普见

【度老病死大医王。】

     你若不想死，想得到永久的生命，我们若想长生不老，所以，佛法叫做长生不老之药，佛法是什么？佛法就是甘露，甘露就是长生不老，不老长生之药，你若想寿命活长一点，你要学佛，到极乐世界，到极乐世界，你就永远不会死，度老病死大医王。

【当礼法海德无边。】

     当礼法，因为法lun在转，法lun在转就像大海无量无边，所以，德也无量无边，所以，当礼法海德无边。

【毁誉不动如须弥。】

    毁谤也好、赞叹也好，我们说八风，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
    利就是我们眼前若现金钱，他不会贪。
   
衰：我们若命运不好、不如意时，衰就是不如意时，我们照常不受影响，比如说，你病苦病得很重，我们欢喜心接受，处处不如意，欢喜心接受。毁就是毁谤，一般人受不了毁谤，因为人受到委屈会受不了，委屈，在内心会产生很大的激动。
过去，有一个孝女，很孝顺她的公公、婆婆，但是，被一个奸臣陷害，（我上次看得很感动，我是看星期六的「民间故事」，）陷害时，因为，她长得美，（奸臣）想得手，她先生被害死，嫁祸于这个太太，实在是受委屈，问题是又遇到什么，遇到迷糊官，他拿钱去巴结那位官员，那位官员是那个地方最高的官，判她死刑。（当然，这出故事，差不多演一个半小时至二小时，）他说：你有什么话要讲？她说：你冤枉我，我哪有可能害死我的亲夫，那是有人想霸占我，而且还想玷污我，杀了人，就说是我杀的，证据充分，制造证据害她。所以，我才告诉你，证据可以制造出来。

杀完之后，刀拿去放着，制造血迹斑斑，看到，当场通知人去抓，当场证据充分，她无法解释，（以前，没有科学的判案，又遇到胡涂官，判死刑，）他说：你是快死的人，你最后有什么要求。她说，我快死了，在我死之前，你在我断头处，在斩头之处，用一块布，这块布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去时，我的血会喷很高，冤枉我，你冤枉我，我要让你三年闹饥荒，三年让你整个村庄都没饭吃，表示你这个官，表示你这个官做得很缺德，你冤枉我，我爱我的丈夫，我无微不至照顾他，别人陷害我，你怎么这么不觉悟、不觉察，我一直告诉你，我是冤枉的。后来，那个官员，有人拿钱给他，后来真的．．，刀要斩下去时，风雨．．．，当然，电影都这样演，电视，风雨雷电交加，那位刽子手不敢斩奇怪！怎么这样呢？官员看到银两多，斩、斩．．，他说：要斩，结果，斩下去时，血喷出来，喷出来的血，好几丈高，将所有的白色布都染红，一看到，大家一看到都说：冤枉！这是冤枉！一般人的血，不可能喷这么高，冤枉之后，马上下雪，你知道吗？多不可思议，马上刮风下雨，开始寒冷，马上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，结果，三年没有收成。后来，一位县府的县老爷来，来彻查，县老爷来，查到，后来这个官员判死刑，胡乱判。因此，我告诉诸位！因果后面要再加个智慧，所以，我说，你若遇到衰的时候，也不要太在意，毁谤也不必太在意。
  
  誉；人家赞叹你，你若没有实德，我们也受之有愧。
   称；称就是赞叹，称赞，讥就是讥笑你，苦；你若遇到逆境会苦，乐；你若遇到善境，毁誉不动如须弥。

【于善不善等以慈。】

       善跟不善都用慈悲手来接引，善跟不善都平等以慈悲心。

【心行平等如虚空。】

       这两句话你若做得到，就天下太平了，这两句话你要划起来，于善不善等以慈，心行平等如虚空，就天下无事，没事，你也不用去找道场，你找到这两句，道场就找对了。

【孰闻人宝不敬承。】

       谁听到人间之宝，就是宝贝，不敬承：不礼敬奉承呢？在天叫做天宝，在人间叫做人宝。

【今奉世尊此微盖。】

所以，供养世尊这个微盖。

【于中现我三千界。】

在里面现出三千大千世界。

【诸天龙神所居宫。】

所住的宫殿。

【乾闼婆等及夜叉。悉见世间诸所有。】

世间一切现象都现前。

【十力哀现是化变。】

十力就是佛的十智力，哀就是怜悯众生，十力就是佛，这是佛怜悯众生，所现出来的变化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，这是佛慈悲，哀是指慈悲，悯念众生所化出来的境界，十力哀现是化变。

【众覩希有】众覩，大众希有【皆叹佛。】
【今我稽首三界尊。大圣法王众所归。】

佛是众人所归。

【净心观佛靡不欣。】

没有一个不欢喜，若用清净心来观照佛，没有一个不欢喜。

【各见世尊在其前。】

每个人都看到世尊在眼前。

【斯则神力不共法。】

就是说只有佛而已，别人没有、二乘没有，斯则神力不共法，只有佛有这种能力，二乘人没有办法。

【佛以一音演说法。众生随类各得解。】

佛用音声来演说，每一位众生，不同的众生，都能了解佛的意思。

【皆谓世尊同其语。】

都认为世尊在对他说法。

【斯则神力不共法。】

佛的神通力太不简单。

【佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。】

    佛以一音演说法，众生各随所喜欢的：爱布施的人听到布施，爱持戒的听到持戒，爱修禅定的人听到禅定，像下雨草木就得滋润，草木都得滋润，只有佛才有这种能力，佛以一音演说法。

【或有恐畏或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。】

为什么有的人会恐怖？因为，听到佛说法，恐怖生死，有的人听得欢喜，要修行、断疑，有的人听到苦会产生怖畏，闻苦而了解苦，所以，赶快．．．，欢喜，产生欢喜，这世间确实痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人欢喜也是要修行，或生厌离；这娑婆世界痛苦，或断一切疑问，这是神力不共法。

【稽首十力大精进。】佛是大精进者。

【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】

    稽首就是顶礼佛，已经得到四无所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是顶礼佛已经得到四无畏法，顶礼佛已经安住十八不共法。

【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】  
    就是顶礼一切众生的大导师，就是佛，顶礼能断众生的．．，结缚就是烦恼，我们都说心中打结，被绑住了，所以，稽首能断众结缚。

【稽首已到于彼岸。】

稽首，就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。

【稽首能度诸世间。】

我们若顶礼佛祖，我们就能心中有佛，按照佛的法去做，我们就能度诸世间。

【稽首永离生死道。】

我们若顶礼佛，以佛为法、为师而修行，我们就能离开生死之道、六道轮回。

【悉知众生来去相。】

佛了解众生的来去之相。

【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】

    莲花是出污泥而不染，所以，对诸法他都清清楚楚，能够解脱，不执着世间，像污泥中的莲花。

【常善入于空寂行。】

    善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说，你对空性一定要悟入，烦恼才会减少，也可以说没烦恼、无罣碍。

【达诸法相无罣碍。】

    通达一切法，你都不会罣碍，因为你的心无污染、无束缚，出入就自在。
今天我们为什么不自在？你被卡到怎么会自在，看那个不顺，看这个也不顺，修行，独自跑到山上，一个人没有伴，接着，人家劝他又不听，自认为很行，对三宝不恭敬，动不动就批评，自己认为不用亲近道场。

现在，有些人的观念是：我不用亲近道场，我不用亲近善知识，我是在家人，自己在家修就好。这样讲也有道理，希望能有那种能力，不是每个人都是维摩诘居士，要记得！你们不是维摩诘，还是需要善知识，《大智度论》说：善知识修无量亿劫，我们亲近善知识，人家把无量劫的菁华都告诉你，聪明的人哪有可能离开善知识，我们若自认为不用亲近道场，反正，我是俗家人，我好好照顾家庭，好好念佛，没错！这样很好，就怕你没有能力，若有这种能力，独自自修没意见。

