和华创造人类天地万物，人家依照他的形象，肋骨拿起来吹一个风，他就会呼吸，会呼吸，是吧。土捏一捏叫做亚当，肋骨拿起来说叫做夏娃，当然这是他们说的，佛，他就不是这么说，我们人是由无明的业而来，你不能说出时间性来，讲出一个时间性，就落入了比较推论法，简单讲就是犯了一个logical，logical就是逻辑，犯了一个逻辑的严重的错误，就是第一因问题，所以ji 督教、天主教或是回教，没有办法解释这个第一因，没有办法解释这个第一因，没有办法，你说七千年前的上帝，那么七万年前是什么？不要说七万年前，七亿年前是什么？

七亿年，不要说七亿年，七百亿年前是什么？你说从上帝开始，上帝的以前是什么？所以这一直没有办法，没有办法有一个答案，所以佛讲无始，无始的旁边写三个字：“方便说”。根本就不生不灭的，哪里无始……。始是对终讲的，终是对始讲的，因为无明才讲无始，因为没有智慧，卡到意识的观念，意识，因为从推论的意识状态里面去衍生出来，所以它是一种累积的数目，既然这个累积的数目就是有一个开始，这个开始就是一个假设，假设，正因为人类的思想、智慧有限，他有一个limit就是极限指数，先有一个limit，因为人类的智慧有限，所以，不假设，

他没有办法来解释宇宙天地万物，因此，在人类的有限的思想界限之下，他必须有一个假设，所以必须讲出一个什么？开始，有始。佛教讲无始，无始是因为破除外道的有始，讲无始就是要破除外道的有始，但是方便说而已，释迦牟尼佛讲无始，那是因为无明的关系，法执不破所以有无始，法执主破一切法毕竟空，你讲无始也是个观念，连这个观念都不可以有，因为无始它是对无终讲的，无始无终它也是一种形容，有所形容，也是离开本性上的东西，

所以无始无终是在不得已的情况之下，强以形容本性的无始无终，因为没有办法的办法，只有用文字，但是无始无终是破外道，外道，破除外道的执著才说无始，其实无始也是错误的。本来无一物，何处惹尘埃。既然没有一样东西，你又定位在哪里，没有可定位的地方，你讲什么无始呢？所以无始叫做方便说，为了破外道方便说，所以无始叫做无头，无头就是没有开始，没有开始。【有二义：

一者一一众生，过去还有过去。过去还有过去，】从前，从前，再过去的一个从前，再过去还有一个从前，这个没有办法，【无头可寻，故曰无始。由无始贪嗔痴惑，使身语意生诸恶业。而此惑业又依无始不贪不嗔不痴之真如，不觉妄有。】不觉妄有就是你无法去查觉它，因为太微细了，譬如说你晚上要睡眠，晚上要睡眠，躺下去的时候就怎么样？

不知不觉而睡着了。在座诸位，你晚上要睡着以前，你知道你要睡觉的举手，你晚上几点几分睡着，你告诉我，什, 么时候开始睡觉。你如果说：师父，我知道，我九点半正睡着，那个就是还没有睡着，因为你知道九点半，知道九点半你就是还没有睡着，睡着就是不知不觉睡着了，睡着了，人家叫你去看守田园，已经睡三、四个小时，爬起来，说：我差点睡着了。都已经睡三个多钟头了，差点睡着了。所以说不贪、不嗔、不疾之真如，不觉妄有，这个就是众生相，众生就是这四个字，你根本就没有去查觉，这个虚妄的有，虚妄的有，学佛的人他就是伟大，所以学佛的人是世界上最富有的人，他如果贫病交迫，他也甘之如饴，为什么？

因为他内心充满着大智慧，无量无边的智慧，无量无边的容忍、慈悲，他仅仅内在的智慧就不得了了，所以释迦牟尼佛说了一句非常伟大的话：入我门中绝不贫穷，出我门外不见得富有。这一句太棒了，太棒了！佛说：入我门中绝不贫穷。释迦牟尼佛真是讲得太好了，我看了这一句真的是拍拍自己的胸部，这个算胸部，胸前，幸好，幸好今生学到佛，听到佛法，这个佛不得了，实在太伟大了。“入我门中绝不贫穷”，所以每天都真的法喜、欢喜，欢欢喜喜地过日子，你说外面的那一些快乐，怎么跟这个比较呢？有一次我去中原大学上课，中原大学旁边有跳土风舞的，我那个时候去是现出家相，我那一天去讲唯识学，同学就说这个土风舞社的，土风舞社的这样跳这样跳，这样跳，沙漠情歌，在那边跳那个，就这样在那边跳，我都这样看、看、看。师父，你有什么感想？我说：看他能跳多久。跳到最后死翘翘，老是跳最后死翘翘，他也是一样要死的。

所以学佛的人就是聪明，一眼就贯穿世间，透视，简单讲学佛的人一点都不迷糊，清清楚楚，高雄的国语就是这样子，清清楚楚。因此不觉妄有就是最大的病根。底下那一句，【既称妄有，】既然称为妄有，【实无头绪，】它本来就是假的没有一个开始，【故曰无始。此言无始妄本空。】虚妄本来就是空的，简单讲无始破除有始，因为虚妄有而假设存在，所以【信妄本空，】相信虚妄的本空，【知真本有，】知道这个真实的本性，是确确实实有的，知真本有，【即是广大胜解深信之心。】你如果听到这一句，你就不会和世间人计较了，你既然知道这个世间是虚妄的。诸位，你就会归到本性来，至今，我都常常劝告这些来参访的，大老远坐浏览车来的信徒：今天你们跋山涉水，包括有的从新加坡来，有的从马来西亚来的，

我都诚心诚意地：你们从国外来。一个从阿根廷来，坐三十几个小时的飞机，转机来见师父。你们从大老远来，话说要参访善知识，我说：善知识在哪里？就在你的心中，今天你要把师父说的话放在心中细嚼慢咽让它消化，变成你自己的东西，你今天来参访师父才有用，今天不是来文殊讲堂，我煮一餐很丰盛请你们，很丰盛请你们，请师父开示一下，开示，请归讲习气照样存在，师父讲一讲，讲得不错，回去忘记了，你无法把师父讲的道理会归到人铁心中密密地观照，今天你来这一趟白费的，所以我们今天参访道场，简单讲就是凑热闹，凑热闹的。为什么？他就来，来，来，比较看哪一间道场煮得较好吃，这样子而已，

你说参访，参访，要彻底地解决你内心的问题，才说是参访善知识，今天来师父跟你讲的你也当作 马耳东风，风马牛不相及，所讲的你不能拾起来嚼烂把它消化，这样你来参访有用吗？所以我现在常说拜山，要去一起去，去到那个地方，为什么？不能密密观照，毫不受益，毫不受益，因此我都劝告来参访的人，一定要把师父的话，把它咬碎吞下去消化，变成自己的营养，所谓营养就是智慧，这才是行的人，这才是真正在参访道场，要不然我在这里讲你在那里讲，我在这里讲她也在那里讲，对不对？没有办法，你跟她讲一讲叫她放下，等一下她就说：师父，我有事情跟你讲，一讲起就哭，我先生欺负我，如何打我，放不下，所以现在的参访变成是凑热闹，凑热闹，也不能说没有用，因为种善根，所以说无始妄本空，信妄本空，所以知真本有，要知道本性本来就有的，即是广大胜解心。【佛之所以为佛者，空本空之妄故。】第一个空当做动词，除掉，除掉那个自性本空的虚妄，叫做空本空之妄，第一个字这个空当做动词用，空掉本来就空的虚妄之相，

【众生之所以为众生者，迷本有之真故。】本有就是没有增加东西，它本来就有的东西，你也不须增加，本来就有的东西。【又者经云：一切众生本来是佛。一念不觉，而有无明。似说无明有始。】所以才假设，似说就是不得已、勉强，【执此而言，诸佛已成佛，还有一念不觉时，如是即为谤佛。众生无始，本来是佛，盖约理接流之谈也。】就是说这样比较好讲，约理接流就是这样接下来比较好讲，【有其理而无其事。为接引众生故作是说。】为了接引众生所以一定要这样说，【实因修行人初断人我执】执著一个假我，【继断法我执，】就是执著一切法的存在性，法我执简单讲就是一切元素的存在性，元素，譬如说断我执，知道我们的身体是地水火风，断法执就是连地水火风都是空，连那些元素都是空，基本的东西也是空，【进而断种子习气。】

种子的习气，种子的习气的意思就是先天性的东西，我们先天性就是这种东西，一个人的习气都是由先天性来的，有的人一出生就很懒惰，懒惰得苍蝇停在脸上他也懒得去赶它，他也懒得去赶它，有的人很勤快，勤快得有洁癖，洁癖，盘子、水桶、毛巾，整天都在洗厨房，整天都在洗厨房。拿钱给他不敢接，拿钱给他不敢接，因为钱有细菌，开门的时候盖上手帕才开门，洁癖，所以种子习气都是依照我们宿世累积，所造来的行为总合习气，【断至最后一分生相无明，】什么叫做生相无明？生相无明这是根据《大乘起信论》所讲的，生相无明的意思就是最初一念，最初一念叫做生相无明，动一个念头不觉无明，动一个念头叫做生相无明，有动就变成见分跟相分，就分开来，【即说是最初起的一个头。

又者现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华，】翳，眼睛有毛病，眼睛有毛病，眼睛有毛病长眼屎盖住了，盖住了他看成空中有花，【又如梦中所见境，皆是无始。】都是没有一个开始，【虽无始而念念中有也。】念念中有也，【贪嗔痴若本有实有者，】所以我们人没有办法破，意思是说：贪嗔痴本来就是虚妄的，我们人才有办法破，贪嗔痴如果是实有的，你就没有它的办法，所以说因为是虚妄的，所以你只要观照，你就知道本来就是不存在，就是因为贪嗔痴是虚妄的，所以本性才是真的，因此要去除贪嗔痴才有办法，贪嗔痴，如果是我们本性本有的东西，你去除不掉，

【即无人能破，亦即无人能成佛。克其本体，】就是说若论本体，克就是针对本体来讨论，【诸佛于成佛证到时，即证到本来是佛。真本有者，】真本有就是因为无念，无凡夫之念，这个无念不是像死人那种无念头，也不是坐着都不想那种无念，这种无念意思很深，无念就是放得下人生宇宙的一切执著，但是存在的是清净的一颗菩提心，清净的菩提心这个叫做无念，无念就是无世俗人生、宇宙的一切妄想叫做无念，而不是说连那个活动的妙有统统没有，所以这个无念，很容易被人家误解，

简单讲，在智慧当中不要夹杂着傲慢，在你的思想当中不要夹杂执著，这个就是无念，但是你存在的就是有那个活用力的妙有，简单讲无念就是去渣，去掉思想的渣，这个渣就是无用的错觉跟执著，去掉了这个渣，存在的就是清净念，但是加一个清净念也是一个观念，所以讲无念就是清净念，讲这个无念就是等于拨云，你就知道要见日，云在动月就动，就感觉到，所以无念就是等于存在的一颗清净心，

【以无念故，不贪嗔痴。妄本空者，】虚妄本来就空，因为你无明你不知道贪嗔痴本来就是错误的，所以我们就随着习气，所以人习惯于自我的批判，常常无意当中伤害中国人，譬如说讲话习惯于讲那个尖酸刻薄的话，无意当中他就要揶揄人家，不跟人家泄气几句他不快活，他很痛苦，揶揄、揶揄。我们人很奇怪，所以我们人的习气很难断，很难断，他如果不说几句显示他的存在，好像不能显示他的伟大，所以我们伟大，是每一个人都伟大，不是伤害中国人叫做伟大，把别人压得很低，把自己抬得很高，有一天反过来，人家把你压得很低，别人会站得很高，所以我们如果无相，把中国人抬得很高，我自己觉得很平凡，那是很伟大，要伟大 ，大家都很伟大，因为我们不了解、不认识这个意识状态，也没有观照我们这颗错误的心，因此我们不知道虚妄的贪嗔痴可以当下就是空掉它，空掉它，所以妄本空者，

【以有念故，有贪嗔痴。学佛法人，歇下妄念，】歇即是菩提，歇即是菩提，歇下妄念，简单讲就是放下就是佛。学佛有什么秘诀？没有，放下，我们现在的众生就都不是如此，譬如说四十几岁的来请教师父，师父，要如何修行？放下。我跟她说：放下。她就说：我也知道要放下，不过……她就开始藉着一大堆理由来表示她的立场是非常正确的，不过我的儿子，我的先生怎么样，我经济怎么样……我叫她放下当体即空，因为放下本身不需要透过语言的描述，放下是一种境界是一种功夫，

它不是透过任何的语言，叫你放下，放下是境界，是悟道的功夫，放下就是什么都没有，因为我们又会藉着很多理由来搪塞圣贤对我们的规劝，我的立场是怎么样，我如果像师父这样出家的话，我的孩子要怎么办？我说：那不叫放下。她说：那叫什么？那叫放弃，你要弄清楚，抛下你的儿女、丈夫来出家，那个叫做放弃，你要歇即是菩提，真正的放下就是不管你有什么家庭没有家庭，他是不管任何的时间、空间，我就是要修行，这才是真正放下，既然你会藉着一些理由来说你有家庭种种的，你就放不下，你就放不下。【即是正念。大家听法要善听。】要善听，要好好地能够运用这个心的功夫。

【上次倓老法师讲心造诸如来，即是心造诸佛。又云：及种种五蕴。即心造九法界众生。】都是唯心所造。【并云：若说是真心造固然好。若说是妄心造则更好。】更好。【若不善听，必落儱侗之病。】儱侗就是迷迷糊糊搞不清楚。为什么说真心造固然好，就是说你如果悟到真心的话，那就最好，若说是妄心造则更好，为什么？菩提不离烦恼，悟道妄心当下就是菩提，所以若说妄心造则更好，当下就是，这句话意思是这样。若不善听，必落儱侗，就是迷迷糊糊，儱侗就是没有一定的界限、原则。

【《华严经》云：因地不真，果招纡曲。】这句话非常重要，也是讲经说法，也是讲经的人常常再三讲的道理，因地不真就是你发心如果不正，你所得到的果报一定弯曲的。今天你为什么要来学佛？今天你为什么要来学佛？问你自己，我今天不是来学佛的，我是来看师父的，看师父身体好不好，脸有没有白一点；问他几公斤。这样因地不真。今天来听经闻法做什么？我要了生死，正确，这个因地正确。今天你为什么来听经闻法？我学师父讲笑话。你学佛是为了学说笑话，所以说因要正确，或是我混在佛教徒里面，这样我要骗钱比较好骗，那完了，那完蛋了。因地不真，果招纡曲。

【妄心修行，欲成菩提，犹如蒸沙欲作佳馔，】煮沙不能当饭。佳馔就是好的饭菜，蒸沙怎么做出好菜来呢？【纵经尘劫，终成热沙，非饭本故。】你如果要煮饭一定要用米，【是故欲以妄心成佛，无有是处。然则妄心究竟能造如来否耶？须知真妄原无二心。】真心和妄心本来就无二心，【以妄心修行，妄即变为真。以真心造业，真即变为妄。修行即修心也。】但是你们每天都在听，每天都在听可是没有什么作用，习气一来也是这样子，要凶也是很凶，说起话来也是常常跟人家泄气，一样的，没什么差别，他也没什么差别，都没什么差别，所以说我们人的习气实在应该下一番功夫，所以我常常讲真正下功夫的都是在心里，因此我曾跟徒弟讲过，真正大修行人坐在沙发也是在定，站着他也是在定，没有一样是他放不下的，他的肚量实在大，大得像虚空，没有一件事情会去碍到他的，碍到他的，碍到他。大修行人就是坐着也定，为什么？他心中没有半样东西，你叫他想什么？

是不是？能度的佛，所度的众生，本来就没有，所以佛说：成佛尚不可得，何况修行菩萨，成佛尚不可得，连佛，诸佛，诸佛为什么无？他就是修无，才是真正的大修行人。所以大修行人就是不是在那里一直搞一直拼，一直磕，磕破了头，不是这样子，大修行人就是他的行住坐卧，在他身旁所发生的任何事情，统统安详自在、不增不减。你一定会说一句：师父，这样很难。难才是佛，简单，哪有那么简单，对不对？不然人家买水果拜佛不拜你，奇怪，是不是？人家要跟佛顶礼不跟你顶礼，他伟大他办得到，其实你要做也办得到，要做也办得到，因为心即是佛，【心本无念，如大地本不贪而能行施。万物土中生故。虽行施而无念。】而无念。

