简单来说，十不善是由五毒而生，五毒则来自于三毒。借着辨识三毒，并将之以为道用，你便维续了三藏教法，也保持在三学处之中：
*借着深观贪欲的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到乐，这就成了律藏。你离开了凡庸的欲望，这便是戒学处。
*借着深观愤怒的体性，并安住在此体性的状态中，你经验到明，这就成了经藏。你离开了凡庸的愤怒，这便是三摩地的训练。
*借着深观愚痴的体性，并安住在此体性的状态中，你体验到无念，这就成了论藏。你离开了凡庸的愚痴，这就是分别智的训练。
你应该明辨出一切生起的烦恼，并以此方式将烦恼以为道用。
第五是时瑜伽及其要点，其中分为五时。
首先，黎明时，食物清净与不清净的部分分离了，你的心是敏锐的，身体清新复苏，你的智能清晰，而且明点增盛了。无论是过失或是善德的力量都更强大，因此，认出任何现起为欲望的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第二，在傍晚时，你的明点力量衰退，一股焦虑的情绪可能会出现。神祗与鬼魔的幻变展现会更强大，这个时候与死亡相似，不管是过失或是善的力量都更显增强，因此，认出所有现起为恐惧害怕的念头，并将之作为善道用，是非常重要的。
第三，当强烈的烦恼或纷乱的想法出现时，如果你无法将之作为道用，这很有可能会让你付出生命的代价，或是使你损毁戒律、障碍你的三摩地，并扭曲真实的修道。因此，一定要认出烦恼、想法，并以之为道用。
第四，当无二元的本觉生起，你的心与无念的体性双融无别时，要将此运用在方便道上。当你在这些体悟的架构中运用种种心要时，要一刻也不散乱地禅修一段长时间。在那个时刻，祈愿及因果关系的环节会形成；这是一个关键点，因此建立起定见是很重要的。若是让祈愿及因果关系的环节混杂了任何其他凡俗的概念思考，是很不适切的。由于造作(祈愿)者是一种概念性想法，因此，这就像是错用退烧药来对治寒病一样。
第五，当死亡来临时，你会完全受制于个人独特的“连系之业”的控制，因此，创造正向的因果连结是很重要的。把一切罪行抛诸脑后，忆念起一切善行吧。专一地让自心专注在你已练习稳固的特定修持上，而且，每一个片刻都要远离迷妄的体验。简言之，在这个时刻，创造出善的因果连结是非常重要的。
措嘉又再提问：请鉴知我，伟大的上师啊!请教导关于中阴状态的要点。
莲花生大师答复：听着，措嘉!说到中阴，从死亡到再次投生的这段期向，称为生死中阴，其中包含三个重点：最好的是在经历任何中阴之前就证得正觉；次好是在中阴阶段证得正觉；第三则是如何再次投生。
第一个重点又分为四个部分：四大种如何消融分解、念头如何止灭、离念的本智如何现前、如何透过认出自己的本性而证得佛果。
首先，当地大融入水大时，脐轮的脉结会分解，地大之风失去作用力，身体感到沉重，意识愈来愈微弱，而且会出现如海市蜃楼般的经验。
接下来，当水大融入火大时，位于心间的脉结分解，水大之风失去作用力，口鼻变干，意识不安，会出现烟雾相的经验。
第三，当火大融入风大时，位于喉间的脉结分解，火大之风失去作用力，身体的温度渐变微弱，知觉摇动不定，会出现萤火虫相的经验。
第四，当风大消融到意识中，位于密处的脉结分解，风大之风失去作用力，气息停止穿梭于鼻孔间，意识有些许困惑，会出现一些光亮相。
念头如何止灭：在中脉下方末端，是来自母亲的精华，以字母“阿”的形式呈现。当右脉的力量衰微时，这个精华便往上移，征兆就是出现一片红色。那个时候，贪欲的思想状态会停息。
在中脉上方末端，是来自父亲的精华，以字母“杭”的形式呈现。当左脉的力量衰微时，这个精华便向下移动，然后会出现一片白色。那个时候，愤怒的思想状态会停息。
接着，于头顶遍行的风息失去作用力，因此出现了黑暗相。那个时候，愚痴的思想状态会停息。
当三毒以此方式停息之后，傲慢与嫉妒会自然而然地止息，因为三毒已经融解到三条脉中。在这之后，外呼吸会停止。
离念的本智如何出现：一直到此时为止，外呼吸中断了，但是内呼吸还没有停止。上升的日与下降的月相会在一起，风息心进入中脉。由于三毒被聚留中脉内，而且思想已经停息一小段时间了，因此离念的觉性——诸佛的法身之心，于此时现起的时间约有一顿饭之久。
如何借着认识离念的本初智，达到成佛：由于愈来愈熟悉如何去认证，且对口诀教授已得定见，借由这样的力量，你将会了解自生的俱生智，并证得法身中母子双融的佛果。接着，明觉穿越梵穴，并进入法界。
这是针对最高根器者，无须经历中阴便能证得佛果的教授。
针对中等根器在中阴状态证得正觉佛果的教授，也有四个部分。四大种消融分解的方式以及思维状态停息的方式，与上述相同。
关于第三部分，法性如何在中阴显现：如果行者不能像上根者一样认出法身的离念境界，那么住于心间中央的明觉便会进入白丝般的气脉通道中。显现于外的是，心和物质分离，你会失去意识七天。⑤由昏迷中清醒后，法性会以声音、色彩、光线和光球的形式，持续显现五天。
⑤一般的说法是持续三天半，旧有的计算方式使用的是十二小时半天。{英译者艾瑞克*贝玛*昆桑}
声音是火大元素的自然之声，声音巨大而有力，这声音轰隆作响，如同划开夏季与冬季的闪电一般。明觉的本然光辉以清晰鲜明的色彩显现，从色彩内部耀然四射的光芒，灿烂眩目地像是秋季旷野上的海市蜃楼。
第四，如何借着认证自身本然面貌而证得正觉佛果：借由修持那已被直指出的本性之后，这些音声、色彩和光线等展现，将现为自生的俱生智，而你便会成佛。