普见

【稽首如空无所依。】

稽首如空无所依，稽首就是顶礼，像空性般，佛已证得空性，圣心无寄；圣人的心没有所谓的依靠，寄就是寄包裹的寄。
古时候有一句话，圣心无寄，犹空之无依，圣人的心不寄托任何事物，就是说对这个世间无所盼望，简单讲就是无所求；无寄：他不会寄望在金钱，也不会寄望在名利，也不会希望你怎么做，他不敢要求众生。圣心无寄，犹空之无依，像虚空般。

所以，你好、你坏，好，佛祖赞叹你，坏，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不动，善知识也是如此，师父今天对一切众生也是如此，有缘就来，没缘就没办法，你不要伤害三宝，否则你的因果会比较大，痛苦！师父不可能伤害你，师父哪有可能伤害众生，绝对不可能，我不想再六道轮回跟你结恶缘，所以，师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错，或是看到你的缺点，我只是微笑，慈眼视众生，因为，我近视，我不会看别人的错，你错误，你自己负责，我也不会为你烦恼。所以，师父若伤害你们是不可能。但是，我劝告你们最好不要伤害三宝，那是地狱之因，学佛人第一要礼敬三宝。

【尔时，长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的，【白佛言。】对佛这么说。

【世尊。是五百长者子．皆已发阿耨多罗三藐三菩提心．】

发无上正等正觉的心，我们学佛第一要发心。
所以，经典常常问我们：我们有没有发菩提心？我们是否真的发大心？真正发心的人知道正法，他不会受到外境的影响，不会受到别人的影响，他知道这条路一定要走，所以，有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以，这五百位长者子，听到这偈之后，大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。

【愿闻得佛国土清净。】

      希望将来能得到清净诸佛的国土。

【惟愿世尊．】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说，说诸佛国清净之行。土之所以清净，这是从清净的因地修行而来，如是因才能如是果。所以，希望世尊能够对我们开示，菩萨净土之行，就是说要如何才能完成净土，你要好好学、好好做。

【佛言．善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】

         宝积长者你能为诸菩萨问如来，就是佛国清净之行。

【谛听谛听．】注意听！【善思念之．】善思念之，要在善的角度里面，所以，经典常说：善男子、善女人，善男子！你要注意听！是善男子跟善女人，我们是不是善男子跟善女人，佛讲经都是讲：善男子、善女人，若一日到七日，一心不乱往生极乐世界，那是善男子、善女人，我们现在还没达到这样，我们现在叫做恶男人、恶女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考虑，【当为汝说。】你要好好听我对你讲。

【于是宝积及五百长者子．受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类．是菩萨佛土。】

    这句要注意听！
    众生之类是菩萨的净土，意思是说清净的国土跟污秽的国土，都决定在众生，净秽决定在众生，不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类，就是说你要完成清净的佛土，当下的众生就是，也就是说无量的众生心若清净，诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛，在众生的决定，这句话很重要！
   
诸佛菩萨证得法身，他没什么固定的形状，也没有固定的国土，因为法身是无相；但是，众生是千百万种，众生所造的业不同，所以，诸佛菩萨要度众生，都不同，因此，众生所造的业，共业也不同，因此，他报应的净土也不同。若清净的国土，像极乐世界七宝琉璃地，像我们现在的娑婆世界，恶、泥土、肮脏，所以说，佛没有美、丑、净、秽的观念，佛没有清净跟污秽的，因为他是无相。所以，以佛而言，净、秽不一定，对佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清净之土，因为佛是无相，所以净土是对秽土而言，若以净土而言，也是对立法。
     
所以，要证得无相的法身，才是真正清净的净土，但是，土的清净跟污秽，都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土，简单讲，清净跟肮脏都决定在众生，因为，众生造什么业，你就报应到什么土，这不是如来的土，如来无土可得，如来无土，如来证得法身，遍十方都是他的净土，但因为众生所造的业，层次面不同，所以，同样住在这个世间，但是，所看到的都不同。

今天，我们若是菩萨来到这个娑婆世界，所看到的就是七宝地，今天，若是释迦牟尼佛来到娑婆世界，他也是清净的净土，后面会谈到，但是，就业识、业障的众生，即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连，所看到的都是秽土，坎坎坷坷的秽土，后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样，跟凡夫看到的相同，他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水，都是这种沙、土、瓦堆；但是，释迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清净之土，这就是心的问题。
   
人也同样如此，人不肯将心升华成清净，所以，他生活范围很窄，他善于跟人计较，生活范围会很窄，绑死在里面，他什么事都突不破，或是死在自我的假设念头里面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情，认为肯定就是如此，这是一种错误的思想，自己设一种假设，假设之后，认为这是肯定。所以，人都是死在假设里面的肯定，不求证，不想去求证，这个答案到底是真的是假的，推测，推测就肯定它，肯定它就被束缚在里面。
   
因此，清净跟污染都决定在我们的心，像以今天来讲就很简单，每一位众生来此，都希望师父能对他开示。
他都说：师父！我活得很痛苦。
我都会跟他讲：我活得很快乐。
他说：我也不知怎么，很烦！
我就对他说：不知怎么，我怎么很快乐。

怎么差这么多，谁知道？同样两只脚，同样一个头，同样一个色身，他讲出来是很痛苦，我是很快乐，我不知要烦恼什么。

心境不同，他经不起人家讲句话，他就过得很凄惨，过很痛苦的日子，我不同，即使跟我讲一万句也没关系，我都讲一句：你造的业自己担，我不用跟着你痛苦，你夸奖我，你有功德；你诽谤我，你有罪过自己担，这跟我无关，因果自会定夺。所以，我一句话就解脱了，谁讲什么都没关系，谁对谁错，这世间要讲谁对谁错，你如何肯定？你有佛祖的眼吗？平时，众生都斗鸡眼，哪有佛祖的眼？
所以说，心若清净，走到哪里都没关系，每样都快乐。

【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土．】

     少两个字，加两个字就比较清楚，所以者何，菩萨随所度化众生的多跟少，众生若多，佛土就大，像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨，你光想无量无边，你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少，国土有大跟小，释迦牟尼佛来娑婆世界，来到这个地球示现，人少，所以国土有限；若极乐世界可大了。
   
所以说，众生当下就是佛的净土，因此，菩萨随所化众生，而取佛的净土，佛土就是由众生所影响，众生的共业，清净之业就会影响清净之土，像我们的色身若比较长，影子就拉得比较长，色身若比较短，影子就比较短，这不是日光使我们这样，也不是月亮使我们这样，这是我们色身的长短，所产生的影像；同理，诸佛菩萨随所度化众生的多跟少，他所取的国土，有很大的佛土，也有很小的佛土。

普见

【随所调伏众, 生而取佛土．】

就是说随所调伏众生的深浅来取佛土的好跟坏。
像我们是刚强难化的众生，释迦牟尼佛特别慈悲，所以，我们要感恩我们的教主，十方诸佛、诸菩萨，没什么人喜欢来这里，在《悲华经》里这么讲，十方诸佛、诸菩萨，都不喜欢我们这个环境，因为我们这个环境很坏、很恶毒，污秽心、不象样心、肮脏心、瞋恨心、妒嫉心，所以，问起来没人愿意来，所以，你若看《宝积经》，讲释迦牟尼佛因地修行，《悲华经》，你就知道我们的佛祖，释迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢来，佛说：我来！我来！我告诉你！我若到极乐世界，我也不敢来，吓死！我也不敢来，但是，不来又不能去，所以，不得已就来了，不然，这个娑婆世界，说真的，拜托我来，我也会烦恼，没办法！我不是愿力来的，我是业力来的，我自己也作恶多端，所以，我不来也不行，说真的，若到极乐世界，阿弥陀佛说：派慧律法师到娑婆世界度众生。噢！No，I can not！（英语）我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要让你死。