【对贪说布施。又如大地被人挖几下。或打几下，亦无嗔。又如水之无念，湛寂澄清，】湛寂澄清，【印现万物。人有念时，如水有波。】起心动念，【然起正念修行，对治妄念，亦是起念。所谓正念者，唯念无面目之本来面目，】正念者，唯念无面目的本来面目，无面目，我们这个叫做面目，有形相叫做面目，念无面目的本来面目，无相、无形充满着智慧，那种无形的东西，无相、无住、无念，这个就是无面目的本来面目，这才是我们真正的东西，你的身体不过是业力、业识卡住了，业力、业识卡住了，是因为这一念意识还支持着，所以一念不生等同死人，有一天你断气跟死人一样，一念不生等同死人，且把今日当死尸看，你把今天当做是尸体看，百不见，百不闻，百不听，什么也没有你的办法，百不见，百不闻，百不听，这个叫做禅宗里面：心如铜墙铁壁，必能入道。铜墙铁壁，他也不感性也不过分的理性，也不过分执著，铜墙铁壁你就拼不过他了，什么都不动，你要怎么样？

心如铜墙铁壁，始有修道分。这样对修道才稍微有消息，不是几句话起波涛汹涌，动不动就报复，或是伤害别人，或是到处抱怨不满，大修行没有这样子，但是我看学佛的人，没有几个这样子，学佛的人，没有几个有办法像这样子，因此会抓不到本来的面目。我告诉诸位：放大肚皮做人，容天下难容之事，把你的肚皮放得很大，容天下间很难容忍的事情，这样你才会找到本来的面目，如果要在过敏，在意识的分别执著当中，我看你多能修行，烦就烦死你了，你要搞清楚这是娑婆世界，不是极乐世界，如果斤斤计较你计较不完的，人生真的太短促了，对不对？失去一个男朋友算什么？我失去十个都不讲第二句话，对不对？

你嫁一个丈夫算什么？玛丽莲•梦露嫁几个。比较，比较就能够解脱了，解脱了。因此说入我门中绝不贫穷，内心充满了智慧，每天都在过年，每天都在快乐，何须一定要农历大年初一才过年，每天都过年，每天都快乐，像师父整天关在五楼看书，我都快快乐乐，我也不必去跳舞、唱歌，也不必身上要有多少钱，统统不必，就坐在那里每天都解脱，对不对？【其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之亲因缘。身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。】要忏悔。

附：儱侗lǒng tǒng：同“笼统”

(1).未成器。《广韵•上董》：“儱侗，未成器也。”

(2).直貌。《五灯会元•乌巨行禅师法嗣•荐福休禅师》：“瓠子曲弯弯，冬瓜直儱侗。”

(3).浑然无分别；模糊而不具体。《朱子全书》卷三七：“然这天理本是儱侗一直下来，圣人就其中立箇界限，分成段子。” 清•赵翼 《瓯北诗话•白香山诗》：“《南山诗》但儱侗摹写山景，用数十“或”字，极力刻画，而以之移写他山，亦可通用。” 清•刘书年《刘贵阳说经残稿•祼》：“求神献尸，非一时事，未可儱侗言之也。【漢典网】

○庚五颂随喜功德

【经】

十方一切诸众生，二乘有学及无学。

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

“十方一切诸众生，二乘有学及无学。”十方一切诸众生，二二乘就是声闻跟缘觉，有学就是还有得学，无学位就是学完毕了，声闻的有学就是三果罗汉以前初果、二果、三果叫做有学，无学就是四果罗汉，缘觉，缘觉是已经证罗汉果了，但是习气断尽了叫做无学，习气没有断尽叫做有学，不一样。有学及无学，“一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”大家皆随喜。

【记】当随喜功德，不可随喜罪过。四圣六凡若因若果，所有功德，皆应随喜。如地狱众生，一日一夜万死万生，绝无修生功德。而有本具佛性功德，故应随喜也。地狱如是，况九界乎。有学是二乘因，无学是二乘果。初三句是能有功德之人，末一句是所有之功德。而普贤随喜之也。

○庚六颂请转*轮

【经】

十方所有世间灯，最初成就菩提者。

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

【记】“十方所有世间灯，”【世间灯乃佛之代名词。佛出现于世，】能够照到黑暗，佛的智慧能够照黑暗，【如大明灯，照破众生无明黑闇。】所以要请佛住世。【初二句是所请之佛。初句通已成之佛，二句是始成之佛。我普贤普遍十方一切处。悉皆劝请，转妙*轮，即是请佛说法。佛法喻车轮，转之则摧碎一切烦恼，】摧碎一切烦恼，【运载一切众生，出生死此岸，】我们这个地方叫做生死此岸，涅槃叫做清净的彼岸，【至涅槃彼岸也。妙法者，心法也。】所说的法不能违背心法，一切心法必须要以第一义谛中道为实相印印证才是正法，才是正法。【心能造四圣，又能造六凡。随缘不变，不变随缘曰妙。

○庚七颂请佛住世

【经】

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

】有六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛等等，“诸佛若欲示涅槃”，诸佛如果要入涅槃， “我”我就“至诚而劝请”，至诚而劝请，如此劝请，“唯愿久住刹尘劫”希望你能够住世，“利乐一切诸众生”，这个有时候很不可思议。有一次老和尚——广化老和尚，他病得很严重，病得很严重的时候，大家都很难过、很难过。有一次他快要往生了，他就跟我说：慧律，我也差不多了。意思要我准备就对了，

要我准备就对了，我就敲钟、敲钟：锵、锵……，所有雷音寺的法师就集合、集合起来，有的法师去看受不了，老和尚很慈悲、很慈悲，我也可以说不曾看过那么慈悲的法师，老和尚那种慈悲那种肚量，我们这个世间人……，我常常称呼广化老和尚，他非圣即贤，不是圣人就是贤人，他那种慈悲跟那种持戒都是值得我们很赞叹的，他病苦病得这样，他也就是这样子坐，坐，他说：差不多了。一直坐在那里，他就说：念佛。有一个一直哭一直哭，一直哭，哭，哭泣，哭得太大声，老和尚很生气，本来要走了爬起来很生气，眼睛瞪得很大，说：哭什么平常我怎么教你的。

就停止哭泣，骂他：哭什么！平常我怎么教你的！就是说世间本来就是无常的，一定要回去的，要回去的。我不会这样子，我如果要死的时候，我徒弟如果在哭，我就说：你到外面去，不要太大声，不要让我听到。搞不好他很气我，出去：我师父要死了，我师父要死了（师父学人很高兴手舞足蹈的样子）。出了这种不孝徒弟没有办法。我师父要死了，真好，讲堂由我来接了（师父笑）。真凄惨、凄惨，出去还会手舞足蹈：我师父要死了。当然这个不太可能。就念，念……。我们就跟他做梁皇，开始跟他助念、做梁皇，那种情形照理讲会往生的，又活过来。我悉至诚而劝请，我们一直拜佛，说老和尚的命不能……，他不能走他还要栽培这些比丘，他还要栽培，他座下的弟子都还没有成就，还须老和尚的慈悲，他只要住世示现给我们看就好了，他不必讲话也可以度众生，大家都一直求一直求，他到现在还没走（师父笑），我不是喜欢他死，是说到现在还……，所以诚心地求就是有很不可思议的感应，很奇怪，他那个时候，我们专程为老和尚拜梁皇，他很严重，非常地严重，躺在那里打算要回去了，那一晚我真的吓到了，你知道吗？

真的吓到了，那个时候我跟老和尚说，我慈悲嘛，我跟老和尚说：老和尚，老和尚，你如果真的命该绝的时候，就是要回去的时候，你放下，全力以赴地念佛。我说：以师父今天的功德力，那是不得了的，你全部放下，对不对？你全部放下，能够住世是最好，不能住世放下，没有办法。他说：好，好！赞叹我的看法。所以说，我们在共修当中要佛教兴盛，就是要回向高僧大德，高僧大德就是这样子，希望哪一个长年住世，能够普度众生，他是善知识。有的人说：师父，你还没有说以前，我已经切二十年的寿命给你了。我说：这样要怎么办？他切二十年，他切二十年，他切二十年加起来好几千年，笑死人了，切二十年的寿命给我。我说：我不必这么长寿，你自己照顾好就好了。

【记】请六即佛住世如长行已明。六即佛约事通十界。约理皆自心之佛。若心外取法，非善学佛法者。第三

句请住世之时，第四句请住世之意。

普见

庚八合颂后三，一辛初合颂三门三，壬一总标回向

【经】

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮。

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

【记】合颂后三门，皆是回向故。常随佛学，即回向菩提。恒顺众生，即回向众生。普皆回向，即回向真如实际。】回向菩提，恒顺众生；回向众生，普皆回向；回向真如实际。三种回向。真如实际就是法界，我们的本性，【菩萨所作福德，不应贪著，】所以无贪才是大福之人，【故将所有功德善根回向三处。虽云三处，一而三，三而一也。礼赞供养之福，及请佛住世，请转*轮，随喜忏悔之善根，回向众生，纯是利他。回向佛道，通二利，】自利和利他叫做二利，【愿自他皆成佛也。经文未说回向真如实际者，因众生及佛，皆不离真如实际故。】当下即是，【又者回向众生，回向佛道，属随相回向。】

随相就是随着事相，【有众生之相佛道之相而回向故。回向真如，】到最后也是要无相，所以无相的修行法才是根本的修行法，【属离相回向。观经文是随相回向，以无随相不显离相故。】就是说如果没有这个随相，就无法显示离相，就是说没有事相，就无法显示本体的意思，如果没有这个随相回向，就无法显出离相回向的东西，

【真如实际，上无佛道可成，下无众生可度，】你看整日普度无量无边的众生，整日无众生可度，所以说佛度无量无边众生，实无众生可度，你看佛那种胸量那种解脱，既然有众生可度就不是佛了，【故随相不离离相。虽无生佛之相，】生佛就是，生就是众生，佛就是诸佛之相，【不妨成幻化佛，】成幻化佛，这是这个世间是幻化的世间，但是也是做幻化的佛事，【度幻化众生，故离相不离随相。

○壬二别显三门三，癸先颂常随佛学

【经】

我随一切如来学，修习普贤圆满行。

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满。

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”我随着一切如来来学修行什么？修行普贤菩萨十大愿王，“供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。”天人之师，“一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。”

【记】初合颂，合已又开，故曰别显三门。一常随佛学，即回向菩提，】常随佛学就是不要离开讲堂，不要离开道场，不要离开善知识，不要离开同参道友，这个叫做常随佛学，常常看佛法，常常听以闻法，自己看书叫做常随佛学，回向菩提，【愿自他俱成佛故，】不要说只要我好就好，我都没有这种想法，我常常跟徒弟说：佛教兴盛比较重要，你如果在僧团里面，你一定要先放下自己的知见，团体必须要以整个僧团的利害关系为整体性，一个出家人如果没有这种观念，完蛋了，完蛋了，对不对？

所以，平常就要跟徒弟灌输这种观念，宁可牺牲自己的生命，就是要成就这个僧团，我就是这种念头，所以说哪一个徒弟你敢在这里动乱的，马上给你铲除绝不宽待，做得再怎么坏的众生，我都可以宽恕他，唯独在僧团里面捣蛋的，绝对不宽恕，一下子马上就除掉，所以说为什么？佛教僧团你绝对不可以这么做，而且他在这里面如果一直造业，他下三途，一定下三途的，僧团里面就是宁可牺牲自己的意见，牺牲小我就是要完成整个佛教团体的大我，所以每一个人就是一定要牺牲自己，一样的道理，包括做师父的就是要牺牲完成徒弟的道业，也是一样的，我说牺牲就是菩萨的代名词，对不对？要不然你当什么法师。

【普贤行，一行即一切行。即称法性遍法界之行，故曰圆满行。佛因地曾供养诸佛，故供佛即是学佛。】供养佛即是学佛，【广说则礼敬乃至普皆回向，】一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德、……【皆是学佛。】一直到普皆回向，这都是在学佛，我常说《普贤行愿品》里面“十大愿王”你不必做太多，你做一项就好，你做一项就好，做什么？做礼敬诸佛，你做这一项就好，尊重每一位众生，不得了了。再来，不然你做一项称赞如来，称赞一切众生，你今生这张嘴巴都不造业，又在称赞一切众生，你想想看，不得了，普贤的十大愿王，随便拿一项出来实践，你就不得了，不要说十项都做到，不得了，皆是学佛，【佛行普贤行而成佛故。意乐圆满，亦通自他。

通自，即普贤自心中好乐圆满。通他，则圆满三世诸佛心中之好乐。佛好乐利益众生，故如说修行，摄受众生，代众生苦，不舍菩萨业，不离菩提心，皆是利益众生。亦即是随佛心好乐而行之，】随佛，佛希望一切众生能够行普贤菩萨之行，所以随着佛的心好，喜欢这样子，好乐就是喜欢这样子做，【而供养之。一切意乐圆满句，属法供养。精进勇猛学佛，则成佛甚速也。

○癸二颂恒顺众生

【经】

所有十方一切刹，广大清净妙庄严。

众曾围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。】

整句你从头到尾看下来，佛教没有一句话是攻击众生的，佛教没有一句话伤害到众生的，佛教所有的每一句话都是愿一切众生离苦得乐，你想想看，所以如果研究这部《普贤行愿品》的人，胸量放不大的人那真的是障业，胸量放不大的人，你看菩萨这种胸量，你再怎么样生怎么样死，他就是一直要让众生离苦得乐，所以菩萨戒里面说恶事向自己，好事予他人，恶事向自己，好的事情都是别人，苦自扬己德，隐善扬恶这样不好，自扬己德，自己赞叹自己的德行，陷善扬恶这样不好，把人家不好的事情一直宣扬，一直讲，一直讲，缺德，把人家好的事情都只字不提，这个叫做隐善扬恶，这样不好，我们众生基本上的阴德，要隐恶扬善，才能够导化众生于正道。

【记】恒顺众生，纯是利他。顺众生即是顺佛。】所以说众生欢喜，则诸佛欢喜，就是这个意思，【佛心唯愿利众生故。“所有”自心所有之广大刹，清净刹，微妙刹，一一刹皆有众会。“众会”即学佛法之佛弟子。“围绕如来者”。伴必随主故。一一刹皆有佛，一一佛皆在菩提树下，示成正觉，化度众生，故当随佛而随顺众生。众生所以为众生者，忧患不离故。造业受苦，常在忧患之中，普贤化之，使离忧患，便得安乐。涅槃安乐，是究竟安乐。少离忧患，则得少法利。深离忧患，故得深法利。】

你如果离开烦恼，你就可以得到一些法的自在，法的利益，你如果常常地彻底的离开烦恼，忧患烦恼，你就真的得到法的利益，所以我们今天听经闻法，得利不得利，那就不是我的评论了。今天你能够把佛法密密的观照，放下一切是非、善恶，对立的东西，你什么统统放得下，金钱被倒了，放得下，男女朋友感情挫折，放得下，

母女之间争执，放得下，你不得了，你这是真正在学佛，你这是真正在学佛，你看得开，是你要与不要而已，你拥有他，你又能怎么样？你今天拥有那么多钱，你又能怎么样？【烦恼有粗细，烦恼是粗相，细即无明习气。“尽无余”者，粗细烦恼，灭之尽净也。】灭尽无遗。

我们今天跟明天一定要把这本讲完。如果一天讲十页，这样两天讲不完，如果说讲到剩下五页，还要再讲一堂课又麻烦，如果说今天不稍微赶一点，这样两天又讲不完，所以这个很不好测，因此我们就不把每一个小字逐字这样读，把重要的解释一下就可以了。