行者在各自的训练与娴熟度上是有所差异的。对那些已经训练好本尊瑜伽圆满次第的瑜伽士来说，声音、色彩和光线等等展现，即是本尊坛城的自然展现，这样的瑜伽士将以报身证得正觉佛果。
已经了悟显相虚妄错谬的瑜伽士，将会了知声音、色彩与光线等等显现如同一场梦或是幻术假象一样，这样的瑜伽士将会以化身证得正觉佛果。
已经认出轮回涅柴一切现象都是个人体验(自显现)的瑜伽士，将会了知声音、色彩与光线等等显现都是自生与自解脱的，这样的瑜伽士将会以体性身而证得佛果。
因此，你应该以你已经得到体验和证悟的修持来穿越中阴。
最后，有关如何投生又有五个部分。四大种消融分解的方式及思维状态的停止，与前述内容类似。
第三部分，透过八缘起⑥，意生身便逐渐成形：无明，就是无法认出光辉是你自身的自显现。由于无明的力量，在五风聚集并形成轮回的时候，行出现了。由于行，心识变得更加明确清楚，对客体对境的执着于是产生。接下来，中阴状态的名色出现了⑦。心识变得更加敏锐与快速，形成了六处。触发生在六处遇到客体对境的时候。受是快乐或痛苦的感觉。爱发生在当你因此生起了喜欢或不喜欢时。就这样，这八个因素形成了意生身。
⑥无明、行、识、名色、六处、触、受、爱，即十二缘起的前八个。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
⑦“名色”这个名相指的是五蕴，其中“色”是色蕴，而“名”则由他四蕴——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴所组成。【英译者艾瑞克·贝玛·昆桑】
第四，中阴经验如何发生：过去的习气及业力的显相展现而出，因此，你会经验到自己前去往昔的家乡和家园，也会在心理层面上与你所有的亲人相伴。你的食物以及居住地是不稳定的，你的意生身必须从烟供中汲取所需食物。除了可以进入下一世投生的母亲子宫内，以及趋入金刚座之外，你还可以无碍地移动。你不断感到害怕、恐慌、处于惊惧之中，会遇见食肉魔、狂暴的野生动物、狂风暴雨和大风雪，你四处寻找避难处和藏身地。你的六处明晰，心智能力完整无损。你拥有纯净非凡的视觉，而且可以看到其他中阴有情。
第五，如何再次投生：先前的根明光的自光消退之后，你会经历到五条凡常的光道⑧。俱生无明认不出这光辉的觉性即是你的本然面貌，而遍计无明则将明光概念化为他物。由于执着于这个“他物”的显相，你便投生到六道中，就好像山间的鹿被陷阱捕捉，或是蜜蜂困在花中。
⑧五条凡庸的光道在下一段落中会被述及。
若恋着白光，你将投生为地狱道众生；恋着红光，你将会投生为饿鬼；若进入黑光之中，便会投生为畜生道众生；而进入黄光时，则会投生为人类；若恋着绿光，便会投生为天人或是阿修罗。在那个时刻，你必须记住六道有情所受的苦，不要恋着这些光芒中的任何一者。
中阴心识可以轻易改变方向，因此如果你可以保持正念觉察，并且生起想要投生极乐世界佛净土的深切渴求，那么无疑地你将会投生到那里。
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢?
莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。外移指的是专注力无法保持镇静。散逸就是陷在对某个他物的感知中。不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。保持在这相续之流中，不执着困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。
如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执着。如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。不要沉浸在体验的感受中，而是要维持于禅定的相续中。
体验也可能是鬼魔的幻变呈现。为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。
无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。
现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害。在阿赖耶识中，轮回与涅槊的现象，自然地维持着种子的形式。在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母和风息心。因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。
如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。要知道，这种种展现都是暂时的体验。
不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。
有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。
种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执着地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。
不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。