所以说，除了释迦牟尼佛的愿力，《悲华经》说没人敢来，佛说：我来！所以，诸佛菩萨都赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世里可以成道，只有释迦牟尼佛敢来，弥勒佛也不敢来，弥勒佛，不是当来下生就是弥勒尊佛，不是！

弥勒佛要等到人活到八万岁时，他才要来出世，八万岁，在人寿八万岁的时候，他才要来出世，那时候女人活到五百岁才结婚，身高是释迦牟尼佛的十六倍，刚好十六丈，释迦牟尼佛是丈六，到弥勒佛降世时，人刚好十六丈，个子最小的是十六丈，你想想看！弥勒佛降生，个子最小的就十六丈，释迦牟尼佛的袈裟脱下来，刚好遮住弥勒佛双手，袈裟挂着刚好挂这样而已。

所以，弥勒佛聪明，他排第五，释迦牟尼佛排第四，在这劫里，他排第四尊佛，弥勒佛聪明，他到人寿八万岁才要来，到那时候，经典记载，土地全部五谷丰收，包括树木、农作物，全都是自然长，他所到之处，人民都行十善业，就是弥勒佛降世时，全国都在行善，我们全国都在做坏事，哪一个在做善事？全国都在造恶，哪一个在做善事？那时候，经典讲，讲弥勒佛降生时，人若拉屎，大便拉出来，地上自动裂开，裂开后再自动合起来，土地清净如初，全世界都自动化，不必耕种就有得吃，全国人民都行善，做善事、不仇视、没有妒嫉。所以，他不在释迦牟尼佛这时代出世。

释迦牟尼佛太了不起，我们的教主，他就来，他先来，他发愿在人寿一百岁时先来受苦，《悲华经》讲的，看得会掉眼泪、会感动，一尊佛，他本身能了脱生死，却甘愿来此受苦，就是想度众生，示现，他甘愿跟这里的众生受苦。

所以，不是众生的问题，不是诸佛菩萨的问题，是众生心的问题。所以，我们这个地方都是刚强难化的众生，因为，经典有讲，我们的心因为分别、刚强难化，所以，所遇到的都是硬的，都不会柔软；若到极乐世界，往生到极乐世界的人，心地很善良、很柔软，所以，极乐世界无障无碍，你若遇到墙壁，你直接走过去没关系，直接走过去就好，因为都是柔软的东西，为什么？因为极乐世界众生的心，完全清净，他不分别、也不执着，也不计较、没有恨、没有嫉妒，完全没有，全部清净，清净所显现的就是柔软心，清净的东西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻岭、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清净、肮脏，所以，我们所面对的事物就是有肮脏的东西。
    所以，这是业所感，随所调伏众生而取佛土。

【随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土．】

众生有时候看到清净的国土，他就去进修。但是，众生各有不同，要看到凄惨、秽污之处，他才会精进。
所以，有的人要清净，有的人要比较痛苦才会觉悟，所以，我们学佛的因缘也不同，随诸众生；都是因为众生，所以，众生应以何国入佛智慧：何国意思是说因清净国，还是秽国才能入佛的智慧，应该是以佛的净土让他能够精进修行，而进入佛的智慧，或者是以肮脏、污秽而激发起他的道心，而进入佛国的智慧，而进入佛的智慧，这是因人而异，而取佛土；而成就佛土，佛国的净土。

【随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。】

何国表示清净或污秽，有时候他在清净才能修行，有时候在污秽才能修行，而成就将来的佛土，而取佛土就是而能够成就将来的佛土，随诸众生应以何国【起菩萨根而取佛土。】  

为了要入佛的智慧，所以他要修无生的法忍。现在要讲菩萨的根，菩萨的根叫做菩提心，什么是菩萨的根？就是菩提心。
所以，随诸众生应以何国，有的是清净能发菩提心，有的是污秽能发菩提心，起菩萨的根。菩萨若不发菩提心，就完全没有根。
所以，我告诉诸位！在座诸位！我们学佛要发菩提心，什么叫做菩提心？知道佛道是必经的路线，一定要走这条路，永远不受人家影响，一直到临命终，一直到成佛道，永远不受人家的是、非、善、恶、大、小、贫、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影响，发菩提心就是清净，绝对永恒不改变，这才是真正菩萨的根。

我们平时没办法，来，都结个善缘，听说打八关斋戒不错，就来受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去两三个月，久了没来，又忘记了。所以，人在进步都是这样，咻！很快！听到佛法很快，若掉下来也同样如此，很快！像溜滑梯般，这根本没有菩萨根。若发菩萨的
根，他怎么会受到人家的影响？他内心充满智慧，根本不可能影响他，他知道成佛道一定要走，清净的极乐世界决定要往生，跟他讲到死，他也是要往生。

【所以者何。菩萨取于净国．皆为饶益诸众生故。】

这句话要注意听！意思是说菩萨为什么要建立清净的国土，全都是因为宽恕而要利益众生的原因。
因此，诸佛菩萨都无所谓，都是为了要饶益众生，饶益，饶就是宽恕，益就是利益，饶益众生就是要利益众生，菩萨之所以要建立清净的国土，意思就是要饶益，因为，法身是不定，他不用取清净跟秽国土，都是为了众生，不然，我们今天行菩萨道，若为了自己叫做自私自利，菩萨所做的都是为众生，不为他个人。

【譬如有人．欲于空地造立宫室．随意无碍。若于虚空．终不能成。菩萨如是．为成就众生故．愿取佛国。愿取佛国者．非于空也。】

譬如有人，想在空地造立宫室，像我们的一片空地，像我们的内门乡，买四十二甲地，现在都涨价，一甲地涨到一千万，现在赚到了，若有人要买再告诉我，我那块地买下来，刚好四亿二千万，眼睛马上翻白眼。欲于空地造立宫室，所以，若有清净的空地，他就能建立宫室，他就能随意无碍，就能建立。

若在虚空，虚空没根据，虚空终不能成，虚空怎么盖房子，虚空不能盖房子，意思是说净土是从众生来，譬如宫一定要从地起，若没地就不能盖，意思是说没众生就没佛土，这句话的意思就是这样，你要成就众生，你才能建立清净的国土，简单讲就是这样，菩萨如是，为了成就众生故，所以，要建立清净的佛国。所以，愿取佛国。

愿取佛国者，非于空也。不是凭空而取的，要用真正的发菩提心而来的，这句话意思就是这样。非于空也，非于空不能解释成，非在空地，不是这个意思，不是凭空虚构而来的，
一定要利益众生。
菩萨如是，为了成就众生故，所以，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。并不是凭空
而来的，一定要发菩提心，跟诸位菩萨一样，互相勉励，在座诸位！我们学佛也是要发菩提心。

【宝积当知。】我们要知道。下面很重要。

【直心是菩萨净土。菩萨成佛时．不谄】不谄就是直心，直心的【众生来生其国。】宝积当知，直心是菩萨的净土，要注意！这直心是举其中的冰山一角，后面还列出很多。

【深心是菩萨净土。】

菩提心是菩萨的净土，布施是菩萨的净土，四无量心是菩萨的净土，四摄法是菩萨的净土，方便智慧是菩萨的净土，三十七道品是菩萨的净土，回向心是菩萨的净土。

你稍微想想看！第一个举出直心是菩萨的净土。菩萨成佛时，不谄的众生来生其国，菩萨若成道时，不谄就是直心，什么叫做直心？在旁边写个：直心乃是万行之本。天地、修行、一切万物都以直心，直心就是不妄语、不虚诳，一就是一，二就是二，直心就是不虚伪，直心就是本来的面目，直心就是本来，就是我们的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不错觉，他就是直接通入到佛的清净心，直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不会拍马屁，