○癸三广颂前回向二，子初别发十大愿十，一受持愿

【经】

我为菩提修行时，一切趣中成宿命。

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等。

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

“我为菩提修行时”，我的菩提实在是不断的，你有菩提心才能够成佛，有菩提心的人才有人继续成佛，未来才能够离苦得乐，所以菩萨戒，我们说受五戒说是尽形寿，受菩萨戒说是尽未来际，所以菩萨戒你舍戒也没用，菩萨戒舍戒也没用，不成舍戒，菩萨戒舍不成舍戒，因为他的戒体是尽未来，尽未来，你说我受五戒、受八关斋戒、受比丘、比丘尼戒，我觉得我没有那种能力受持，我舍戒，这样你的戒体就没了，菩萨戒不能让你如此，你如果发一个心受菩萨戒，因为你已经发过菩提心了，与本性会合，一发那就是不可收拾，没完没了的，你就是舍戒也没有用，

所以说还俗的人，他一样有菩萨戒的戒体，你说我出家还俗，他一样有菩萨戒的戒体。今天你作恶多端，你菩萨戒的戒体还是在，菩萨戒要怎么样才失戒体呢？菩萨戒有两种重要的情形才失戒体：第一退失菩提心，没有一点慈悲心，心地残忍退失菩提心，没有觉悟心。第二要十条重戒全部都破，那就很严重了，十条重戒每一条都破，要不然菩萨戒舍戒没有用，舍戒也没有用。菩萨戒舍戒，戒体也是在，所以我们发菩提心，多发菩提心，所以说我为菩提修行时，我为了菩提道在修行的时候，“一切趣中成宿命”，因为你如果有佛法，发菩提心的人一切在六道轮回，成宿命就是因为他有宿命通，他不会忘记他在学佛，他会记得他是学佛的人，前生是学佛的人，所以，他时时刻刻都能够自利利他，我们是一个学佛的人要自利，就是自我觉悟，利他，普利一切众生。

“常得出家修净戒”，能够常常出家，来持清净的戒行，“无垢”当然你如果持戒清净，你当然没有什么犯戒，就是清净的意思，所以在家叫做护法，护法，出家叫做弘法，出家叫做内护，在家叫做外护，出家为什么叫内护呢？因为出家人领导在家人，所有在家人，他的受戒、皈依、八关斋戒，都必须从三宝僧伽而得，所以出家叫做内护，他就是以真理以法的布施为主，在家叫做外护，外护就是要出钱、出力、出心，来帮忙来完成三宝一切普度众生的事业，这个算家业，所以出家是内护，在家是外护，所以说出家他如果修清净戒律，他会引起众生的信心，所以他如果无垢，

“无破”无破就是没有破戒，“无穿漏”，穿漏就是，譬如说这个碗，底下如果打一个洞水会漏下来，意思是说我们一个人，烦恼如果重持戒就不算清净，我们现在的人对戒律有很大的误会，认为持戒就是威仪很好，穿个袈裟或者是持个钵，他认为这样叫持戒，戒的定义你要记住，在《毗尼作持》里面、在律藏里面都讲的很清楚，别解脱经难得闻，波罗提木叉叫做别解脱经，解脱叫做戒，你要注意听，能令你心地解脱叫做戒，而不是持那个戒相威仪，那个是乍现威仪心怀烦恼，那个不叫做持戒，持戒的人内心无善无恶，无是无非无对立的烦恼。什么是戒？大慈大悲叫做戒，什么叫做戒？随喜功德叫做戒，

什么叫做戒？无限的忍辱叫做戒，什么叫做真正持戒？内心充满着欢喜没有一点烦恼，这个叫做持戒清净，不是动不动就自己说，我自己持戒清净，穿袈裟走路很威仪，那个叫做威仪，持戒的功用是要使我们解脱，所以无穿漏就是真正持戒能够开大智慧，就是般若实相的智慧，戒律如果没有配合实相，戒律变成人天的善，譬如说五戒，譬如说五戒，杀、盗、淫、妄、酒，杀、盗、淫、妄、酒这五戒是人乘，你持五戒为来世得人身，比丘的四大根本重戒也是一样，杀盗淫妄的四条戒律，那有什么差别，他没能剃度，他有剃度，剃度的根本大戒是四条，在家人根本大戒也是四条，这样差别在哪里？为什么五戒叫做人天的善，比丘戒叫做解脱，这个就是在家烦恼多，出家烦恼少比较有般若的智慧，所以戒没有配合实相名有漏善，

因此在《大智度论》里面他把这个戒不是列归为究竟法，所有的戒一定要跟无相法，无相，跟无相配合，般若的思想配合，才是真正的持戒清净，解脱无漏的智慧才有办法产生，因此无漏戒必须真正了解戒律的般若思想的人，才能够达到解脱，不是外表。底下，“天龙夜叉鸠槃茶”，天龙八部，“乃至人与非人等”，乃至人与非人等，“所有一切众生语，悉以诸音而说法。”所有一切众生的语言，都以种种的音声来说法。有一次我们在南普陀，不知道谁去买了一些毒蛇，青竹丝、雨伞节、龟壳花，去叫谁呢？请广化老和尚帮它们办皈依，那才奇怪，把蛇放掉，老和尚好像在对小孩子说法，这样对它们讲经说法，蛇要爬走，广化老和尚拿一根拐杖，说：等一下，等一下，我还没讲完。很奇怪它就静静地在那里，他在说法，它想爬走，他就拿一根拐杖挡住它，蛇就静静地在那里，真是不可思议。

我们说一切众生都有灵性，的确如此，蛇没有离开，是老和尚的道力够，或者它是瞌睡，蛇不会跑，它就一直在那里，说法，跟它说十二因缘法，老和尚很慈悲撑着一根拐杖，人不太舒服，说法，说法，办皈依的时候对蛇说法，虽然我们不懂蛇的语言，不过我们尽我们的力量，尽我们的力量。我们众生一直以为，我们众生一直以为只有我们人才有语言而已，人是世界上智慧最高的动物，这是我们人的定义，但是事实上在海中的鲸鱼、鲸鱼，你们知道吧，鲸鱼，经过海洋生物学家的研究，鲸鱼在这边可以传达好几百公里以外的讯号，经过长期性的测量，它所发出来的频率，音声的长短有一千多种，有一千多种，我们所发出来的音声，你说日本是（日语），那才五十音而已，

我们的b、p、m、f、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、zh、ch、sh、r……，久没读忘记了，h和f都念成一样，我们总共才多少？二十六音而已，对不对？二十七、三十几、忘记了，三十几音而已，你想想看，所以海洋生物学家说：我们杀鲸鱼是很残忍的事情，鲸鱼是一夫一妻制，你杀死一头母鲸，杀死一头母鲸，这只公的鲸鱼就永远一直守在它的尸体的旁边，如果要说爱情的执著，鲸鱼比我们人还执著，真的，鲸鱼它死的时候，母鲸如果死的时候，雄鲸会背在它的背后，游泳游到海边把它推上岸，推上岸。我们的海洋生物学家他研究出：其实我们人用这个语言，实在是不如鲸鱼，

因为鲸鱼它能够发出一千多种音声的频率的不同，所以鲸鱼只是不会说话而已，不会说话而已，它的音声那个符号超过我们人类好几千倍，它能够调整那个频率高低音能够一千个阶层，一千乘以九百九十九，九百九十九，九百九十八，九百九十七……，一千个阶层，我们人三十七音，英文字母，二十六个字母就不得了了，就可以拼一本大字典了，你看看看鲸鱼的那种超能力，其实人很多根本就不如蚂蚁，蚂蚁在台风来的时候，它就懂得爬上树木，它就开始有作用。要下雨的时候，蜻蜓……下雨的时候，蜻蜓它就会飞得很低，人的第六感，有时候是不如动物的，譬如说以前人在骑马，骑马骑到一半的时候，他这匹马不过去，就是不过那座桥，这绵主人一直打它，这匹马就是不过去，他就觉得很奇怪，马为什么不过这座桥？

过一会儿那座桥，啪……断裂，马就是不过去。我们人不要一直认为世界上只有人是最高超灵性的动物，这是很错误、狂妄的名词，只是众生的业报，变成束缚在这样的色身，其实它们很多的第六感，我们没有办法，你说一个人打坐，坐下来。师父，他三天不吃饭。三天不吃饭，你比什么？那个蛇一冬眠，一百二十天不吃东西，蛇在蛇洞里面一百二十天都不用吃东西，它的定力比你还深，它不用吃，你三天不吃算什么，你的定力能和蛇比吗？所以我们不要一直认为人是世界上最伟大的，有很多很多的东西是我们没有办法比得上这些动物的，所以我们人等到有这个因缘就应该跟众生说法，应该跟众生结善缘，结善缘，尽量，尽量结善缘，因此用一切语言、音声，所以说佛，他也会示现在一切众生道里，跟它打交道，也许，我们只是看不出来而已，这是师父举出来的一个科学的一个海洋的根据。因此杀鲸鱼、一些有灵性的动物是很残忍的。那一天 我在看报导：在吃猴子的脑，猴子的脑，猴子的脑，他怎么吃，你知道吗？

他把猴子套起来，猴子蹲在下面套起来，用个锯子把它的头锯、锯……，快断了拿一把榔头敲下去，活生生地把猴子的脑髓挖出来，我就跑到后面吐，吐得受不了，我们人你想想看那种残忍，活生生地猴子把它的脑袋敲开，挖脑髓出来吃，世界上最仁慈的也是人，最残忍的也是人，最残忍的也是人，真残忍，所以世间没有冤枉的，世间没有冤枉的，你看那个人病得这样，那个人半身不遂，那个人贫病交迫，那个人家破人亡，没有冤枉的，你听懂吗？有如是因，必得如是果，你看他杀害动物那种残忍，为了吃一些东西一定要它死，你想想看，人什么？所以我们要推广素食，推广素食。

那种残忍，残忍到极点，极点，多么残忍，龙虾、龙虾，香港造的业也是不得了，一大只龙虾大锅水煮开来都沸腾了，整个都沸腾了，一百多度都沸腾了，整只活的龙虾丢进去，整只一直跳、跳……停住了，没有办法，如果做畜生就没有办法，鸡，我们如果要抓起来，杀，它就跑、跑……就在那里咕咕鸡、咕咕鸡，你如果要把它抓起来杀，我不要，我不要……，它就一直跑，你没听清楚：我不要，我不要……老母鸡都是这样叫的：我怕死、我怕死，没有办法。现在说的是题外话。

【记】此广颂第十普皆回向。

长行中略说，此偈颂中广说也。

回向与发愿，别中有同，同中有异。同则发愿即是回向，回向即是发愿。别则回向有所回功德善根。发愿但发大愿，誓修善行也。约同，此偈即属重颂。重颂回向故。约别，此偈即属孤起颂。别发十大愿故。此皆华严经初欢喜地菩萨所发之愿，惟次第不同耳。今受持愿，即华严经中初地菩萨第二愿。

受持者，受即摄受，持即执持，摄持佛法，以便利生故。“我为菩提修行时”摄菩提也。菩提不断故。有人继续成佛，未来众生亦离苦。

“一切趣中成宿命”持佛法也，发菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命，不忘佛法。前生学佛法，今生仍学佛法。以作二利之资。

“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”护佛法也。设在人道受生，愿生生世世出家，护持佛法。

出家属内护，护法力大故。

在家居士属外护。若无出家内护，在家即或欲护而无所护。

出家修净戒，为护法之要点也。即随顺真如而持戒也。真如实际本无悭贪。随顺真如实际而行施。本无毁犯，随顺真如实际而持净戒。乃至本无愚痴，随顺真如实际而修智慧。

“无垢无破无穿漏”约修净戒言。破轻戒如垢，犹可以净。破重戒如破石，不可复合。无穿漏者，持戒如浮海人护持浮囊，不可有微尘之损伤。海喻生死苦海。唯持净戒浮囊，能渡至涅槃彼岸。又破戒则失一切位而堕恶道。不但失比丘比丘尼位，失菩萨位，乃至人身之位亦失。佛法依戒护持。无戒则一切佛法不得立。

大家对于戒法，皆要认真保持，毋令毁犯。

天龙夜叉鸠槃茶下四句偈。正是受持佛法。因为普贤菩萨遇天龙，即说天龙语。乃至遇一切众生，即说一切众生语。即受持诸佛*轮，为众生说也。经云：愿令三界所有声闻者皆是如来语。西方水鸟树林皆演法音。无情说法，亦普贤愿所成也。

普见

二修行二利愿

【经】

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”，我们下个礼拜就是要说《劝发菩提心文》，《劝发菩提心文》，这个礼拜开始要准备了，资料不晓得查好了没有，勤修清净波罗蜜，清净波罗蜜，所谓清净波罗蜜，我们说六度波罗蜜，或是十度波罗蜜，简单讲所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，达到最后的圆满，这个叫做清净波罗蜜。“恒不忘失菩提心”，要恒不忘失菩提心就是不要一刹那之间忘记了菩提心，要永远记得，记得菩提心有什么好处？譬如说我们受了人家的委屈，我们就想：我是一个学佛的人，我不可以失去慈悲心，我如果在迷迷糊糊的时候，我就想我是一个发过菩提心的人，我是要了生死的人，我要觉悟，所以这个菩提心是一切之前导，菩提心如火炬导人光明，菩提心是一切愿中之王，你所发的愿都必须具足菩提心的存在，你如果忘失菩提心，你什么都不要谈，

出家忘失菩提心就忘记他的本分是什么，菩提心是诸佛所共有的一个伟大的情操，菩提心就是觉悟的心，慈悲喜舍心，彻底地了解无所得心，菩提心也是自利利他之心，“灭除障垢无有余”，菩提心发起，灭除一切障垢，我们凡夫的障垢就很多了，我们的障垢随时二十四小时都障垢。圣人活一天，抵得过凡夫活一生的价值。圣人活一天，他今天从早到晚都是清净心，而且这口气断，以清净心往生清净心。凡夫，就算你活到一百岁都没有作用。为什么？你从早到晚都是欲望，都是困扰，都是什么？都是贪嗔痴，所以我们凡夫要灭除障垢，可以说非常困难，因为习惯性太大，所以你随时可以听到这些男众或是女众，他们都说：师父，知道归知道，就是没有办法。它就是要生气有什么办法，我知道归知道，我明明知道不要嫉妒，不要说人家的坏话，不过两、三个女人坐在一起，说来说去就说到别人的缺点了，

所以我常常告诉诸位修行人，为什么我制这些法师受戒规：没有事情你就不要跟这些在家人谈论。为什么？坐着没有话题，讲到后来一定讲人家是非，要不然你讲什么？讲话题一定讲人讲事，事是由人来的，你不讲人哪里有东西可以谈，对不对？所以说我们讲话讲到最后，一定是讲别人的是非，一定是讲别人的是非，因此闲着没事的时候，尽量讲一些佛法。我们要灭除障垢很难、很难，不讨论人家的是非也更难，不说是非难，不说是非难。他不表达几个意见，他怕别人不能了解他，不能衬托自己的价值观出来，所以他一定要批判，批判是人性的弱点，也是每一个人自己认为的长处，他的生命观里面就是批判，批判，

所以我们众生的心有一种自我叛逆性很高，很高，所以有一点世间的聪明，小小的成就，他就少室岩前几过香不可一世，叱咤风云，等到你学佛的时候，就觉得自己满无知的，很可怜，对自己以前的行为很可耻，所以要灭除障垢无有余，必须要有清净的佛法来洗涤，我们今生包括师父在内，我今生如果没有碰到佛法，我真的不知道要怎么过日子，我真的不知道要怎么调整这个心情，情绪，不知道要怎么调整，一个是金钱、感情、名，对不对？没有办法。我以前很喜欢掌权，你不知道我的个性，我这个人很喜欢出风头，头脑又不错，我读小学的时候，读小学的时候，因为老师还没教，Do Re Mi Fa So我看得懂，你们谁会唱苏武牧羊，我马上就举手：老师，我会。不上台，上台去唱，你真的会？会。

我唱到一半不会唱，我很光荣，因为我会唱几句比他们厉害，没有办法从小就很会吹嘘，就是这种个性没有办法，这个算是癌症吃药都好不了，好不了，头脑好的孩子比较会读书，都是第一名，第一名，都名列前茅，六千人考试榜首，榜首，就是六千人考第一，那是不可一世，对不对？就很狂妄，狂妄。到现在回想以前那种愚痴，自己觉得好笑，觉得好笑，悲哀。诸佛菩萨坐在中间都没说半句话，你讲那么多干什么？你看后面这一尊都没讲话，大家都跟他跪拜，你说了一整天也没人拜你，你看他也不说话整天静静地，你看，后面这一尊，他整天坐在这里都没讲话，你来，看见他不要跟他拜，看他多伟大，我们却是说了整天，也没人要来拜我们，对不对？