是非善恶清清楚楚。
所以，直心是菩萨的净土，所以，直心就是万行之本，第一个要修行，第一就是不能说谎，简单讲就是这样，为什么？说谎盖住我们的清净心，我们不直心，我们今天学佛的人，一天到晚说谎、骗人，等于一颗清净心被谎言遮住，直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性，所以，学佛的人讲谎话是很可耻的，很羞耻的事，所以，学佛的人直心，菩萨的净土，对就对，不对就不对，你的发心是什么。
直心不是整天跟人相骂，人家若问：你怎么这样？我这个人很直心。那不叫做直心，那叫做疯狂心crazy（英语），疯狂，我们对人大声叫做直心，骂人叫做直心，无知，把无知骄傲的气息当作自己的直心，那不是，那是伤人的心，不叫做直心，那叫做无知。

所以，菩萨若成佛时，不谄众生来生其国，要深心学佛，深心若不具足，学佛绝对失败，深心，注意听！信，深信到极点不可动摇叫做深心。
你学佛若具足这颗心，天地万物，成佛如在握，胜券在握，深心就是说你学佛永远不受到动摇，不受到贫富动摇，不受到是跟非的动摇，不受到任何人的影响，不受到任何环境，甚至你病苦病得快死了，或是家人发生车祸，我从来不对佛道退失一点信心，这不得了，如此成佛胜券在握，绝对成佛。比如说你要到文殊讲堂听经闻法，人家说不要去，跟你讲一大堆，深心，我就是要去，拿你没辄，佛祖已经胜券在握，往生极乐世界，别说成佛做祖，至少往生极乐世界，百分之五十定了，一张车票几乎快买到了，你想想看！这里是清净的讲堂，共同研究佛法的地方，这里有弘扬正法的道场，你来，每天熏习、每天熏习．．。

所以，深心太重要了，直心是不欺骗人家，深心是坚固难拔，再怎样他都绝对学佛，绝对坚持到底，这种人太少了，学佛人，不知多少人简简单单就受人影响，简简单单就被人转，非常之多。
所以，我们要发深心，是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．具足功德众生来生其国。】

你把具足功德划起来，具足功德这四个字划一条线，划到深心这个箭号来，你没有深心就没有具足功德，要具足功德，你就必须具足深心。
简单讲，你要深信诸佛菩萨不妄语，深信正法难得，要深信我们今天学佛是世间最幸运的人，这条路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足无量功德，深心绝对不可以动摇，不可以对三宝退失信心，如此你就具足无量功德，简简单单就被影响，没有功德可言，这个根机太烂了，太差了。

【菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时．大乘众生来生其国。】

把这个大乘划一条线，划到菩提心那里，意思是说发菩提心，就是我们菩萨的净土，这才是大乘的根本。
我们有八万四千修行法门，但是直心、深心、菩提心是学佛的根本。
所以，我们若要弘扬佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之后，才能深入，直心就不歪曲；第二是深，深心就是坚固不动，一个人学佛学到坚固不动摇，就具足功德，具足功德就慢慢进入无量无边佛的智慧。
若没具足这个直心、深心、菩提心，还早。

【布施是菩萨净土。菩萨成佛时．一切能舍】

因为布施是能舍，能够施舍的【众生来生其国。】来生其国。
谈到布施，那天，庄建文拿四十万借师父，他跟我讲一句话，很行，他说：师父！借的，众生比较可以，若给您是比较没办法。他的意思是说借师父比较可以，若给师父比较没办法。我说：我知道，我早就觉悟，所以，我说用借的。本来就是这样，对不对？我们到现在已经借二千六百五十万，向银行借一千万，已经借三千六百万，我若是世间人，到死都赚不了这么多，你们这些信徒可别三天两头就来向我要钱，我现在讲经给你们听，你们可不要急急忙忙向我要钱，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。
所以，布施是菩萨的净土，菩萨成佛时，一切能舍的众生来生其国。
你知道我的意思吗？怎么还要讨回去呢？若这样，从明天起没人敢拿来借我了。会还你们，不用烦恼。（笑）

【持戒是菩萨净土。菩萨成佛时．行十善道满愿众生来】
十善道满愿众生来【生其国。】也就是说持戒等于行善，你不造恶当然就是善，不杀生、不偷盗等等十善业。

【忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时．三十二相】

这很重要，我认为所有修行，忍辱可说是占最重要的。你忍辱就不会受影响，你不会瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。
所以，我们的貌相，这辈子貌相美的人，上辈子一定有修忍辱，若这辈子面貌长得不太正的人，我没说不修忍辱，是说自己回去照镜子，今天不要照，倒是真的，自己回去照镜子，你看自己的脸，你就知道自己忍辱的功夫到哪里，怎么这么丑，就是上辈子整天发脾气，自我检讨一下。

所以，貌相随着心境而转就是忍辱；相随心转，这是我们的业，我们有业，由业而来。所以，忍辱的功夫若够，前世忍辱的功夫够，我们这辈子就长得美，美的人就欢喜了，若丑的人就很难过，不，那是上辈子带来的。但是，这辈子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的烦恼。
要记住师父一句话，我跟诸位讲一句话，这句话要永远记得，在这个世界上，不是每一种事情都讲道理讲得通的，有时候要靠忍辱去解决，师父跟你讲这句话，你要永远记得，这个世间，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解决的，很多道理都讲不通的，只有靠忍辱，没什么道理可谈，你就是要忍耐。他为什么是这种人，没有为什么，他就是这样子嘛！不然，你怎么办？不然，你要怎样？这个人怎么不跟人讲道理，就是不讲道理才来娑婆世界，他若跟人讲道理早就到极乐世界了，这样也有理！

所以，遇到无知很正常，要记得！在这个世间，不是每一件事情都可以用道理去讲的，有时候必须靠忍辱才能解决——这句话把它背起来，你就一辈子受用无尽，没什么道理可谈。

欢喜忍辱就是这样，来世你的貌相，洗澡完一照镜子，惊为天人，怎么这么美！不是在讲我，我只是形容一下而已有时候我洗完澡，跑到镜子前I am surprised.（英语），太惊讶了！四十了还这么好看，真是难能可贵，继续修忍辱，我若不自夸，你们都不知道，我这大头病，从十几岁就这样，吃中药吃到现在，吃二十几年还是治不好，且愈来愈严重。所以，你们要原谅我自夸。

所以，忍辱三十二相【庄严众生来生其国。】
若这样，到极乐世界大家都这么美，若要到极乐世界大家都要修忍辱，是不是这样呢？极乐世界大家都是童子身，光明。我们要修忍辱，不要解释，也不必解释，受到委屈也不必哭泣。

唉哟！我看很多女众，可多了，从出家到现在，不知有多少女众，来到这里讲到委屈．．，忍耐不了，讲两句就哭泣。这世间让我哭的机会很难，有什么好哭的，我很讨厌女人哭泣，若哭泣我就：安静！有什么好委屈，你说来让我听听看！你今天造业，你来到娑婆世界，来娑婆世界就表示你有跟人家结冤仇，恩怨，不是丈夫就是儿子，你埋怨什么，你怎么不用哭的时间来回光返照，这都是我的业，我若欢喜心接受，早业早还早轻松，早往生极乐世界，你怎么不这么想，你在哭什么？你哭按枕（怎样）的？你哭怎样？你说来我听听看！你哪一点受到委屈，你既会来娑婆世界，你本来就是来受苦的，你还委屈什么？无知，才三、二句话就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到坏丈夫也哭，没钱也哭，你都不想想！这是我们的业。

普见

师父若像这样哭泣，我要哭好几年，光是我的胃就吐几年，吐几年？怎么哭，我从来不掉眼泪，痛苦或是什么，抱怨、牢骚从来不曾，贫道不曾这样，本来就是我的业，这有什么！学佛要稍微有智慧，要坚强，说真的，女人就是女人，再胖也是女人，没什么，那么胖也是女人，讲两句话也哭泣，比我这个子小的还严重，我不是在笑女众，人家今天来打八关斋戒都不会这样，现在是在讲明善院那边的女人，讲大乐那边的。

所以，我们若要貌相庄严，就要学忍辱，忍辱我认为是非常重要的．．，非常重要。所以说，与其能辩不如能忍，与其你很会讲、很会跟人辩论，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清凉，他使我们受委屈，他受因果，你不用替他烦恼，他枉屈我，他负因果。

【精进是菩萨净土。菩萨成佛时．勤修一切功德众生来生其国。】

精进，简单讲精进，什么叫精进？无善不做，莫以善小而不为，一点一滴，包括穿针都要帮人，精进就是这样，精进自己的道业，精进利益众生都叫做精进，无善不修名叫做精进，再小的善他都做。
所以，菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

【禅定是菩萨净土。菩萨成佛时．摄心不乱众生来生其国。】
      摄心就是说摄心在定，心都不乱来生其国。

【智慧是菩萨净土。菩萨成佛时．正定众生来生其国。】
智慧是菩萨的净土。智慧可没那么简单，这一段，第一个是讲外舍国家生命，外在；内在是舍悭贪、爱跟妒嫉，名一切舍。
我跟诸位讲，舍有两种，一种是舍外在的，舍外在的比较简单，若要他舍金钱，拿来给师父，他做得到，十万、二十万，师父！这给您用。这没第二句话，这种众生，从过去供养师父十万、二十万的不计其数，他做得到。但是，叫他舍内心的爱、执着，夫妻的感情、母子的感情，接着，他内心所爱的、所执着的，或是他内心的妒嫉，将妒嫉、恨心舍出来，放下的意思，将内心的贪、瞋、痴舍出来，做不到。

外财，大家都舍得出来，甚至一百万没第二句话，师父！一百万给您，我也有遇到这种众生，有啊！从过去舍一百万的众生，也是不少人，当然没有不计其数，若不计其数，我就赚死了，舍一百万的还是很有限，一般，十万，他做得到，舍一百万的太少了，外财，他做得到，内财，他没办法。要他点灯，一下子十万就拿出来，真的，师父！点灯十万，没有第二句话。你要他点内心的光明灯，要如何才能点内心的光明灯，我们现在都点外在的灯，没有点内心的灯，什么叫做内心的光明灯？不贪、不瞋、不痴，光明灯马上亮，不用念佛就消灾。

所以，我们现在到这里，除了点外在的光明灯之外，还要点内心的光明灯，这盏内心的光明灯还免费，不用一千八百元，还免费，稳当的，

所以，我们现在要点就点内心的光明灯，我们内心要如何才有光明？不贪、不瞋、不痴。

能舍就是菩萨，十善；菩萨戒，这就是无量戒。所以，若持戒，六度忍辱，众生就能和颜悦色，智慧就能决定法相，人若有智慧，我们就能决定我们今天所做的善恶是非都分得很清楚。

所以说，智慧是菩萨的净土，菩萨成佛时，正定，把笔拿起来，正定叫做正定聚，正定的众生来生其国，正定就是决定成佛，意思就是你有智慧，你就决定成佛。因为，有正知正见，安住在正知正见，决定成佛。

【四无量心】

四无量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，这四字可是很重要。
慈，慈就是予乐。二十四小时里，都只想让众生快乐，大慈就是弥勒菩萨。所以，我们要学弥勒菩萨的肚大能容，容天下难容之事，笑口常开；笑天下可笑之人。慈，光是这个慈就学不来。

悲，更难了，拔众生的痛苦，不但给他快乐，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲观世音菩萨，专门除掉众生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观，慈悲。
喜，喜就又更难了，喜就是二十四小时里面，充满法喜，而忘记了仇视，喜就是没有敌对、平等、无相、空，人若悟到毕竟空，都在喜悦当中，禅悦为食、法喜充满。什么叫做禅悦为食？禅悦就是内心保持欢喜，就法喜充满。所以，这个喜字，我们的身体如果要健康，我们不造业，统统要靠欢喜心。

比如说，有一次，有一个在家居士来，他靠近某个地方，他看到一位比丘，有一点点，感觉不太对劲，来到我这里：慧律法师！某某比丘怎样、怎样．．，他怎会这样呢？好像是发脾气。
我就告诉他：菩萨！你是圣人吗？
他说：我不是。
我说：我们若不是圣人，我们怎么知道他是不是圣人？我们若不是圣人，我们就无法讲别人，我们要讲自己，他是一个比丘，他今天是一个男的，要剃度出家，年轻人要剃度出家，即使他有一点点缺点，也已经不得了了。
听一听：嗯！有理！

后来，他都用欢喜心来看这些比丘、比丘尼。

所以，我才告诉诸位！出家也是凡夫，你不要用圣人的角度来衡量，出家并不是他没有缺点。

所以，我们到寺庙，亲近三宝，第一点要用欢喜心，所以，人家若讲三宝的不是，我们要赶快告诉他，能出家已经比我们在家好得太多了，用欢喜心转变，不要讲三宝的过失，这样就是欢喜心，也不造业。所以，欢喜心是学佛的根，就像甘露一样，欢喜心又不造业，他都欢喜，欢喜心也就是说不要对他用圣人的角度来看，若自己的缺点要看得很清楚，所以，二十四小时都把别人当成是菩萨，哇！别人比我们还行，我们用欢喜心向他学习。如果说，我们比较行，我慢心起，烦恼就起来，欢喜心就没了。所以，四无量心，这个喜字是最难的，
最后一个叫做舍，舍，刚才已经讲过了，舍就是布施外面的财富，内在的贪、瞋、痴统统要舍。
四无量心就是慈悲喜舍，【是菩萨净土。菩萨成佛时．成就慈悲喜舍众生来生其国。】来生其国。

【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时．解脱所摄众生来生其国。】

在这里要注意！四摄法就是普度众生的方式，而解脱是四摄法的果报，用四摄法是因，解脱是果。所以，你在四摄法旁边写：因，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，解脱就是所摄众生，所摄就是用四摄法去摄受的众生，只要他得到解脱，都会来生其国。解脱是指四摄法收到效果。

什么叫做四摄法？
第一是布施，布施有财布施、法布施，学佛的人要用两种布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我们两种都要布施，学佛的人要尽量把佛法扩大到任何一个团体去，

二者爱语，以爱心故，好言随彼所摄，爱语就是说关怀的心，用一颗爱心、慈悲心去讲他喜欢听的话，爱语就是柔软的意思，爱语就是关怀。但是要注意，关怀不能让他产生执着，要是关怀让他产生执着，就产生了异性的爱，那爱语就变成痛苦。所以，爱语以法的真理为主，你关心他，是因为想让他解脱，你用爱语安慰他，是要让他解脱，而不是让他对我们执着。所以说，我们要注意自己的行为，学佛的人跟人说法，我们所说的法要与解脱、自在符合，如果增加他的执着，爱语变成造业。所以，爱语没有一个范围，简单讲就是讲关心的话，但是，要保持一段距离。

第三叫做利行，利行就是说利益他，只要对方能够得利，我就帮助他叫做利行，利害关系的利，行就是信愿行的行，利行就是说只要对他有利，我统统帮忙他。

第四叫做同事，同事就是站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义，事就是同事，事相的事，事理两端。就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶，这样变成造业；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励。

解脱就变成四摄法最后的结果，就是解脱。所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。

再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生；若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈黏，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。

【方便】，把笔拿起来，方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩萨净土。】因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩萨成佛时．于一切法方便无碍众生来生其国。】