因此众生的愚痴确实很严重，我们要好好改过，要冷静改过，“一切妙行皆成就”，一切妙行，简单讲就是方便法，妙行就是方便修行，方便度众生，“于诸惑业及魔境”，一切的迷惑，世间的迷惑很多、很多，五蕴、十使让人不能解脱，五蕴就是色、受、想、行、识，十使就是贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、戒取见、见取见、邪见，五蕴、十使都是我们的魔境，但是魔由心生，无所住魔也不存在，用正知正见的智慧宝剑安上就没有什么，“世间道中得解脱”，世间讲实在话当下就是出世间，当下就是出世间。底下这句诗句实在太好了。“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”

这个太棒了，这几个字把佛教的心法，一针见血，世间的惑业、魔境，种种的困扰，大修行人犹如莲花不著水，莲花在污泥里面出来，如此清清净净开出来的莲花，如果是清净的水，开出来的花还没那么漂亮，要在污泥里，这样开出来的莲花才会漂亮，所以说清净水，清净的水，栽培不出美丽的清香的莲花，只有污泥，污泥表示世间的混浊，红尘里面当下解脱，才是真正的伟大，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。这个偈太美了，就像太阳这样子照射人间，但是他不住，不执著在虚空里面，不住空，他不会停留在虚空里，他继续运转造福众生，莲花不著水就是自利，自利，自利，他就是持戒，自己坚持道业，不论在多少逆境里，他都坚固自己的立场，他不会贪著五欲六尘，亦如日月不住空，日就是白天照的，夜就是晚上照的，他日跟夜都是在利益众生，但是他不会，住就是执著于虚空，他一样的运转不停，这一句“亦如日月不住空”，

简单讲就是束缚不了他，无所住的意思，无所住的意思，就是解脱的意思，所以不像凡夫都执著于“有”里面，声闻、缘觉都住于空里面，众生都住于有，住什么有？这辆车子，我的，我的太太，我的儿子，我的轿车，都是我，什么都是我的，我这个手表，我的金钱这样子，死后没有一样是我们的，没有一样是我们的，连床，人家都不让我们睡，死后那间房间，有时候还没人敢进去，怕你晚上会回来拉他的脚，所以我们人活着的时候，就这样不得了，不得了，像我以前，因为没有学佛喜欢看选美，很漂亮、很漂亮，选美，身材是怎么样子，穿泳装、晚礼服，就很有感受，那时候没有学佛不懂，然后就宣布世界小姐，他都从第五名开始宣布，第五名、第四名、第三名、第二名到最后一名，最后一名，The first is Mexican，墨西哥小姐就出来，就这样哭，这样哭，太感动了，哭，哭，这样哭，感动，太感动了，她就在那里哭，不是我在哭是她在哭，得到美金多少？

美金多少？得到什么？结果那位世界小姐一结婚怀孕，经过十年脂粉难施，那一闪电式的美景就是这样过去，所以佛法很厉害，佛法的无常一灌输就什么都清楚了，无常，什么都没有，所以，今生今世如果没有学佛的人，他就不知道要怎么做，他执著刹那之间的成就感，对名、对利这样子，名、利，所以说真的很悲哀，今天我去跟黄会长剪彩，剪彩，剪彩，要戴手套，戴手套，戴着，戴着，剪，有的是国大代表、什么主委，请了很多人，请了很多人，都是大官，当很大的官，当大官的他没有佛教思想，也许他们只有一点点，当很大的官没有时间修行，也不觉悟人生，眼睛一闭这些什么都没有，因为，我们没有佛法真理的存在，所以他不知道要依靠什么，所以他必须要有依靠，依靠钱，依靠丈夫都是依靠，依靠名来过日子，

所以我们人是很脆弱的，因为他藉着依靠在过日子，有一天他的依靠如果失去，他会绝望，他会痛苦，他会发疯，他会发疯！为什么？他的生命就是用依靠的，所以他会进入绝望、自杀，警察三个月内自杀九个，police，P、O、L、I、C、E，policeman，警察，竟然三个月自杀九个警察，我十月七日要到警察学校，跟三百位警察讲话，不是警察学校是警官学校，也不知道，它是小港，所以说这也难免，听起来是很难得，现在政府，警察机关，一直说要加强警察的教育，强警察的教育，你看加强到现在一个月自杀三个，一个月自杀三个，问起来都是为了女朋友离开她，都离开他，他受不了，受不了，他就是用依靠的，女朋友太漂亮，没有她，他会死，整天就一直……没见到她，警察压力又很大，压力又很大，因为女朋友会抱怨，

今天跟我出去散步，今天为了执行公务，九月八日又要游行又要抗议了，又不能陪她看电影了，整天这样，她就受不了，最后等警察有时间的时候，换女朋友没有时间，受不了就吵架，吵架，警察是人民的保姆，一方面要游行，一方面人民的事情又多，然后又没学佛不能控制情绪，接着女朋友又不理他，你看他就……，要死又很方便，枪就在身边，枪就在身边，三个月自杀九个警察，没学佛没办法，所以我这次去就要救三百个警察了，我这次去第一句话就要问警察：来，我们现在用假设的，好，你的女朋友很漂亮，假设你女朋友很漂亮，后来你要怎么办？接下来我很无聊的时候去跟她讲讲话，再讲下去要怎么办？

讲一讲就准备结婚。然后呢？结婚以后就生子。生几个？两个。两个再来三个，三个差不多要结扎了，结扎，然后呢？也是这样子教育小孩，接着呢？接着、接着……年纪大了，年纪大了接着退休，领一笔退休金，接着牵扯一只猫到公园散步，不是牵猫是牵狗，没有人牵猫散步，牵狗到公园散步，接着呢？接着、接着……现在你冷静、你冷静，她一离开你就要自杀，这样值得吗？难道一定要这样吗？但是话是师父在讲的不是他的心境，没有办法这种感情的东西，没有道理没有章程，没有任何固定的形式，没有办法，“心”，你拿不出东西，不是说今天我失恋很痛苦，我帮你开刀把失恋的细胞剪掉，你不再失恋了，本来他还是很痛苦，那个没有办法，那种无形的力量你要如何去剪，你要怎么去开刀。师父，我很痛苦，很痛苦，或是说我失恋了。我说：失恋是怎样？

有的小姐来：师父，我失恋很痛苦。我说：我又不能代替，要不然怎么办？要做什么？不然要怎么办？你说，因此你说一个警察，他读了这么多书，竟然为了一个女朋友自杀，九个，三个月，three month kill himself，自杀九个，国家一直想说我要尽职，我要好好地教育，你要如何教育，你没有彻底地解脱的思想，你要如何教育，根本没有办法，然后国家也不了解宗教法，对不对？政府官员他不了解宗教法，他一直制止宗教不准带进学校，宗教不准带进学校。当然政府有政府的立场，佛教要进去，ji 督教也要进去，一贯道说我也要进去，天主教、回教：我也要进去。就会乱，乱。因为全世界的人不只是接受佛教，

全世界有五十亿的人口，佛教的人口占十三亿，十三亿，十几亿，十三亿是加上中国，如果中国大陆没有加进去的话，是八亿，八亿多的佛教徒，世界上最大的，最大的就是ji 督教，ji 督教的教徒有二十亿（万）多，二十亿（万），回教徒也是很大，很大的，势力庞大，所以宗教一直不准带进学校，救不了，救不了。所以在座诸位，你们何等的幸运、何等的幸福，能够听到这个彻底的人生和宇宙的真理，今天哪一念你会看不开？所以稍微的委屈，你也该很高兴，我已经听到佛法，已经很不简单了。再来：

【记】修行二利愿。

即华严经十地品中初地菩萨第四愿。

初句“勤修清净波罗蜜”属行体，亦是方便，亦是妙行。十波罗蜜皆真如行体。随顺真如布施持戒，乃至圆满智波罗蜜，故云清净波罗蜜。真如本自清净故。

次句“恒不忘失菩提心”菩萨修诸功德，若忘失菩提心，即是魔业。何以故？不回向菩提，即落人天富贵，而成出世魔业。我等修行，亦复如是。皆当称性清净，回向佛果菩提。

三句“灭除障垢无有余”此修行之业用。布施对治贪障之垢。乃至智慧对治愚痴障垢，皆修行之用也。

四句“一切妙行皆成就”此句总说也。妙行即是方便。

“于诸惑业及魔境”此下四句行相，初二句法说，次二句喻说。谓于诸惑业解脱，于诸魔境解脱。破惑转业，成出世间解脱。解脱魔境，属世间解脱。魔境即世间道。五阴十使，魔人。不得解脱故。世间解脱。解脱粗惑则得二乘之果。出世间解脱。三乘人细惑解脱则成佛果。“犹如莲华不著水”。喻世间解脱。如莲花出于污泥而不染污泥，即不住有也。“亦如日月不住空”。喻出世间解脱。如日月游行世间，而不住空，即不住空也。住空等同声闻，住有等同凡夫。故菩萨不住空有。

○三成熟众生愿

【经】

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫。

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

“悉除一切恶道苦”，为什么？因跟果都对，恶因不使它生，恶果就不长，所以能够治恶道的苦，“等与一切群生乐”，菩萨对众生都冤亲平等，使众生快乐，“如是经于刹尘劫”，无量劫，刹劫就是无量劫，刹尘劫就是无量劫，无量劫，“十方利益恒无尽”，能够利益一切众生，十方世界都得救，“我常随顺诸众生”，我一直随顺众生，如果用现在的话讲，就是要尊重众生的自尊心，多讲赞叹、鼓励的话，尽量不要讲伤人家心的话，因为你如果伤到他的心，你要再度他，就没有办法，你要度他就没有办法，所以我们随顺是一时的忍辱，最终的目的就是要引他入佛门，引他入佛门这才是随顺的，最真诚的用意在这个地方，并不是我随顺众生，他作恶多端我还随顺他，

不是这个意思，随顺是暂时的忍辱，将来就是要引导他学佛，这是最重要的，所以随顺诸众生，“尽于未来一切劫”，就是一切的时间，“恒修普贤广大行”，都修十大愿王。师父常说十大愿王，你如果随便做一条就不得了了，恒顺众生，你光是做这个恒顺众生就不得了了，恒顺众生就是怎么样？永远没有敌人，你恒顺众生就永远没有敌人。来，我就顺着你，顺着你，该说的，该警告的，用善意的，所以这个恒顺众生也不能都不说，但是讲就是要很好，很方便，让他能够欢喜心接受，

譬如说厨房，假设说厨房功德很大，譬如说厨房这个人做得比较不惜福，我们就说：菩萨，法会你来讲堂帮忙很好，佛也知道，不过，如果能够把剩下的菜处理好，水果处理好，惜福就功德无量，我们这样说她就会很高兴，对不对？她就会很高兴，所以这个恒顺众生简单讲就是你在讲任何一个角度先赞叹他，慢慢地引导改变他，不要单刀直入地伤害对方。再来，“圆满无上大菩提。”大菩提就是佛道，这样才有办法圆满无上大菩提。

【记】成熟众生愿，即华严经初地菩萨第五愿。菩萨于众生未种善根者，令种善根。已种善根者，令成熟解脱。“悉除一切恶道苦”。因果皆除也。令众生除苦因，而后得除苦果。菩萨悲能拔苦故。“等与一切群生乐”。即慈能与乐也。菩萨对于众生，冤亲平等，各随所乐而与其乐。好乐人天者，与以人天乐。好乐声闻者，与以声闻乐。

至极言之。与人天小乘之乐，非佛菩萨之本怀，实愿众生由渐而入涅槃究竟之乐。接引众生随其所乐，暂与人天小乘之乐，待其发成佛愿已，即令得涅槃之乐矣。故于十方世界常拔众生之苦。常与众生之乐。尽未来劫，以普贤行利益众生，摄受众生，令圆满菩提而后已。未来还有未来，宁有已乎哉。

○四不离愿

【经】所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行。常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】“”“【

“所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等”，“所有与我同行者”，就是与普贤菩萨修同样行的，所有与我同行者，修十大愿，依照普贤菩萨的十大愿去修，同修当然就是同修道友，我们都走同样的路线的。“于一切处同集会”，大家都来这里集会，同在一处，简单讲就是物以类聚，于一切处同集会，简单讲就是物以类聚，因此我才告诉你们要远离恶友多结善友，佛教徒尽量多结善缘，多结善缘，身口意业皆同等，诸佛菩萨都有神通力，就是身业都平等，为什么？

都是一乘法，“一切行愿同修学”，诸佛菩萨之行都是智慧，所以诸佛菩萨的愿都是福德的愿，所以修圆满行的人，六度万行都是圆满，不像众生，今天心情好多念一些佛，明天心情不好不念佛了，不是这样子，证悟到圆满果的人，他一切行愿统统学，统统学，因为法身是无相，法身是无相，“所有益我善知识”，所有可以帮助我的善知识，“为我显示普贤行”，能够显示普贤十大愿是怎么修行的，是怎么修行的，“常愿与我同集会”，能常常与我会合，大家一起修行，互相勉励，“于我常生欢喜心”，对我能产生欢喜心。

【记】不离愿，即十地品初地菩萨第八愿。又名心行愿。愿不离一乘故。不离愿者，不离善友愿也。菩萨发愿，不离诸佛菩萨。愿不离善友，即是愿不离诸佛菩萨。初四句自分行，次四句胜进行。“所有与我同行者，于一切处同集会。”初地之愿，即普贤菩萨之愿。普贤是通名，初地是别名。德不孤，必有邻，修道必须道伴，以助道业成就。“身口意业皆同等。”诸佛菩萨皆有神足通，是身业同等。皆平等一愿，是意业同等。皆说一乘法，是口业同等。】

诸位，看最小字：【“一切行愿同修学”。诸佛菩萨之行，皆智慧行。诸佛菩萨之愿，皆福德愿。修圆教观行即培慧故。】培养智慧，【行六度万行即培福故。】培养福德，【今天念佛不妨就念佛说。诸位念法身佛，】法身就是无相与虚空平等，【或念报身佛，】报身就是福跟智慧，福慧两足尊，福跟慧的结晶就是报身佛，【或念化身佛，】感化身的佛，【因无他心通，不得而知。】所以不知道，【若念的法身佛，即是修真空绝相观，】真空绝相就是坏一切相，没有一切相，无相，

【亦即是参深妙禅。以法身无相，无相之相，即是实相故，又即是如如智契如如理故。】如如不动的智慧全如如不动的道理，不变的道理就是证悟到理智一如，【设若念报化二身之佛，即是修理事无碍观。念妙有之佛，以妙有观念佛，妙有即是真空。】真空不碍妙有，妙有不离真空，【以真空观念佛，真空即是妙有，】什么叫做真空观念佛？就是放下一切单提佛号，如日当空名真空观念佛，真空观念佛就是一切法不可得，只有一佛号能了脱生死，单提一句佛号，万缘放下佛号提起就是这样子，真空观念佛，真空即是妙有，【即事即理故。又者法报化三身，一一周遍法界，即是周遍含容观，】周遍的含容，包括一切，

【一切万物皆在法界内故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔，亦周遍含容。】为什么？小能容大，为什么小能容大？因为透过理无生，无生是平等，没有坐标，没有方位，空性都是一样的，所以一就是多，多就是一，小能容大，大就是小，【如是念佛，即是智慧行，以此功德回向众生，即是成佛之愿。“所有益我善知识”下四句。即胜进行，】互相勉励，【谓益我】就是帮助我【之善知识，能令我胜进也。愿于我普贤，常常生欢喜心。使我不离，故得互相亲近。俗云：朋柴火焰高，】“朋柴”这个“朋”当作“群”，群柴，群就是把木柴聚集起来的话，火会烧得很高、火焰会很烈，这个朋，朋友很多就是群，这个朋就是群，群柴，把很多的木柴集合起来，火势就很惊人，意思是说我们如果同参道友集合在一起力量就大，你勉励我，我勉励你，互相鼓励，互相鼓励，