菩萨要度人，他用善巧方便，让他不退转，善巧方便让他精进、让他入道。所以，度众生也要有方便法门。

【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时．】四【念处】
念处就是四念处。四念处就是说佛要入涅磐，比丘问：我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？
安在四念处，念处就是说我们的念头，应该时时刻刻注意哪里，念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，念处；我们平常要念什么，我们的念头随时念什么，道业才会精进？

第一要念，时时念这个色身是不清净。噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体很忙，我们都为这个身体很忙，要浸牛奶、要贴柠檬，我们不用这样，为了这个身体很忙，敷脸，很多，进去一次要二、三个小时，有时候看广告，噢！不可思议！为了这个脸，男的也敷脸，最近我看电视，连男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子要敷什么，男人也在做，除非是歌星，像张菲的脸，我看！可能也有做，他的眉毛划得黑黑的，若学佛的人就了解，观身不净，这色身是不清净，有一天会死亡。

接着，四念处，念头要放在哪里，观受是苦。观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火灾、水灾；内也痛苦，生病，地、水、火、风；感冒，这些是身体上的痛苦，接着（是心的痛苦），烦恼，观受；观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。
第三就是观心无常。我们的心要放在哪里？观照我们的心剎那间在变化，表示人是很容易改变的动物，观心无常，色身没有一个主宰，连心也没有一个主宰，剎那间在变化。

第四观法无我。法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词，观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的，观法无我，这个观法无我，最主要是破相。观法无我，如果把它解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了。观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有我，世间只有名相而已，没有一个真实的我。比如说墙壁，为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相，沙，但有其沙，不见砖的相。沙再把它切割，再分析，连沙都没有。所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去而已，没有真实体。所以，一切法无我。但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。所以说，观法无我。
这是四念处。

四【正勤】

正勤就是精进，正确的精进。
第一、已生恶令速断，已经产生的恶赶快断；
第二、未生恶令不生，恶，还未产生的恶，千万不可产生；
第三、未生善令生，还没产生的善要赶快让它产生；
第四、已生善令增长，让它增长，增长。
四正勤；四种正确的精进叫做四正勤，勤就是精进。

四【神足】

又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。
第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
第二念如意足，他的念头都是好的；
第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；
第四慧如意足。
四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。

【根力】；
五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。
第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；
第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；
第三念根，要观照每一个念头；
第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；
第五叫做慧根，慧，智慧的慧。
信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。
根、力；五根、五力，根力。

【觉】

就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。
第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；
第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；
第三精进觉分，分就是分数的分；
第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；
第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；
第六定觉分，心中有定；
第七舍觉分，舍，要施舍。
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；七菩提分。

八正【道，众生来生其国。】

道就是八正道的简称，这大家比较知道。
第一正见，学佛第一就是要正知正见，亲近三宝要找的法师，也必须要正知正见；

第二正语，所讲出来的话都很有营养，都可以利益众生叫做正语，所讲的都是正法的语言；

第三正思惟，我们所想的全是净的，没有恶叫做正思惟；

第四叫做正业，所造的都是清净的，所造的都是清净的叫做正业；

第五叫做正命，注意！正命就是正当的职业，来养活生命叫做正命。所以，正业跟正命有时候会搞错，正业我们都一直以为是正当的职业，不是，是身口意不造业叫做正业，正命是有关于生命，我们要养活生命当然要金钱，所以，赚钱要走对的职业，所以，正命就是用正当职业来养活我们的生命。身口意清净叫做正业，正当的职业叫做正命；

第六叫做正精进，有的人很精进，不过愈修愈不同、愈奇怪，精进是不是好的，是不是对的，错！精进不一定对，第一个要用智慧，正知正见的修行，不然，愈精进愈严重。有个辅大的修行，他去打坐，他自认为很有修行，我告诉他：你这样修没错，因为，他一运气起来全身颤抖，我告诉他：很快就半身不遂！经过半年修行，他每天打坐参禅，左边整个麻痹，来到我那里，我打他，全身都不知不觉，都没知觉了。修错了，没有善知识，他认为这就是修行，修到半身．．，全身的左手、左脚都不能动，车子送他到山上找师父，我告诉他：要停！第二要赶快吃中药，第三针灸，第四推拿，静养，不要再修了，再修下去不只半身不遂，会全身瘫痪，任督二脉的气完全相反，他把气拉得很长，气相反，平时我们一吸时，肚子涨起来，我们一吐的时候，在吐气的时候，肚子缩进去。他相反，相反会使全身发热，我们吸进去时，把肚子缩进去，吐出来时，把肚子鼓起来，这样血液会倒流，发热，手马上会发热，热，冬天时运用起来，有时候有效，这我曾经做过，要使手发热只要三分钟就好。但是，运用错误，气脉错误，马上半身不遂，静养半年之后，慢慢会好起来。

所以，精进若搞错，变成下地狱，下三涂、着魔、发狂，精进是很好，但是一定要有善知识，你好好执持佛号，念佛就好，修行为什么要搞稀奇古怪的东西？你看高僧大德开示，《六祖坛经》也好，行住坐卧统统是道，圣者须臾不离道，正见观照就是道，二十四个小时观照，把正念提起来就是道，没什么稀奇古怪的事情，没什么不得了的事情，无所住就是道。所以，我们修行要依法，按照高僧大德、大彻大悟者的开示，我们已经讲过《大珠和尚》，讲过《六祖坛经》，讲过《金刚经》，讲真的，你还邪知邪见，这也是命，不是正命，变成邪命，正精进，我们变成邪精进，愈精进愈凄惨。有一个大学的同学，有一次，道安法师到我们逢甲大学讲禅坐，他对禅坐很有兴趣，一坐就是几个钟头，整个晚上都不睡觉，那时候我是负责逢甲大学的佛学社的副社长，要关怀他们，关怀时，结果，他这样修整夜都不睡，我告诉他：你这样会很惨。他不相信，结果到大三的时候，开始神经衰弱，现在换他想睡，换身体不让他睡，变成神经衰弱症，他痛苦不堪，彻夜不能眠。

打坐不须要这样子，所以，我们修行要按照正常的起居作息。所以，广钦老和尚开示，或是忏公开示，都是这样，我们要修行，可以，精进要对，比如说，早点休息，第二天早点起来，我们要打坐，时间拉长，没有关系，早课或者是早课结束时，可以坐一下，或者是吃饱饭一个钟头以内不要打坐。所以，精进要有人指导，不是自己乱搞，搞到后来精神不正常，看起来是在学佛，不过，又像魔；魔相，以前，有一个交通大学的，修行修到怎样？修到着魔，他也是亲近忏公的，但是，他不听高僧大德的劝告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道吗？看到女人就拜，只要女人进来就跟她顶礼，修到那种程度，看到女人就拜，说她是他夙世的母亲，那女人很惊讶，很惊讶！在电梯，跪下去就拜，那个女人哇哇叫，啊！女人最会叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，后来到另外一个地方，这很可怕，很可怕！精进是很可怕的，精进对就没有关系；

普见

第七叫做正念，提起正念；
第八叫做正定。
所以，都必须要加一个正，这个正的定义就是般若智慧，八正道若要用最简单的定义就是说，要用般若智慧的正见，要用般若智慧的正语，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正业，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精进，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定，般若是实相，所以，还是以般若的智慧，有了般若，八正道统统是正道，哪一道统统是正，有了实相，有了大彻大悟，什么道都是正，没有邪魔外道。

【回向心是菩萨净土。】
注意听！回向心就是不自私心，他所做的功德都给众生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，经典比喻得非常好，它说回向就像什么？回向就像拿一把火炬，凡是要来学佛的，都为他点燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不灭，而且所有的火炬都点燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是个人的，师父弘法的智慧就像火炬，这火炬不自私，火把一点燃，照亮所有众生，心中开出智慧。
回向，回向心就是不自私心，全部的发心都在利益众生，回向，回自私之心向着一切众生，把它布施出去。所以，我们要修回向心，回向心是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．得一切具足功德国土。】