【修道亦复如是。应与道友常在一处。】如果能够就不离善知识，不能离开善知识，你出家找不到好道场，找不到好善知识，说实在话还不一定能够比得上在家，在家如果能够亲近一个善知识，又有一个好道场，那么出家不出家又是放在其次，譬如说我出家又没有师父，善知识在旁边指导，自己怎么修都不会，又没有道场整天在流浪，这样就烦恼了，所以我们现在的人有一个错误的观念，剃度就对了，一直仗着剃一个头叫做无量无边的功德，如此的话那些理发店理光头的，那些被抓去关的，每一个也都功德无量，你看被抓去受训的哪一个不是理光头，并不是这样，我们都一直认为现出家相，现出家相没有错，出家一日一夜功德无量，那是指什么？那是指有修行，你弄清楚，不是只有现这个出家相，那是内心里面清净心、清净身、比丘相，你要弄清楚，

所以现在的人，有一个错误的观念，现出家相，出家以后不晓得去哪里，跑去那一间被赶出来，跑去这一间也被赶出来，没地方住也不知道住在哪里，糟糕了，有的不是被赶出来的，有的是合不来，合不来是作风不同，我要用功他不用功，他叫我念经我偏不念，对不对？我偏不念，找不到像我这么好的师父了，找不到。在我这里念经（赶经忏）马上开除，不能去外面赶经忏，不能应付众生、信徒，都不必，你整天只要用功就好了，经典，经教有师父教，道场这么大，每一间都有冷气，你在烦恼什么？吃住，没钱你讲，哪一个没钱你讲，你讲，你要两万元，我马上给你两万元，真的，你跟我说一个理由，两万花在哪里就好了，对不对？

所以有法有食可安住，以前的高僧大德有开示，有法有食可安住，在这个道场吃得饱，基本上的三餐，有法、有法可听，如此你就可以跟他出家了，有法有食可安住，有法无食，无食就是吃得很不好，有法无食勉强住，还可以，辛苦一点，辛苦一点，有法可听吃差一点，无食是说吃得差一点而已，有食无法当远离，只是吃得很好养得胖胖的，没法可听，又不是在养母猪，如果要像世间人一样，整天来这里吃三餐吃得胖胖的，没有法可听又不修行，你出家干什么？你出家干什么？

一点路用（用处）都没有，一点路用（用处）都没有，对不对？不是这样子，你每天吃的是施主的，修行不够抵偿，你要知道吃都是吃十方的，吃的是施主的，修行不够抵偿，以前人所说的每一句都对，每一句都对，所以在座诸位，这些女众或是这些男众要出家，道场要选择正确，要不然会终生后悔，会后悔，很可怜，很可怜，不然也不知道该怎么办，对不对？我这里也常常有女众，女众她很喜欢精进，她师父不让她精进，她没有办法，没有办法，常常有那种女众，我没有收女众，很对不起，不然怎么办？没有办法。最近有人打电话来：师父，你难道不想办一个女众的道场，我都几十岁了，你还不办个女众道场。我说：男众都搞不好了，还办女众道场，对不对？办女众道场我看管得了吗？怎么看管？从何看管起？没有办法。【亦是以友辅仁之义也。

○五供养愿

【经】

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行。

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】

“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”，希望将来能够见到诸如来，佛，诸佛，及诸佛子大众围绕，围绕在佛身边，“于彼皆兴广大供”在那个地方都兴供养，供养，“尽未来劫无疲厌”，尽于未来劫不疲倦，不疲倦这个不简单，我们要行菩萨道行到不疲倦，这很难，仅仅打个八关斋戒，累了坐在柱子旁就这样子，她很厉害，她的口水如果要流下来就，我看到她这样很不好意思，很不好意思，我实在想对她说：在大殿不要靠着墙睡觉，又不好意思对她说：她是女众。

万一我叫她起来，去告我非礼女信徒就不得了了，不得了了，只好任她睡。我看她这样睡就像祭拜神明所杀的猪公咬着橘子，咬着橘子，拿一颗塞进去咬着，女众这样子不能看，实在很难看，看她化妆起来还不错，睡那种姿势。底下，“愿持诸佛微妙法”，希望能够，持就是奉，尊奉，我们所说的信受奉行，能够信受奉行诸佛的微妙法，“光显一切菩提行”，能够显示一切菩提之行，“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，就是常常修，常常修习。

【记】供养诸佛愿，即初地菩萨第一愿，愿供胜田故。佛住世，佛为第一福田。佛不住世，僧为第一福田。初二句福田大。普贤菩萨发愿，愿亲见活佛及诸菩萨，而供养之。第三句总，即供具大，大具多意。第四句修供养心大。五六二句正行大。供养诸佛是助行故。第七句清净二字是因大。究竟普贤道五字，是功德大。第八句显供之时大也。

○六利益愿

【经】我于一切诸有中，所修福智恒无尽。定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。一一佛处众会中，我见恒演菩提行。】

【记】利益愿即初地菩萨第九愿。又名三业不空愿。以三业利益众生，无空过也。初偈中，初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益时处。

“我于一切诸有中，】这个诸有就是我们所说的三界九有的意思，诸有简单讲就是三界的意思。【所修福智恒无尽。”谓我普贤菩萨于三界九有之中，以所修福智利益众生。】“所修福智恒无尽”，【菩萨教化众生，即得福德。不被众生所转，即是智慧。】所以【菩萨自得福智，云何而言利益众生。盖以福智从利益众生得。故云菩萨得福智，即利益众生也。】所以说所修福智恒无尽，因为有利益众生才有福，

【“定慧方便及解脱”，】方便就是一切事相现前，当下用智慧去观照，令心无所著，藉着理如如不动会归无生，所以当下定即解脱，所以叫做定慧方便及解脱，所以说众生有无量无边，但是无众生相，所以终日度无量无边的众生，无能度所度之相，就是无所著。【方便照事权智，慧照理实智，皆不离定。解脱者，终日度众生，而无能度所度之相也。

“获诸无尽功德藏”。】这样就开发这个法身，所以就开发这个法身，就能够得到无尽功德藏，因为我们来【教化众生，令暂见佛身，即得福藏。令暂闻佛法，即得智藏。令生净信，则能断惑。令众生见佛闻法，】所以说获诸无尽功德藏。【喻如药王树。众生眼根见药王树，则眼根清净。乃至意根思维药王树，则意根清净。又喻如摩尼珠，能令所求皆遂。

“一尘中有尘数刹，】一尘就是一粒沙的里面有尘数刹，尘数刹，无量无边三千大千世界，这个就是小能容大，【一一刹有难思佛。”】当然是难思佛，因为法身都是平等的，一一刹，一个三千大千世界里面，佛当然是无量无边，重重叠叠又没有重叠相，当然是无量无边。【文中说处该时，谓遍一切时处。见佛闻法，为利益众生故。

“一一佛处众会中，】每一尊佛在敷演佛法的时候，【我见恒演菩提行。”】我看他永远就是在应机说教，现身说法称赞普贤菩萨，普贤菩萨亦称赞，所以一一佛处众会中，我见恒演菩提行，意思是说佛对众生现身说法，有因缘他就现身，没因缘他则隐埋，他就没度众生，普贤菩萨就称赞无尽行愿，所以常恒说菩提行，诸佛菩萨都是说法。

【佛在大会围绕中，普贤菩萨亦在其中，正是上求，故云我见。云我见是影响众生，令其亦愿见佛闻法意。恒演菩提行，正是下化。佛有机则现身说法。无机则隐。普贤菩萨称其无尽行愿，故常恒说法也。

○七转*轮愿

【经】

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海。

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海。

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海。

恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。】

这些字每一个都很简单，这个都看得懂，我们来看解释。

【记】转*轮愿，即初地菩萨第三愿。又名摄法上首愿。摄取一切佛法转授众生，即摄法义。上首亦为影响众生也。】弟子叫做上首，他的弟子也会影响。【“普尽十方诸刹海”，】这个就是【转*轮】转到一切【处。“一一毛端三世海”。转*轮时。时不离处，处不离时。故亦可云“一一毛端诸刹海”。“佛海及与国土海”，即毛端中】一根毛能够现出【所有依正。】事事无碍。【“我遍修行经劫海”。经劫海转*轮也。云“修行”者，圆融说之。转*轮即是修行，理亦得通。

普见

中四句，明能转圆满音。“语清净”者，】语清净是什么意思呢？就是【显如来语言无障碍故。又者语言非语言，说即无说，】无说即说，【妙有音声，即真空故。】所以佛以一音演说法，众生随类各得解，所以叫做【一音具众音，故能随众生意乐令得解。】佛在说法的时候，美国人听了是美语，中国人听了是中国话，印度人听了是印度话，所以佛当时在世的时候，我们如果有亲近也会听得懂，客家人听了是客家话，他就变成客家佛，不知道你们有没有这种感觉，日本人雕刻佛像就像日本人，泰国人雕刻佛像就像泰国人，中国人画佛像跟雕刻佛像就像中国人，中国人喜欢什么？

喜欢圆满，喜欢圆满，所以中国的佛脸都是圆的，像月亮一样，像月亮一样，你看美国人雕刻的美国佛，就像他们鼻子就雕刻得很高，就是美国佛，你注意看，美国人雕刻或是画佛像就画美国佛，这个叫做万法唯心造，万法唯心造，所以说佛无相以众生为相，你说狗来听经坐在那里，佛也是在对狗说法，他会变狗的音声，所以佛神通无碍，每一个众生他都对他有办法，每一个众生，像我们没有办法，我们没有办法，我们如果日语就没有办法了，日语就没有办法了，用英文来讲多少讲一些可以，讲深一点的没有办法，有的人说：师父，你怎么不用客家话讲？客家话要怎么讲？客家话，对不对？

不就得去住客家庄，现在电视有客语新闻，客语新闻的电视报导，吱吱喳喳的也是听不懂，也是听不懂，如果讲慢一点听得懂，讲快一点也是没有办法，这个是没有办法，所以我们人语言的障碍确实困难，确实困难，真的很困难，不能像佛那样无障无碍，【一音即圆音，如来一音演法，众生随类得解。“一一流佛辩才海”。普贤菩萨一一音中，流出佛之无尽辩才。约佛言亦得，谓一佛能流出诸彿无尽辩才，此是普贤行愿。故宜作普贤解。“三世一切诸如来，于彼无尽语言海。”三世谓转*轮时。过去佛，过去转*轮。现在佛，现在转*轮。未来佛，未来转*轮。又者，佛不被三际转，故过去未来佛说法通三世。现在佛亦然。皆于三世中说无尽之语言也。“恒转理趣妙*轮”。正转*轮也。趣者趣味，】就是合他的意思，【又趣向也。法性理体有无穷趣味故。】

所以我们说法喜充满，法喜充满，我们以前没有听过佛法，钱那么多整天打扮得美美的，人家对我们好，我们也不懂得感恩，整天只会使性子而已，我们没有听到佛法，就是这样子，每天都这样，就是钱很多日子也很难过，为什么？他处罚自己，他非把自弄到生气不可，我们人多奇怪，多奇怪，我们人多奇怪，我现在讲女众，女众她先生喝酒回来，喝酒回来，喝酒回来他不是喝得很晚，喝得有酒味但是没有醉，回来太太不高兴不讲话，她先生就一直跟她道歉，跟她道歉一直跟她道歉，她就一直不理他，明天不起来做早餐，不起来做豆浆、馒头统统不要，煮稀饭也不要，他一直跟她道歉，一直跟她道歉，跟她道歉就是不理他，男人的忍耐度有限，道歉，男人的忍耐度有限，经过一个礼拜还不跟他讲话，她先生就生气了，不理你，对不对？你算老几，对不对？

我是一家之主，偶尔三不五时喝个酒而已，你气成这个样子，我跟你道歉了七天，你就不能原谅我，对不对？很奇怪，她就是很不爽，你问她是什么原因，不知道，隔两天你问她：你有没有生气？没有。就是不讲话，女众很奇怪她用不讲话，你说她不生气却又不讲话，你问她怎么了？她又说没有，让你丈二金刚摸不着头脑，她一定要弄得男众生气，啪，赏她五百，对不对？要不然就换男人生气不理她，然后她就怎么样？她说：老公。她一看人家生气就开始怕了，眼睛没睁亮一点，她就开始怕了，她说：老公，开玩笑的。女众很奇怪，她一定要搞到人家生气，抓起来揍她才会清醒。偶尔喝个酒是难免的，我们人就是矛盾、矛盾，她明明知道她先生没有大过失，没有，她很清楚，控制不了自己，她就是一定要把自己搞得很生气，一定要搞得家庭的气氛不一样，不一样，人真是奇怪，我如果看到这样子，我就说：又在不顺了。不晓得哪里又在不顺了，不晓得哪里不合她意，没有办法，

所以人没有办法活在理性的智慧中，没有办法活在情绪里，没有办法，没有办法。一个女人真可爱，她先生跟一个女众讲公事，他太太走过去跟他打招呼，她先生没空，没空，没空跟她打个招呼，这样而已，回来就不得了了，哭、一直哭，说她先生不爱她不理她了，精神病没有办法，跟你说这种事情就是……内心的矛盾，她一定要过这种痛苦的日子，所以我才说众生是制……人家说我们人生活是制造垃圾，制造垃圾，我们人是制造痛苦，是制造痛苦，我们人是制造痛苦的愚痴的动物，这么单纯的事情她就是要看得很复杂，没有办法，所以我们人没有理性，也没有什么智慧，把自己搞得很痛苦很痛苦，每天都要过这种生活，日子、日子，

【又者说法性理体法，令众生趣向法性理体。故云妙*轮。“我深智力普能入”能摄方便也。三世诸佛所说无尽语言，所转之妙*轮，我普贤以有甚深智故，普皆能入。能入即能转。】能入即能转。讲到这个刚才没讲完，刚才没讲完。 一个女众来告诉我，说她没学佛以前夫妻很圆满，学佛以后她走道场，结果她先生在外面有女人，有女人，然后她说：师父，这样没有感应也没有保佑，奇怪，我很认真地求，就是没有办法回心转意。我说：你怎么修？我问你，你注意回答，自从你学佛以后，你觉得佛法很好，对不对？对！你真正地找到生命，对不对？以，确实如此。你渐渐持咒、念经，对不对？对，正确。你跑道场，对不对？对！

你以前在家都煮三餐，现在差不多煮两餐或是一餐，有时候都到外面吃，对不对？她说：对。再来，我说：问一个不礼貌的，你不要生气，我说：你先生如果邀你，你拒绝，对不对？说：对。你说这样不清净。学佛，她就是学偏了，她认为每个人的想法都跟她一样，她先生没有学佛，对不对？我说：今天你学佛学到这样，你怪你先生是不对的，要怪你，他是凡夫，你能不应付他吗？你不简单应付一下，逃得过去吗？他不是圣人，对不对？所以这种事情不要埋怨，你学佛自己学偏了，所以说学佛的人就是一样这样生活，听经闻法把家里照顾好，对先生要非常地好，也一样的生活得正常一样，而且对她的先生要特别地好，你不能一眼珠子就把他束缚起来，你知道我在讲什么就好了，你一下子把他束缚起来，你想想看，他外面哪有可能没有女人。

因此要以深智慧彻底地，彻彻底底地了解佛法，不能一下子就……，扭转力太大东西就断掉了，扭转力太大，你精进，使出的精进力太大，你们两个人不是出家，夫妻是在家，你们不是出家人，出家人我当然赞叹你精进，你是在家人，在家人就要按部就班来，慢慢、慢慢地感化，慢慢、慢慢地来，对不对？这才是佛法，我说：你所行非法，你那个不是佛法，释迦牟尼佛有这样叫你一听到佛法知道这个是生命，抛夫弃子，舍弃了先生，什么家庭都不顾，学佛的人常常说一句话：我先生我不要，我叫他到外面找女人，那个都没有关系，我都看得开。这个真正要归咎你，你常常说这一句，你先生以后真的会变成这样子，有时候你就真的后悔来不及，对不对？

你常常说这个没有关系，这个没有关系，婚姻就破裂，婚姻就破裂。要是没关系，如果你要让你先生在外面……，很简单，我如果是女人，我学佛会先把钱抓紧再说，要不然被他跑了该怎么办，我如果吃穿靠他该怎么办，对不对？我如果至少有五千万、一亿，先把它抓紧，你在外面有女人没有关系，你没钱，没有关系，钱在我这里，对不对？

我也是很聪明，我如果是女人，也不会让我先生装傻，不可能的事情，我也是很聪明，所以说我们学佛的人要圆融，世法、出世法你要兼顾，我们是在家人不是出家人，不是出家人，所以有的学佛学到家庭破裂，婚姻痛苦，佛哪有这样教你的，佛哪有这样教你修行法的，对不对？讲到最后说念观世音菩萨没有感应，观世音菩萨没有帮你看管先生，你不跟先生配合还说，观世音菩萨不帮你看管先生，对不对？你有照顾家庭吗？话不是这么讲的，老说念佛没感应，师父，我《大悲咒》一天念多少，愈念她先生愈不见人影，她就是整天念《大悲咒》，也没知道她先生在干什么，对不对？

我不能这样子我念珠拿着，我如果是女人，我在念《大悲咒》的时候，我注意看我先生跑到哪里去了，不在我视线里面他就该死，把他看好，家庭也要照顾好，念到他外面生了好几个，你也不知道，到最后带回来取名字，没有办法太多了。所以佛法，今天当然是对在家人讲的，佛法是圆满法，它不是二分法，世法、出世法本来无二法，你学佛怎么可以学到这么偏，偏得这么极端，不可以。底下：

○八净土愿

【经】我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

“我能深入于未来，尽一切劫为一念”，我能够深入未来，尽一切劫为一念，这个就是化长时间为短时间，突破了时间跟空间的束缚，就没有所谓时间的长跟短，能够化一劫于一念刹那之间，为什么？这一念就是尽法界，但是你说尽法界，是因为对成点……，对点线面而讲的，说由点线面扩张到法界，因为我们人长时间生存在意识观念里面，讲到法界他就觉得很大，有这个观念就是没有觉悟到法界的东西，法界当下就是一切法，空性的东西，与一切法合，一切法当体即空，法界，你如果想像法界很大很大，那是凡夫的知见，法界不大就在你的心中，

所以我们人长时间生存在意识的推论的观念里面，因此讲到法界他就觉得很大，讲到针的话他就觉得很小，就是因为习惯于这种运用的思考方式，意识的强烈的一种错觉，所以讲法界就很大讲针就很小，其实都是心在作用而已，时间也是这样，尽一切劫当下一念，“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，我皆入，“我于一念见三世”，见到过去、现在、未来，“所有一切人师子。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。”

【记】来，看小字的：【净土愿，即初地菩萨第七愿。言净土者，净其不净。】第一个当动词用，净其不净，除掉那一些不清净就是净土，【安住佛法及众生故。有宏法之所，即是化度众生之所也。偈中净土之意不显影在第二偈中。文中多分约时，时融通故。时不离处，即时以显净佛国土。一念能入三世一切劫者，念劫圆融也。】念就是短时间，劫就是长时间，在佛菩萨来讲，没有所谓的长短时间，【入即是摄。入一切劫，即是摄一切劫，摄归于一念。时圆融，即是清净时。土圆融，即是清净土。清净即空义，】我们如果要修清净，所以，我一直两三地劝告诸位菩萨，要修空观，空一切法才能立一切法，修行人对空性的道理不懂的话，看你多会修行，看你要搞多久才有办法成道，【妙有即真空故。因为大家修念佛法门，求生净土，于净土义须明了。净土有三类，一常寂光净土。二实报净土。三方便净土。亦名变化净土。实报土开自受用他受用，】

自受用就是佛自受用，他受用就是利益众生的意思，实报庄严土是诸佛菩萨在利益那些初地菩萨以上到十地菩萨以前，【则有四土常者不生不灭，不受生灭，故寂而不动。光者能照为义。常寂光土，非土言土，就性义言也。】常寂光净土就是一片光明，什么都没有，【土即是法性理体，为智身所依，故曰土。其实理智一如，身土不二，皆非对眼根之色相。念佛法门，三根普被。】三根就是上、中、下的根器，普被，【被等觉菩萨】加被等觉菩萨，

【上根之机，求生净土，即常寂光净土。等觉菩萨岂未证寂光土，以是分证未圆故。欲圆满证得，故须念佛求生净土，证究竟之常寂光土。参禅虽大彻大悟，与佛所证理同，而事相差悬远。故历代大彻大悟祖师，尚且念佛求生西方，】这一段你要注意看，历代大彻大悟的祖师尚且念佛求生净土，如果学净土法门的人中途又被禅宗转走，或是被密宗转走是悲哀的人，是很悲哀的人，【再证常寂光净土。

或曰：常寂光土，无处不遍。何妨就在娑婆世界证常寂光土，岂必定生西方耶？

此义，前已讲过，乃普贤菩萨方便引。引众生发愿，生西方，以便得证常寂光土。寂光固遍娑婆，】因为尽虚空遍法界，【解知也。目击秽恶以为净土，一时难转。况即相见性。】何况当这个相，就见到我们的本性，【解时即知，不解复迷，】了解的时候就知道，知道几天不也解又迷了，【不能于念念中解，】每一念当中悟到，【裟婆即寂光，故普贤菩萨方便，引生西方极乐世界，即入常寂光净土。易启深信故。华藏世界即实报土。亦人人本具而在迷。八识未转成智故现有漏报土。八识田中有染污种子故受染污果报。苟能转八识成大圆镜智，而成无漏。（无漏即无惑业） 佛能彻底翻转有漏，而成无漏自受用报土。】

自受用就是他得到最大的利益，【地上菩萨，亦分得佛自受用报土。】亦分得佛自受用报土，【以佛对菩萨，名他受用报土。】佛对菩萨名他受用，他是利益众生叫做他受用，【即佛转七识为平等性智，】我们的第七识，叫做我法二执分别意识，我执和法执分别的意识，现在转第七识为平等没有分别，一个人要做到没有分别不是那么简单，没有分别不是不知不觉的不分别，是平等不高不下，【为彼所现，若权小及修道凡夫但得净变化土，即佛转五识为成所作智故。或对凡夫现染变化土亦然。吾人念佛，求生西方，即证寂光。或见报土。纵不得报土，亦可得净变化土。】清净所变化的，

【第二偈，“我于一念见三世，所有一切人师子。”二句。举正报以摄依报也。末二句佛境界即身土不二，】三身四土都圆融，【转识成智等境。令一切众生得生净土，皆佛如幻力解脱力及威力也。有净土愿者，常人佛力，为佛摄受。

○九承事愿

【经】于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

“于一毛端极微中”，一根毛端，一根毛，“出现三世庄严刹”，三世一切庄严的清净，无量无边的三千大千世界，“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”，都能够进去里面庄严、清净，“所有未来照世灯”，照世灯就是佛，所有未来照世间之灯就是佛，“成道转法悟群有”，群有就是众生，“究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，我都会不那个地方亲近他。

【记】承事愿，即十地品中初地菩萨第六愿。所言承事者。谓愿入佛刹，承事诸佛故。初一偈承事处，处即国土。初二句妙有摄入重重。毛端极微，三世刹土，皆妙有故，即事事无碍真实义相。真实即真空，妙有不碍真空也。刹土无大相，毛端无小相，故三世庄严刹，皆在毛端中现。二句谓刹体相异，差别之相也。“十方尘刹诸毛端”句。

言无量相。第一真实义相，及无量之相也。“我皆深入而严净”句。四祖云准梵本，谓菩萨入严净刹土故。策二偈云所承事之佛，举未来以该过现。以未来该者。普贤愿行，皆尽未来际故。末二句正承事时。谓于佛示现八相成道时，一一皆亲近承事。究竟佛事示涅槃者。谓作佛事已毕。而示现涅槃。非涅槃，故云示现。此二句有无尽义。佛于正报一一毛孔中，依报一一刹尘中，示现八相成佛，故曰无尽。

○十成正觉愿

【经】

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。

智行普修功德力，威神普覆大慈力。

循净庄严胜福力，无著无依智慧力。

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力。

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。】

“速疾”就是很快，“周遍神通力，普门遍入大乘力”，很快神通力就能周遍，简单讲就是自在的意思，那一句就是自在，普门遍入大乘力，大乘的力量很大，简单讲就是正等正觉的力量，正等正觉的力量，具足大乘力，“智行普修功德力”，这个就是修空观，智行普修功德力，修十地，简单讲就是修空观得到很大的力量，“威神普覆大慈力”，这是救度众生，慈悲才有办法救度众生，“循净庄严胜福力”，当然你去掉不净庄严清净的地方，以福德力就能庄严一切，

所以叫做遍净庄严胜福力，“无著无依智慧力”，这句话是指般若，你要教化众生，你要有无所著的智慧，无依就是无住的意思，没有依靠，刚才我们不是讲过了，你如果依靠金钱，有一天你会对金钱痛苦，你如果依靠先生，有一天你会对先生失望，你一天都追求名才能过日子，有一天你会因为名而痛苦，你如果无著无依，智慧的力量就会跑出来，“定慧方便威神力”，修定跟修慧，“普能积集菩提力”集合一切觉悟的力量，“清净一切善业力”，行十善一切善业，“摧灭一切烦恼力”，这个就是破魔、破烦恼，“降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

【记】成正觉愿亦初地菩萨第十愿。谓愿与众生同成佛道，同作佛事也。十二句有十二力。前九，明业用力。后三，结因成果。业用即成佛业用，业即用。九力中有七种业。文字应多回互。如初一句，“速疾周遍神通力”，宜云神通力速疾遍周，即自在业也。“普门遍入大乘力”，宜云大乘力遍入普门，即示正觉业也。普门即法界门。此指成佛门言。一相具足八相，谓依解大乘之力，能普门示成正觉故。“智行普修功德力”，下三句即说实谛业，此句内德充满，显具说法功德。

“威神普覆大慈力”句，亦显具足说法功德，以有慈悲威神力故，令物悟实谛也。“遍净庄严胜福力”，净其不净，严其不严。以胜福力，遍净庄严依正二报，即说法所得之效果。“无著无依智慧力”。即证教化业。以己所证，教化众生。能证之智无著，所证之理无依。法性理体为一切法所依，而不依一切法故。“定慧方便威神力”，

即种种说法业也。如来一音说法，令众生随类各解。即定即慧之方便也。“普能积集菩提力”，即令佛种不断业。谓愿众生皆能积集菩提，则佛种不断。“清净一切善业力”，即*轮复住业，谓已证到究竟。复隐实施权，以三乘法，住世利生。末后三句，结因成果。由摧灭烦恼，降伏诸魔，圆满普贤行愿，故得成佛之果。若三句各作一业，连上即成十业。即摧灭烦恼业，降伏魔冤业，普贤胜因业。上来广颂前回向二科文，子初别发大愿竟。

普见

子二总结大愿二，先总结十愿

【经】

普能严净诸刹海，解脱一切众生海。

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。

亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】

“普能严净诸刹海”，能够圆满，来圆满的严净诸刹海，就是三千大千世界，无量无边的刹海，“解脱一切众生海”，以海表示无量无边的意思，“善能分别”就是有智慧，“诸法海”，善能分别，你有分别的力量，了解什么是第一义谛、中道、空假中的思想，“能甚深入智慧海”，能入真正的智慧，有智慧就能够深入智慧的大海，“普能清净诸行海，圆满一切诸愿海”，

这些文字都简单，“亲近供养诸佛海”，这个海表示很大的意思，这个海不是那个大海的海，这个海表示以海的面积是来说明很大、很广的意思，“修行无倦经劫海”，无倦就是不疲倦、很精进的意思，“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”，以普贤行悟到菩提，所以要悟到菩提要修十大愿。

【记】总结十愿，然不次第。初句结第八净土愿。二句结第三成熟众生愿。三句结第七转*轮愿。四句结第一受持愿。五句结第二修行二利愿。六句结第六利益愿。七句结第五供养，第九承事二愿。八句结第四不离善友愿。末后一偈结第十成正觉愿。圆满因成圆满果故。】【

○后结归二圣二，一偏同普贤

【经】

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。】

“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，一切如来都有长者，他最了不起的弟子叫做普贤尊，“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，希望他的智慧跟愿行都跟他一样，“愿身口意恒清净”，都清净，“诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”

【记】结归二圣者，结归文殊普贤也。】文殊跟普贤，【今先偏同普贤，回向愿与普贤菩萨同也。普贤发愿，愿同普贤者，普贤名通故。愿同诸佛之普贤者，普贤为诸佛成佛本因故。】

底下这一段是【《法华》重智，以文殊为长子，普贤为少男。】少男就是第二个，比较次等的重要叫做少男，【《华严》重行，】《华严经》是注重修行，注重修行，【以普贤为长子，文殊为少男。】比较次重要的，【如来子多，必有一长子。以长子为主故。法界有一真法界，有缘起法界。】一真法界叫做绝对真空法界，缘起就是藉着一些缘不坏事相，就是相用法界，就是在这个相跟用讨论，叫做缘起法界，所以一真法界是就本体来论，缘起法界就相用来论，【普贤表缘起法界，然亦不离一真法界。】

为什么？体相用一如，【依一真法界而缘起故。约法界义，则长表无始义，】长表示无始，【先万物而生故。子表无终义，成佛不舍因行故。又者即人即法，故曰表缘起法界，发愿回向善根。偈中三愿，字有区别。一现说法之普贤，愿智行同诸佛之普贤。二诸佛之长子普贤，愿身口意三业刹土常恒清净。故赞彼曰：“如是智慧号普贤”。末句，现说法普贤又愿与彼皆同等。】希望跟普贤菩萨统统一样，统统一样。再五分钟，把这一段讲完。

○二双同二圣

【经】

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。

满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德。

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。】

“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余”，满这个事业就是愿和智，“未来际劫恒无倦”，就是不疲倦，“我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，文殊跟普贤，“我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

【记】理性就是文殊师利和普贤菩萨，】二圣表法，别说文殊，表由解发愿。普贤表依解起行。合说则文殊表智，普贤表理，理智一如。未有理外之智，】道理之外没有什么另外有智慧，【亦无智外之理。】简单讲有智慧的人就懂道理，既然懂道理就一定有智慧，【皆一体故。又双表理智一相，行愿相扶。故云，具足文殊智者，必有普贤行。

具普贤行者，必有文殊智。谓我普贤为遍净普贤大行文殊大愿故。为圆满文殊普贤事业故，尽未来劫修行，而不厌倦。】就是不疲倦，【修行行门无量，故获得功德无量。安住普贤行中，又安住文殊智中，故能了达一切智慧。文殊智勇猛，普贤行亦勇猛。故我回向诸善根，回向到文殊普贤分上。随顺文殊普贤，而修学也。】而修学也。

《普贤行愿品》今天是最后一天一定会讲完，明天我们要研究省庵大师的《劝发菩提心文》。

○壬三结归回向

【经】

三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】

“三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】“”“【

【记】合颂三门回向，分三科。前二科已竟。今当第三结归回向。显十大愿之后。三门同是一回向。谓上来三回向愿，为三世诸佛之所称叹，弥显愿之殊胜。故我普贤以所有善根回向，为得诸佛圆满果之普贤圆满殊胜行也。

○辛二颂愿生净土

【经】

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往坐彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众曾咸清净，我时于胜莲花生。

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。

智力广大遍十方，普利一切众生界。】

“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个很重要，我们临命终如果有障碍，就不能顺利地往生极乐世界，我们临命终有种种障碍，就我所知道的，譬如杀生的障碍，杀生的障碍，临命终病苦的折磨，毁谤三宝的障碍，还有平常不做善事的障碍。譬如上次有一位法师住在狮头山，人家请他助念他都不肯，他都不肯。有一次他往生，身边也没有半个人跟他助念。今天我们付出多少因，将来就会有多少的果报，我们在念说：希望我们临命终没有障碍，这在一般的共修，差不多都是如此念，一般的共修差不多都是如此念，欲很少人知道他的障碍从何而来，最大的障碍就是内心这个执，念大家都很会念：“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”但是我们那种习惯性的执著非常地可怕，可怕到什么程度呢？