【说除八难是菩萨净土。】
说除八难的意思就是说让他说法，免得落入八难，叫做说除八难是菩萨的净土。
八难就是佛法的难。什么叫做八难？
第一，我们若堕入地狱，你要听闻佛法就不可能了。你若入地狱，三涂一报就百千劫。
所以，地狱、饿鬼、畜生是八难的三种，你若做畜生，听闻佛法，没机会；你若要做饿鬼，悭贪不舍，你就没机会听到佛法。所以，八难就是没有机会听闻到佛法叫做难。

第四个zai 难就是长寿天。长寿天就是寿命很长，活不死，生命太长，八万四千大劫一直活，佛祖已经来示现了，一个又一个一直示现，就是不会死，他活不死，活不死就不能转世做人，不能转世做人就没机会听到佛法，活不死，活得痛苦，这就是长寿天的zai 难。寿命太长，长得没机会听到佛法，我们是希望寿命很长，长寿天是急着想死，而不会死。

第五、接着是北俱卢洲，北俱卢洲就是没有佛法；

第六叫做盲聋瘖哑，眼睛瞎了，要看经典看不懂，聋，耳朵听不到佛法，没办法！瘖，就是哑巴，瘖哑就是声音沙哑，声音沙哑，盲聋瘖哑，哑巴，哑巴以及耳聋，盲人，这是很悲哀，这是八难的第六个；

第七个叫做世智辩聪，世智辩聪就是凭借着自己的主观意识，认为自己很聪明，不受教，那是一种障道。大学生就是这样，大学生有两种极端，大学生若让他接受佛法，不得了，他发挥出来的力量大，但是，大学生若执着，那麻烦可大了，很难度。我那时候读大学，读逢甲大学时，我都剃五分头，他们所有的烤肉我不曾参加，舞会，我不曾参加，晚上踏黑，我不曾参加，他很奇怪，他怎么在晚上踏黑，到黑漆漆之处，带女朋友去，踏黑，拿手电筒，出去还被蛇咬到，实在很倒霉，人就是喜欢玩花样，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪！踏黑，我不曾参加，毕业典礼的鸡尾酒会，我也不曾参加，鸡尾酒会，我也不懂什么叫做鸡尾酒会，到今天还不知道，你知道吗？谢师宴，要请教授吃饭，我说：在哪里？在某某大饭店。都吃荤的，我不参加。所以，我在学校叫做．．，两种；钟楼怪人，第二个，师父，因为，我的头发剃得很短，整个逢甲大学，没有一个人剃五分头，只有我而已，这个mark（英语）很明显，包括陈中兴，要他头发剃短，他都不要，他１８５公分，我１５８公分，他的头发留很长，常常这样．．，像中邪似的，我看他的头常这样，像中邪似的甩一下、甩一下，表示头发很长，我觉得又不怎么好看，常常把头发甩来甩去，摇来晃去曾看过吧，大学生认为这样很好看。

所以，世智辩聪，他们看我看不习惯，看我这么年轻吃素，又不交女朋友，因为读大学四年，从来不牵女朋友的手，也没有女朋友，有啦！有很多人对我印象不错，我认为不可能，因为六道轮回痛苦，可怕！不可以走向结婚这条路。所以说，世智辩聪，他们认为我这种行为怪异，我认为他们很可怜，他们常常告诉我：林益谦！你为什么要这样？我就问他：你为什么不要这样？他们一直问我：喂！林益谦！你为什么要出家？我说：你为什么不出家？同理，你这样问我，我也这样问你。到今天，逢甲大学的同学来找我，来到这里，第一句话一定说：你很聪明，你跑得快。我说：你太太在旁边，你话可不要讲太多。意思是说他娶到恶妻，很痛苦的意思，是啊！都到这里诉苦，很痛苦！真的，所以，到这时候，我曾对他们讲过一句话，十年后你来找我，我会告诉你答案。结果，十年后来到这里，都带他的儿子来，我没有，我没带我儿子来，我没有，带他儿子来，带他女儿来，我说：十年来．．，喂！我们在逢甲大学，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他说：师父！您今天不要讲，我已知道您的答案了。我说，十年后要告诉他答案，他已经知道了，答案都知道了，不用讲太多，对不对？闹、闹、闹得．．，不知离婚几个了，闹得很严重，有一个去睡火车站，师父！您知道吗？我多可怜，我睡火车站，我是博士，D开头的，睡火车站，被他太太赶出来。我说：那是你，如果是我，我会让太太睡火车站，我不会睡那里，那是不可能的事，各人有各人的个性。

所以，痛苦，所以，凡是结过婚，看到清净的法师貌相庄严，他们来到这里，大家看起来，差不多跟我父亲的年龄相同，黑．．，每天赚钱，看到我的貌相，他很紧张，离开十年，你愈年轻，你看！我们每天赚钱养儿、养老婆，还被老婆烦，娶老婆跟娶烦、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之间，选择的路线对，世智辩聪，一开始都自认为对，都认为学佛的人没用。所以，世智辩聪确实是很大的障道，在大学看得最清楚，世智辩聪最障道，他自认为很行，几年后就不同了，谁聪明？不晓得。谁比较行？不知道。对不对？
第八就是生在佛前、佛后，我们现在也是八难之一，生在佛前就是佛还未降世时，佛后，佛灭度后经典灭亡叫佛后，像我们现在还好，虽然是末法时期，但是，还有佛法，还有人讲经说法，还好，还知道要了生脱死。
所以说，说除八难是菩萨的净土。

【菩萨成佛时．国土无有三恶八难。】
无三恶道、无八难。
无三恶就是你若不贪心、不瞋恨心、不愚痴心，你就没水灾，你就没一切zai 难。
贪心，我们的贪会遭水灾、饥饿，饿鬼的果报；我们若瞋恨心会遭火灾，刀兵、地狱的果报；若愚痴会遭风灾、疾病，畜生的果报。
所以，三恶就是我们的贪瞋痴所招感的果报，三恶八难。

【自守戒行．不讥彼阙．】
这个要划线，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是这样告诉我们，自守戒行，戒是戒自己，不是说我们今天研究戒律，一天到晚说：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都讲人家破戒，你也是不持戒。
自守戒行，不讥彼阙，不可以耻笑别人不守戒，不讥彼阙，不可以讥笑对方不守戒律，不讥彼阙，除了僧羯磨，【是菩萨净土。菩萨成佛时．国土无有犯禁】就是犯戒【之名。】

【十善是菩萨净土．菩萨成佛时．命不中夭．】
不中夭就是不会死，中间不会夭折。
在娑婆世界，我们上辈子一定是做很多、很多恶，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我们的生命很少寿终正寝。我告诉诸位！在娑婆世界活到百年之后自然死的，实在是非常之少，都是不该死而死。