可怕到他认为他对，这已经是一种很执著、错误的事情，他也是一直解释说，他是立场是正确的，我们无知并不可怕，如果一个人知道自己的无知，他会改过自新，最可怕的就是不知道自己的无知，肯定自己的看法，就完蛋了，这种就是学佛愈久的人愈有这个毛病，那个叫做半吊子，半吊子。出家人也有这样，出家人学佛不是很久，三年、五年，他认为他有办法当法师了，叫他来亲近善知识，不要。叫他读佛学院也不要。他懂的懂到一个水准，到一个水准，然后他讲经就讲故事弘法，习惯性了，然后他有名了，然后叫他低声下气来跟别的法师学习，他低不下这个头，你叫他讲深一点的道理，他没有办法，这个就是很糟糕的，出家如此就是很糟糕，

上，上不上去，下，下不来，在家也是如此，在家人来亲近三宝懂了一些，他很喜欢开示给别人听，但是开示给人听，他不知道我们讲话，最重要的力量是德行，不是只是靠这张嘴巴，或是你研究几部经典，这样跟别人讲，人家就会心服口服，不是这样子，因此我们人临命终的障碍，最大的就是内心的执，内心的执最大的可怕就是无知，不知道自己已经落入到那种错误跟执著，他一直很肯定自己的看法，所以他就死在自己的见地里面，见地里面。在《大智度论》里面谈到，就是执著戒律，也变成落入外道的见取见，见取见。戒律在《大智度论》里面谈：戒律如果不配合实相法，就是无相无不相法，空、无相、无愿法的，实相的道理变成人天的善事，变成人天善。你说你持比丘戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

好，在家人也是五戒，也是一样，所以这个戒律跟在家人的五大根本戒律，比丘戒、比丘尼戒差不多都包括在内了，当然它含有一百个威仪，种种衣钵的问题，最大的根本精神都是一样，在家人你持五戒好好地持，就等于比丘、比丘尼，持那两百五十条戒或者三百四十八条戒一样的，只是它微细开展出来的，还有包括毁谤、威仪种种，因为出家人要度众生，根本大戒的精神都一样，五戒说人天因，为什么说比丘戒是出世因呢？为什么比丘戒？因为全断淫欲，接着比丘还有一个持戒的无相，无相戒，就是持戒持到最后破相，所以还是要会合实相法，也是要会合实相的东西，所以只有实相法才是真正脱离三界的根本精神，因此实相就是无我、就是无所执著，虽然空一切法，空一切法，但是当下就是立一切法，因此我们看很多人在念佛，尽除一切诸障碍。

为什么这么多人在念佛，到临命终没有几个自在的？他们都有一个错误的观念，我们现在的人念佛有一个严重的错误，他碰到事情就什么都念阿弥陀佛，他认为这个就对，这个就对，这个功夫只做对一半而已，人家说平常听经闻法就是功夫，平常听经闻法、行住坐卧就是功夫，这个功夫在哪里下，你知不知道？就是《金刚经》里面讲的“应无所住，而生其心”，这个就是最大、最大的，十方三世一切佛，就是因为这一句话而成道的。“应无所住，而生其心”，我们念佛的人却是很少在放下的功夫，很少人在放下的功夫，放下就是宽恕、容忍、慈悲、爱心、宽恕，很少人在这个地方下功夫，他只知道要念佛、打佛七、精进、参道场、亲近善知识，但是善知识所说的，他不能会归到真正的功夫，因此他到临命终的时候要死，死不了，要活，活不起来。为什么？

他平常就一直很执著这种东西，很执著这种东西。底下，“尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”，将来我们才会在极乐世界见到阿弥陀佛，“即得往生安乐刹”，安乐刹就是极乐世界，“我既往坐彼国已”，我既然能够往生到极乐世界，“现前成就此大愿”，能够成就十大愿，十大愿，“一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，所以菩萨往生到极乐世界，不是去享受的，就是要成就一切愿，也要利益一切众生，所以我们明天要讲的《劝发菩提心文》，

省庵大师所作的这本就非常重要了，发菩提心一发，等同尽虚空遍法界的功德，十方三世一切佛，皆因为发菩提心而成佛，学佛的人包括持五戒持菩萨戒，或是持比丘、比丘戒，沙弥戒：一切必须以发菩提心为主，发菩提心如同国王，国王，五戒如同重城，微细戒如同护城河，从前就有这样的比喻，菩提心如同国王，一国之主，重戒如同四周的大城、城墙，微细的戒，微细的戒律如同外面的护城河，所以我们一般只谈到重戒，重戒。比丘尼有八重戒，比丘有四重戒，一般只谈到重戒，但是在菩萨道里面来讲，是以菩提心为最重要，菩提心为最重要，我们如果发菩提心，我们忍受一切的委屈，我们就想：我已经发菩提心要自利利他了，要自觉觉他了，这种小事我怎么跟你计较，如果发起菩提心就永远不退转。底下，“彼佛众曾咸清净”，来到极乐世界大家都很清净，

“我时于胜莲花生”，于殊胜的莲花花苞中化生，“亲睹如来无量光”，亲自见到阿弥陀佛，“现前授我菩提记”授记成佛，菩提记就是将来成佛，授我菩提记，菩提就是成佛，“蒙彼如来授记已”，接受阿弥陀佛的授记后，“化身无数百俱胝”，俱胝就是亿，千亿、百千亿的意思，意思就是化身无数百千亿，俱胝翻译成中文叫做千亿，“智力广大遍十方”，智慧的力量广大遍十方，“普利一切众生界”，也是要普遍利益一切众生。简单讲一句，学佛的人就不能有自私，自私就不能往生。

【记】合颂后三门有二科文，初合颂三门一科已竟。】已竟就是说完了，【今当第二科颂愿生净土。愿生净土有四义，已于长行中讲之。】现在是说偈颂。

【一者，此土众生与阿弥陀佛有缘故。】所以大家见面都是念阿弥陀佛，所以一辆车子的后面，我们如果骑摩托车的前后，譬如我们上班或开车，开计程车或是我们家里有车子，赶快拿“南无阿弥陀佛”的贴纸去贴，车子开在后面的人如果看到前面那句“南无阿弥陀佛”，他念一句这样你也有功德，算你这辆车子开出去都在做功德，都在做功德，所以现在很多人的车子都有贴“南无阿弥陀佛”， “南无阿弥陀佛”，摩托车也有很多人贴，很多人贴，不过最近……，今天电视报导的，仅仅一个礼拜抓到学生没有执照的已经六千五百多人，学生没有执照的都是读高中，高一、高二的，仅仅上个月学生撞死的，撞死的就有好几百人，

上个月学生骑摩托车撞死的，查起来都没有驾照，都没有驾照。我们这里上班的小姐不知道有没有驾照，问问看，没有执照要赶快去考，现在抓得很紧，抓得很紧。我们这里的法师不知道不没有驾照，如果没有驾照就不要骑，不要骑。我觉得怪怪的，怪怪的。我也想买辆摩托车来骑，不过戴个安全帽骑出去，这个是不是我的师父，这样很不好意思，摩托车是不好意思，我本来想买自行车，我读大学的时候，骑了四年的自行车，我骑自行车的技术很好，可以载一百八十五公分的陈中兴，都是我骑他坐，我一百五十八公分都骑，他一百八十五公分都坐后面，好像小猴子载高个子似的，就像你看的那种表演。这些都是题外话。

【二者，令众生心有决定，俾致心一处故。】令我们的心安住于一处，就是尽虚空遍法界的佛那么多，怎么单念阿弥陀佛？他就是要令我们集中，阿弥陀佛的愿力大，有很多人有很奇怪的观念，他说念地藏王菩萨也能往生极乐世界。我说：对。师父，念药师佛也能往生极乐世界，对，对。念观世音菩萨也能往生极乐世界，对。

他就问：师父，为什么一定要念“南无阿弥陀佛”？

我们人很奇怪，经典已经讲得清清楚楚了，阿弥陀佛已经发四十八大愿了，愿力已经很清楚了，这个已经讲得这么清楚，譬如说我这里开个游泳池，你如果游泳要来我这里才有，他那里开个golf高尔夫球场，要打golf的人你要去那个地方，才能打高尔夫球，阿弥陀佛，他已经发愿发得很清楚了，说临命终要来接引我们，我们人很奇怪，很奇怪，一定要念其他的诸佛菩萨，才来往生极乐世界，为什么要间接呢？你为什么不直接？我们念哪一尊佛念什么菩萨都可以往生极乐世界，这个是没有错，但是问题要念到一心不乱，因为其他的诸佛菩萨没有这个愿，没有这个愿，临命终阿弥陀佛十念往生接引，你看，有吗？你看哪一部经典，有哪一尊佛十念要来接引你，没有。

我们人很奇怪，单刀直入的净土法门，他就是念其他的诸佛菩萨，这样来凑，真是奇怪，为什么要这样子乱凑呢？很奇怪，为什么你不直接念极乐世界的佛，我就觉得很奇怪，所以很多人都来请教师父，我说：你们……我如果是佛，教到你们这些也是很累，这是直截了当的净土法门的阿弥陀佛念到底，为什么要牵扯一大堆，奇怪，弄不清楚众生相是什么？所以我们令众生的时候，决定一处这样子不要散乱。

【三者，西方不离华藏故。】华藏世界，华藏世界简单讲就是无量无边的三千大千世界的构成，我上次跟你们讲过，小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海，华藏世界，所以这个华藏世界是无量无边的世界，世界种构成的叫做华藏世界。

【四者，阿弥陀佛即毗卢遮那故。】八十华严翻译的，叫做毗卢遮那佛，六十华严翻译的叫做卢舍那佛，所以自古以来毗卢遮那佛跟卢舍那佛其实是讲同一佛，就是法身佛，但是后来的人因为没有什么根据，也没有办法要形容法身、报身跟应身，因此就把八十华严的毗卢遮那佛当做法身，六十华严的卢舍那佛当做是圆满报身，其实卢舍那跟毗卢遮那其实是同一佛，因为翻译的《华严经》的，八十华严跟六十华严不同，其实是同一个。因此阿弥陀佛就是毗卢遮那。

【又者因为众生于娑婆秽恶已见惯，于娑婆净土已迷失故。执著难转，】这一句的确如此，你如果把眼睛放大出去看看，真的很奇怪，到处都是强烈的执著，他家里有上亿的财产，来结个缘吧，不行，钱拿不出来，他宁愿省下来给子孙，宁愿省下来给子孙，对他自己有好处的，施舍有功德的，他今天所做有无量的功德，他不要，他一定要省下来，所以有一种人懂得运用金钱，有一种人是金钱在运用他，所以金钱是好的仆人，但是却是坏的主人，这一句话听得懂吗？金钱是好的仆人，但是却是坏的主人，好的仆人就是说金钱，我们如果在运用很好运用，但是金钱如果主宰着你，你就被它所驱使，坏的主人，好的仆人，【是以普贤菩萨为引导众生转著，】转执著，【而发求生净土之愿。】这一生如果没有往生净土，每一个都执著没有办法，

【现值弥陀圣诞佛七之中，今讲此科文，大家要注意。“愿我临欲命终时”，普贤菩萨已无我见。无我之我，即是大公无私之我，乃表大众之意。张某认得此大我，即张某之公我。李某认得此大我，即是李某之公我。识、】我们所说的神识，【息、】就是呼吸，【暖，】就是我们的热气，【三法和合成命，缺一即云死。世间人皆讲求卫生，】卫生就是如何保持这个生命，叫做卫生，【学佛法则是卫死。】保护怎么样不死，我们如果成佛就不死，所以儒家是说：未知生，焉知死，讲求这个不讨论生死的东西，只有佛教彻彻底底来了解生死的问题，所以说生死是最大的问题，最大的问题。

我们明天这个《劝发菩提心文》，头一篇是致功能性静远的书信，省庵大师就劝告他，这个在家居士很喜欢做善事，明天讲了你就知道，很喜欢做善事造桥、铺路，省庵大师却劝告他，说：你只知道行善却不知道生死的大问题在哪里。整天只知道行善、布施，这是其次，最急的，燃眉之急就是生死的问题，就是我们生死的问题，所以说我们不生就不死，如果不死当然就没有生，当然就没有生。所以电视上常说：你要做好你个人的卫生。其实他们哪懂得卫生，如何保持不死，所以佛法做好你个人的卫死，这个如果广告出去人家会吓到，佛教怎么这么讲，对不对？要怎么不死？要怎么不死？对不对？

【死得好即生得好，】我们死到极乐世界去，那不得了了，如果到极乐世界就解脱了，【乃成真卫生。】你到极乐世界出生，生死就解决了，【念佛求生净土，有障碍则不得生。如惑障业障报障，】业障、报障都现前，【皆障碍也。】业障、报障、惑障，我解释一下：惑障是指内心里面的一种宿世的执著加上后天的培养，一种错误的思想，这个叫做惑障，譬如说我们这一生，照理我们要淡泊名、利、色，这三关，但是名利色三关赚得凡夫团团转，我们生活在错误的知见，以为误导、误导，容易受到诱惑，所以我们克制不了内心里面的愤怒、这个贪嗔痴，所以一直到死亡，这执著仍放不下，所以我们人死，这时候眼睛会睁开闭不起来。业障，业障的意思就是现前、现前，现世报，业障现前，业障现前，业障跟报障，报障就是苦的意思，报障大部分都是指什么？

指病苦、残障、车祸、横死。业障大部分是指现世报，譬如说她要来学佛听经，但是家里一些事情还没处理，或是老公不造赞成，所以业障表示现世，报障表示不幸的打击，譬如说出车祸断了一只腿，或是死亡，报障，果报现前，报障就是定业不可转的意思，简单讲就是定业不可转，这个都会障碍，【凡死于非命，】死于非命就是不该死而死的，【或八苦交煎，】八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，【皆恐怖万状，即是报障。】果报现前，【纵无报障，而有业障，亦不能生净土。业即恶业，或未完事业。致命终时心有挂碍，故曰业障。或有惑障，】惑障简单讲就是无明，因为无明不了解事理，

【不明事理，正念不现前，故皆不生净土。】因此我们的八正道里面要正知见，要正思惟，正思惟，就是我们平常所安排的思想，一定要正确而且一定要善良，依照佛所说的思惟。你如果看过《阿含经》，《阿含经》：释迦牟尼佛教小乘的阿罗汉或是示成阿罗汉的，他一定告诉你观照无常，透彻地观照无常，然后会归无常进入空性，两大观照，修小乘一定是修这个法，无常，你透视的观照无常，今天你如果透视地观照无常，你绝对不敢去造业，无常一到业报就现前了，道业未成，业造了一大堆，你那嘴巴绝对清清净净，不敢乱讲话，别人的是是非非，你也绝对不敢去插手，为什么？你没有亲眼看到，所以你就没有迷惑，他整天所安排在他内心里面的，只有佛陀的正思惟、正知见，好话、正法他要听，其他的他绝对不听。为什么？

会让他失去正念的，他为什么要听这个？他为什么要听这个？众生的习惯没有办法，三三两两围在一直就讲人家的是非，这个没有办法，无量亿劫以来就是这种很不好、很不好的习惯性，很不好的习惯性，所以我们一般的正念提不起来，都是被错误是非卷走了，卷走了。大修行人什么事到他面前，什么事都没事，你要叫他起心动念难如登天，所以，师父以前就有跟徒弟讲过了，我说：大彻大悟、明心见性的人就像摆脱大气层的太空舱一样，一动就不能停止，明心见性的人从本性起妙有就不能停止，你要叫他产生凡夫的贪嗔痴，他绝对不可能。凡夫如果叫他寂静，静静地不要有妄想也很困难；明心见性、大彻大悟的人，你要叫他有妄想也很困难，简单讲圣人要变成凡夫是不可能的，凡夫一下子要变圣人也很难，简单讲都是念头的问题，

所以正念不现前这很糟糕，很糟糕，就所谓没有正思惟。今天我们如果是聪明人，一天同样二十四个小时，二十四个小时，我们是围在一直聊蠕，我们又没看到别人对不对？与我们的生死没有关系，是在那里讲是是非非比较重要，或是，今天我来听经闻法比较重要，或是我坐着好好地来思惟极乐世界的庄严，善知识、佛怎样开示比较重要，我们提这个正思惟，这个讲归讲，师父在这里劝告归劝告，围一大堆还是围一大堆，那个没有办法，那个没有办法的，尤其是我们男众，我们男众，我们男众比较会说人家是非，我们男众要改，我们男众，你知道我的意思就好了，我们男众要改，我如果讲这个，女众就想笑，

所以说我们正念不现前，大部分都是被外境不必要，可以说不必要。我看到佛法里面讲一句话很了不起，他说：其实我们的烦恼根本是我们制造出来的，哪有什么人给你烦恼不烦恼。事实上就是如此，你会去杀人放火，也都是你内心里面的烦恼，对不对？你去伤害别人，也是你内心的烦恼，其实我们没有办法处理我们内在里面的世界，哪里有办法处理外在的世界，释迦牟尼佛说：摆平你内在的世界，一切万物就与之合，天地万物就与你相合，摆平你内在的世界，但是我们没有处理内在的世界，我们哪里有办法去处理外在纷纭的世界，根本就没有办法，所以这个世界公说公有理，婆说婆有理，那个斗争没有办法停止。底下，

【如五阴身亦报障所摄。贪生怕死，不求生西方，即色阴障。领纳苦乐受，】因为过这种日子已经过惯了，好像厕所的虫，它整天吃大便，你把它捞起来，你把它捞起来，捞起来，说：我把你捞起来放到清净的水，帮你换个环境给你。厕所的虫，它会跟你说：不要这样做，我会饿死。它会饿死。为什么？没有大便可吃，众生就是这个样子，在娑婆世界已经污染惯了，一下子你请他到西方极乐世界，他认为这样离开娑婆世界，这样他要依靠什么？他不知道那个地方更清净，比这个娑婆世界千百万倍清净，不知道，所以他领纳苦受和乐受已经习惯了，【即受阴障。】受阴，【颠倒思维，即想阴障。】整天都用妄想心，

【如是迁流不停，即行阴障。了别妄境，即识阴障，皆障往生。或有软冤家号泣呼叫，】那个念号háo，号泣，软冤家就是我们的太太，她用软的来，你就没有办法，她又不是拿刀子杀你，【令心放不下。】软冤家还有一种是男女的感情，男女的感情，这种感情的执著确实很困难，很难、很难放得下，这个软冤家，对你很好的人，很好的人，【或强冤家，令心嗔恨。或有命债债主，】要来索命，【或索命之无常。如是一切障碍，皆由我见执著生起，亦即惑障。故欲除障碍，先除我见执著。无我见则一切障碍皆空矣。】无我见，但是要谈无我见谈何容易，所以第一个师父只要求众生伏惑，伏惑令烦恼不起来，如此临命终往生就有希望，你不能伏惑你就没有办法，最基本上就是伏惑，伏惑就是与天地万物不计较，吃亏就是占便宜，

【此障当在平日除，】平日就是平常，平常密密地观照。师父早就跟你们教过了，密密观照得到安详，外面多少纷纷扰扰的暴风雨，对我们内心安详的世界都毫无障碍，【勿待命终之时。】不要等到临命终的时候才要来处理我们内心的执著，【不过临命终时，是生死关头，更要加功进步。此约凡夫说，平时渐渐除，命终时而顿除也。至若声闻，虽除烦恼障，尚有所知障。】

所知障就是法执，【菩萨虽除所知无明，还有习气者有之。凡夫有障，即碍见阿弥陀佛。不得见佛接引。除障即得见佛，】去除障碍即得见佛，【往生安乐刹土。“现前成就此大愿”者，当下成就愿生净土之愿也。】我如果到阿弥陀佛净土的愿，普贤菩萨的十大愿尽虚空遍法界，你就可以去进行，【“一切圆满尽无余”者，成就大愿故。未断之惑已断，未证之真已证，未得之神通已得，圆满无余也。

普见

前有一比丘尼，临命终时，我问他有何愿？】我问她有何愿？这是慈舟大师做的。

【彼云：愿转男身，愿得智慧。

我说：你何不愿求生西方极乐世界，生到西方，不求男身，自然转成男身。以极乐无女人故。不求智慧，自然有智慧，常见佛闻法故。

彼首肯而终。】点头，就往生了。

有一位菩萨差不多四十多岁，四十多岁，我说：菩萨，你念佛做什么？

她说：我来世要像慧律法师这样。

我说：像我这样腹泻、头痛？我说：你怎么发这种愿？

她说：我也要像这样度众生。

我说：你错了，这条路你走错了、发的愿也错了，像我，有什么好处，你看，我有什么好处，你说说看我有什么优点？

她说：你口才好，书读得高，智慧高。

我说：接下来呢？你知不知道，我的螺丝钉没有一根锁得紧的。

我说：要像我，是不知道的人才说要像我，如果是我，打死我来生不敢再来了，你发愿发错了，你应该说我来世要像佛，像阿弥陀佛那样到西方极乐世界莲花化生才对，怎么要像我这样，像我是很不得已，我前生业障不知道怎样，牵到这里来的也不知道，业障也是很重，对不对？前世没舍掉，今生才在这里六道轮回。

那个都是没有了解净土法门，所以她不了解事理，她认为法师就是很伟大，那是错误的，大大的错误，不要说来世要来出家，要修行要像师父这样，这样完全错误，完全错误，今生就决定求生极乐世界了，不要再等来世。

【“利乐一切众生界”，见佛悟无生法忍，还入娑婆，而能利乐众生故。“彼佛众会咸清净”极乐世界阿弥陀佛会下诸菩萨，皆是清净海众，谓与清净菩萨为伴侣也。“我时于胜莲华生”，时者命终时，即往生时也。屈伸臂顷】屈伸臂顷就是手这样伸出去【即到莲池，】屈伸臂顷表示极短的时间的意思，屈伸臂顷：手伸出去就到极乐世界的莲花池里，【化生胜莲华中。“亲睹如来无量光”， 】亲自见到阿弥陀佛的光明，【上云面见弥陀，此云亲睹如来。重言之者，前乃见佛接引，此是已生西方，亲觐弥陀也。】见到阿弥陀佛，【见佛即蒙佛授记，当来于某劫中某世界成佛。正法乃至像末，各若干年，此是别记。】

此是莂（造字：艹+别）记，就是授记的意思，【如《法华经》云：“若人散乱心，】我们如果散乱心，【入于塔庙中，】塔庙就是释迦牟尼佛的地方，【一称南无佛，】只要他称念一句南无佛，【皆已成佛道。”】一定会成佛的，一定会成佛的，所以我们如果暑假、寒假带孩子都尽量带去什么地方，带去有佛的地方，但是重要的是不要吵到别人，不要吵到别人，【是为普通授记。“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。”蒙佛授记，即增威力，化无数身。俱胝即亿也。“智力广大遍十方，普利一切众生界。”行遍法界方得成佛故。此约生报化土解释。】往生极乐世界，那么报化土来解释。往生实报庄严土，或是凡圣同居土的解释，

【若约生常寂光净土者，当另有解释。】就是法身，法身佛住的地方，常寂光净土，其实法身佛根本无所住，常寂光净土简单讲就是没有这个净土，一片光明尽虚空遍法界，无所不在叫做常寂光净土，但是不得不用一个常寂光净土来假设，这个常寂光净土，它是绝对的东西，它是绝对的东西，简单讲所有的包括娑婆世界、极乐世界都是常寂光净土，包括一切净土，所以这个常寂光净土不是有一个土叫做常寂光净土，意思是说包容尽虚空遍法界无相证得本来的面目这样子，把这个我扩大到跟虚空一样大，叫做常寂光净土，充满着什么？充满着智慧跟光明，【“我时于胜莲华生”者，我即真我，即是理智一如之涅槃真我。此我自无始劫来，在六道轮回不减，在四圣不增，即妙不可思议之心。】不增不减就是八不中道的思想，

【我时者，谓我转识成智时，】转识成智，识就是分别，识是执著，识是污染，智是清净，智是放下，智是理性，【或云打破八识时。八识去后来先作主翁。】去后就是最慢去，我们人要死的时候，第八意识最慢去，来先就是来投胎，第八意识先来，叫做去后来先作主翁，这个是唯识学里面讲的，去是最慢，来是最快作主翁，【破八识时，即转成大圆镜时。】大圆镜智，【“面见彼佛”，即见自性佛也。彼者彼岸，明自心即登彼岸见自性佛。】我们自己的本性就是佛，

【住常寂光土，】刚才就跟你们讲过了，常寂光净土就是我们本来的面目，自己清净的法身，【法性身住法性土，何以云往？】为什么说往呢？【背觉合尘是往外故。】背觉，违背了觉性，合污染的外在这个，就是往外。如果【背尘合觉即往内故。】就是往内回光返照，背尘就是远离污染的五欲六尘，合就是合觉性，就是往内回光返照，【生即显也。显即生也。愿生极乐世界，即愿见自】己本【性。愿见佛，即愿见自】性清净【心。自性恒沙净德圆满，即能利乐众生。“彼佛”即心王。心王清净，心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶，今以善心所合清净心王。】所以我们在百法就讲过了，有“心王”、有“心所”，所以“心所”有善有恶。善，譬如说惭、愧，惭愧、精进、不放逸等等这个善心所，不贪、不嗔、不痴，三善根善，恶就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等，

【“亲睹如来”者，转识成智，即见自心故。】清净心，【而无能睹所睹，】因为法性是绝待，我们的本性是绝对的东西，【以能睹是即识之智，】我们的意识已经转变成智慧，【所睹乃即智之理也。】如如智照如如理的意思，通达有智慧的人，他就是明理的人，明理的人，简单讲就是他是有智慧的人，明理的人，所以明理的人，他的面貌愈修会愈广，愈修面貌会愈好看，眉毛会愈修愈好看，愈修愈明亮，如果修法修错了会皱在一起，五官分不清楚，修行修到最后像著魔似的，讲起话来就愤怒，修到整个脸变黑，变黑有两种，一种是生病那个没话讲，有的人没生病修到脸变黑，眉头深锁、烦恼，烦恼，有的众生从很远来，来要做什么？

来只是要看慧律法师长像如何，如此而已，我说：你怎么了？他说他是听录音带而来的：我看到师父我就很爽快，很爽快。我说：如果没有看到的时候要怎么办？说：对啊，我就是要来看看，这是我毕生的愿望。意思是说看到很高兴，意思是说看到师父……其实我们内心就有无量无边的智慧了，你何须大老远跑来看我，你如果依法修行，当下你就有无量无边的智慧了，你不必来，你如果了解你本来的面目，你何须走这么远来，对不对？当然他是要来参，听师父开示。我跟他说要来参要听开示，要会归本性，这个才是真正在参，真正在听开示，如果不能会归我们的本性，这个不是在参，开示也没有用，

【“现前授我菩提记”者，自己承当，必定作佛，】直下承担，【授自心记也。】直下承担，直下承担，这个是《六祖坛经》里面，菩提自性，本自具足，菩提自性，本不缺少，所以我们继《劝发菩提心文》后，要讲一年的禅宗的思想，本性的东西，要用一年的时间，《劝发菩提心文》讲完，《金刚经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》、《六祖坛经》，最后讲《永嘉禅宗证道歌》，一年的时间全部讲禅，为什么？因为禅是叫你放下，师父不是跟你们讲过念佛不是每天都念佛就可以，一定要先懂得放下，这个禅就是最厉害的，一下子就断掉这个烦恼了，一年里面禅的思想听了以后，你如果还会跟别人计较，那就不是修行人，不是修行人，

你师父以前的个性就是很凶很执著，学禅以后发现这个是错误、错误，你看我现在会跟谁计较，现在里里外外每一个都说师父很好，大慈大悲，为什么？我也不管他们，他们不管我算很好了，我也不管他们，我常跟徒弟说：你跟我住在一起，随我出家算你倒霉，算你倒霉，我又不是什么高僧大德，不过我这个环境能够让你学佛，听经闻法，五年后就各走各的，你走你的，我走我的，五年，如果还要住这个讲堂，算是我的福气，我的福气，我常常自己这样想：我何德何能收到四十个男众徒弟，没有办法，对不对？你们算很委屈，跟我住在一起算委屈了，算委屈了，因此我都不敢奢望，这些徒弟能跟我住多久，

所以说我们人最大的快乐不是拥有多少而是要求得很少，要求得很少，要求得很少。为什么？如此我们才会快乐，所以我现在觉得我是一个很幸运的人，我们对禅的思想了解，对净土的思想了解，不论《法华》、《涅槃》、《楞严》、《华严》，师父都看过，《中观》、《唯识》，我这个人很奇怪，八宗统统都修，统统都修，不敢讲都通，统统修，所以说第一个学习放得下，所以我百分之百临命终绝对往生极乐世界，绝对没有疑问，为什么？你要我哪一样放不下的，那是不可能的事情，不可能的事情，你什么放不下，你说，你说给我听听看，什么叫放不下？对不对？什么叫放不下？有时候没吃我也是这样过日子，像我在雷音寺的时候，如果有人煮就吃，没人煮，吃泡面我也是这样过，这个没有什么，也没有什么欲望，到今天何况已经经过七、八年佛法的薰习，

我今天不是一直赞叹师父自己，不是这样子，我的意思是跟诸位讲，今天你生死一定要了，你要什么都放得下，这个是最大的，今天我要告诉你的，就是这个问题，接着出家人第一个要学的就是不能斗争，不管别的法师怎么样，至于我今天的立场：全国的高僧大德我都赞叹你，我不毁谤人家的，每一个我都赞叹你，弘法利生也好，修行也好，每一个我都赞叹你，只要你不要邪知邪见就好，把佛法说正确，每一个出家人我都赞叹你，我的胸量绝对不曾嫉妒，哪一个法师比我们行，或是他的事业做比我们大，这个法师愈行我愈高兴，愈高兴，真的，如果说谁伤害到我们佛教，我们就感慨，很感慨这个人很愚痴，因此我们如果有内在的功夫，我们如果直下承担，明心见性：本来无一物，何处惹尘埃。学佛，你如果没有在这个地方，生死的关卡就是执，破除这个执，你很难，非常地难，在家人要注意什么？在家人要怎么样才能往生极乐世界，除了精进以外最大的，耳朵要使它无所著，无所著，

我们在家是非非常的多，听了会难过，我们现在要学什么？学铜墙铁壁，你说什么都没有差别这样子，在家人要先学这种功夫，至于出家人要先学无诤，不能斗乱僧团，宁可牺牲自己的生命，就是不可以斗乱僧团，这样你要往生才有机会，斗乱僧团，免谈，免谈。底下，【“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”者，自承当授记，即是得体。理虽顿悟事须渐除故。】慢慢、慢慢除掉习气，【“化身无数”利乐众生者，法身无相，无所不相故，】法身无相就是坏一切法，无所不相就是立一切法，不坏一切相叫做无所不相，【随类化身，人非人身，无身不化，此约生常寂光土言也。此土不离报化。】报身跟化身，

【寂光理也，】常寂光净土是理性土，根本没有，理也就是没有。我们一般人都把常寂光净土当成一个土，那是不对的，常寂光净土就是一片光明充满智慧什么都没有，它的范围就是尽虚空遍法界的意思，报身佛就是修无量的福报，跟智慧所结合而成的一个清净的身，他的色身比我们地球大，无量百千万亿俱胝由旬，在《十六观经》已经讲得很清楚，报身、化身是为了度化众生方便，【报化事也，理不碍事故。

○己二颂总结十门无尽

【经】乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时”，要怎么样虚空才会尽，哪有可能众生尽，业的烦恼尽，要如何一切无尽，“我愿究竟恒无尽”，我愿究竟恒无尽，我们这种愿恒无尽。

【记】“乃至”超略之词。前无文而超略者，因无尽义多故。如华严三十四，法界涅槃界等十无尽，略说此五。故曰“乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽”皆反显无尽义。以皆无尽故，我之大愿亦无有尽。】【

○戊二颂显经胜德二，己一颂校量闻经益二，一能校

【经】十方所有无边刹，庄严众宝供如来。最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。】【

【记】此显普贤十大行愿品功德殊胜。校量闻经益，有二科。】这是在比较，【今当能校一科十方世界有无边刹土，以若是众宝庄严供佛，又以最胜安乐施诸天人，即上供下施也。】上供是对佛，下施是对人天，经过多久呢？【“经一切刹尘劫”者，不惟供具多无尽，供时亦无尽也。】这样的功德怎么样？