普见

前两天电视报导，一个国中二年级的学生，杀他父亲四十七刀，杀四十七刀，怎么杀的，知道吗？只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他儿子的，他父亲不知道，把它端起来喝，这个孩子从过去就有一个观念，我读国中二年级，杀死我父亲不会判死刑，警察问他，他也是这样讲，我知道杀死我父亲，不会判死刑，你想想看！因为不会判死刑，所以，他父亲喝他一杯梅子汁，杀他四十七刀。过去，这当然有原因，他一个大哥死，他一个大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被杀死，父亲想：只剩这个儿子而已，不好好教不行，对他很严格，非常严格。结果，这个小孩怀恨在心，早就想让他父亲死，因为，喝一杯梅子汁，杀他父亲四十几刀，稍微想想看！娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，现在被儿子杀死，很难讲，不一定，当然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好儿子，像师妈就生到好儿子，这是事实，事实是如此，我算是好儿子，我从高中就很乖，若提到我，我不自夸会很难过，事实上，我真的很乖，我不会做坏事，我从小就不会偷东西，我从小就很尊重人家的自尊心，我从小就很同情可怜的人，从小就是这样，所以，法师当然有他前世因缘，不然，心地，不会这辈子这么善良，不会出家。大家都想造恶，对不对？喝酒，从小闻到酒味，头就会晕，赌博更不用说，舞厅、咖啡厅、妓院都不用说，绝对不可能到那种场所，这是善良，前世可能有持戒，这辈子很自然出家，就是这样子，我没有出过社会一天，所以，有修一点点善。
因此，我们说这个娑婆世界，修善来的很少，都是修恶，原本命不该绝而绝，你想想看！一个国中生杀死父亲四十几刀，听起来很痛心，我看到新闻报导，我也很惊讶！I am surprised.（英语）我很惊讶！儿子杀死父亲，亲生父亲。接着，前几天，有一个年轻人，打电话来，一个信徒打电话来，他儿子当兵，当兵时，车子开出去，这孩子本来就很轻浮，听得懂吗？这孩子本来就很轻浮，车子不知怎么开的，开、开、．．，撞到电线杆，当场死亡，可能开车都不念大悲咒，夭折，好啦！我说：你相片寄来，我帮你加持。
中夭、【大富．】所以，菩萨成佛时，因为大家都行善，大富，接着就是【梵行．】不造业。

【所言诚谛．】所说的语言，确确实实是诚恳的话。
【常以輭语．】輭语就是安慰众生。 【眷属不离．】娑婆世界的眷属都会分离。

【善和诤讼．】善和；好好地去处理斗诤的内容叫做善和诤讼，很容易就和解，像这种我体会最多。
今天你告诉我：全台湾省的公公、婆婆，或是婆媳之间，你告诉我，合得来的，你告诉我，哪个婆媳之间合得来的，或是妯娌．．，这个读作zhou  li，（这样对吗？zhou  li，法观，我的老师在那里，国文老师在那里，随时问没关系，我不是国文系的，我是读工程系的，zhou  li，以前读错了，读作you  li，我的国文是很烂的，）你跟我说妯娌合得来，我不相信，看某一家人，我就知道，我从小就是看人打架，看到长大的，斗争，没办法！再怎么讲就是没办法！坚持自己的看法，都是为了自己好，媳妇在吵架，都是为了自己好，你讲什么道理都没用，都是自私，为自己好而已，我是不愿意而已，不然，我娶个一百八十的，唉！痛苦！婆媳之间或是这世间，我认为．．，尤其是这个时代，眷属合得来的等于零，我不相信，有啊！拥有过去那种美德，过去，我听师妈说，以前，对长辈要清晨端洗脸水，毛巾，要热水，温的哦！全都准备好，端到公公、婆婆面前，要这样做，很惊人！以前的人，以前的大陆，对师父也同样如此，像现在，像现代人，哪个媳妇，我真的不曾听过，端热水，端碗热腾腾的，给公公、婆婆在那里洗，或在那里吃，不曾听过，若有听过，你再告诉我，曾听过的是婆婆端热水，来到媳妇的面前，因为媳妇生产，所以，换婆婆准备给她吃，煮麻油酒给她吃，为她进补，不一样，时代不一样，朝代不一样。
所以，学佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和诤讼。

【言必饶益．】讲话一定宽恕众生叫做言必饶益。

【不嫉．】就是不嫉妒，这很难！你们女孩子，我调查一下，从来没有嫉妒心的举手，你从来不嫉妒的，你要老实，佛祖在这里，你从来没有犯过嫉妒的，你举手，楼上有吗？没有，所以，这很难，嫉妒，很难，男的也一样，男的怎么不会嫉妒，也一样，嫉妒不是女人的专利品，男人也是一样，男人有时还比较重一点，我们男人要检讨，要好好的检讨，男孩子现在业障重，我若讲谎话都想笑，自己会觉得好笑，不嫉妒，很难。
【不恚．】就是不生气。【正见众生来生其国。】

【如是.宝积。菩萨随其直心。则能发行。】因为他直心，所以,他能发起修行的心，
【随其发行．则得深心。】他坚固不坏。
【随其深心．】所以，他慢慢．．，因为他坚固，坚固他的理念，学佛的理念。【则意调伏。】调伏，他不动摇。
【随其调伏．则如说行。】如说；所说如所行叫做则如说行。所说如所行，所行如所说，则如说行。
【随如说行．】怎么说就怎么做。【则能回向。】回向发愿心，直心、深心、回向发愿心，有的是讲菩提心。
【随其回向．】就是不自私。【则有方便。】
【随其方便．则成就众生。随成就众生．则佛土净。】还是众生的问题。
【随佛土净．则说法净。随说法净．则智慧净。随智慧净．则其心净。随其心净．则一切功德净。】
【是故宝积．若菩萨欲得净土．当净其心。随其心净。则佛土净。】
这里要划起来，整部经典，《维摩诘经》就是这句最重要，若菩萨想清净他的土，一定要先清净他的心，随他的心清净，佛土就清净。
所以，简单讲，讲来讲去，还是要学清净心，简单讲来讲去就是我们的心要清净，不要一直觉得别人怎样，我们有没有二十四小时观照自己，心要绝对的清净。

【尔时．】那时候。【舍利弗．承佛威神】有的是说承佛的圣旨，承佛的圣旨，就是承佛的威神德。
【作是念。若菩萨心净则佛土净者．我世尊本为菩萨时．意岂不净．而是佛土不净若此。】

意思是说娑婆世界很肮脏、坎坎坷坷、高、低，释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是不是不清净？意岂不净就是，意不净所以感应不清净的国土，舍利弗有这种怀疑。

【佛知其念．即告之言。】佛知道舍利弗有这种怀疑，他就如此说。【于意云何．】你的意思如何？我现在请问你。
【日月岂不净耶．】日，白天的太阳，月，晚上，日月是不是不净？
【而盲者不见。】盲就是眼睛瞎了，瞎眼的人看不到日光，也看不到月亮。
舍利弗就回答。【对曰。不也。】说：不是这样。【世尊。】是瞎子自己看不到，【是盲者过．非日月咎。】]
所以，舍利弗说：不是这样子，并不是日月的问题，是瞎子本身看不到的问题，所以说，世尊，是盲者过。瞎眼的人，本身看不到，并不是日月的过失。

【舍利弗。众生罪故．】
这个罪就是业障，不见佛陀的法身。众生罪故，这个罪就是业障卡住，无明，这个罪是指无明，因为，我们被无明遮住、业障遮住。
【不见如来国土严净．非如来咎。】
这不是佛祖的过失。所以，不见如来国土严净，我们不能看到清净的佛国，因为，我们的业障、心不清净、无明遮住，这不是如来的过失。
【舍利弗。我此土净而汝不见。】

我这个国土很清净，但是，你见不到，因为，你的心不净。
佛是证得法身，当然他见到的是清净土。

【尔时螺髻梵王语舍利弗．勿作是念．谓此佛土以为不净。】
【所以者何。我】，螺髻梵王，【见释迦牟尼佛土清净．譬如自在天宫。】

那么清净，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，两个人看的，竟然完全不同。

可见，同住在这个娑婆世界，但是，因为心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以对娑婆世界的感受就完全不同。
所以，唯识学所说的「业」，共业的人所看到的都相同，人与人的业障；菩萨与菩萨所看到的境界又不同；诸佛所看到的又不同。所以，就看如何相应。

螺髻梵王已经证得佛的法身，证得法身，螺髻梵王过去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清净，所看到的完全跟自在天宫相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石头所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所见到的都是天宫。