普见

十番显见之五约标指显见性无还（五）




净界法师



    丑二、就体别简。就着真心跟妄心的自体加以分别、加以料简。什么是真，什么是妄，佛陀再加以详细的料简。

    分二：寅一、简缘心可还如观指影。寅二、示见性无还如天上月。

    寅一、简缘心可还如观指影。

    拣别攀缘心，是必须归还外境，因为你假借外境而有，你迟早要归还给它。就好像我们观指，去观察指头的攀缘心，你只是在指头上攀缘，最后你还是要回归指头。

    分二：卯一、近就音声分别以明无性。卯二、广历诸法分别以示可还。

    卯一、近就音声分别以明无性。

    就着音声的分别的情况，来说明攀缘心是没有自体的。因为我们假借音声而有，最后还是还给音声的，所以叫离尘无体。

    离尘无体  

    若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。

    阿难尊者他一直不敢承当他的寂常心性，他还是愿意承当他的攀缘心。

    佛陀说：若能以分别我所说的法音，假设你现在还以这个攀缘我的音声的缘影之心，当作你的真实心性，那这时候你要注意一个问题，身为一个真实心性，它应该是离开你所分别的音声，它有他自己的体性；也就是说你这一念心的生起，是假借外面的音声而有的，那你迟早要还它，因为你跟它假借的，从什么地方来你就要从什么地方还给它。如果说它是一个真实的心性，它是你的本来面目，你不应该还给别人，因为它就是你自己，你还给谁呢？如果说它是真实的本源心地，那么你声音离开以后它应该还在才对，离尘是有体的，但事实上不然。

    以喻发明

    譬喻  

    譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。

    譬如说有一个客人，他要到很远的地方去，身为一个客人他到了晚上暂时寄住在一个旅馆之中，他只是暂时的休息，吃一餐饭，住一个晚上，隔天早上又再离开了。所以身为一个客人他在旅馆当中，他不可能长久安住的。

    生灭心它让你高兴，它让你悲伤，这个只是来来去去一时的因缘。但是我们的寂常心性是一个旅馆的主人，它没有所谓来去的情况，它永远在那个地方，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，很清楚的照了万物。

    合法  

    此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？

    此亦如是，真妄之心也是这个道理，假设它身为你阿难尊者的一个真实的心性，它应该没有来去的情况，怎么会离开声音而没有它的自体呢？

    我们今天得到这答案就是说，真心妄心最简单的差别，妄心你一定要归还别人，它从什么地方来也回到什么地方去，真心是不用归还的。

    譬如我们打坐，我们打坐的时候听到很多鸟叫的声音，你有二个选择：第一个你产生迷惑，鸟叫声是真实的，然后执着它，然后你就起欢喜心开始心动，仁者心动，这时候你欢喜心生起的时候，你在打坐本来心很平静，开始生起一个波浪，心动。我保证你这个欢喜心迟早要失掉，因为你是假借声音而有的，鸟不再叫的时候，如果鸟开始在哭的时候你就痛苦。

    第二、如果是真心，你在打坐的时候突然听到叫声，你听得很清楚但是你心不动，但是你很清楚声音来声音走，但是你不动，不动很重要，你很清楚。

    我们总是认为我们一定要动才能了解万物，其实不必，譬如我现在看到甲、张三、李四我很清楚，但是我心不动。不动的时候我们就不随外境而生灭，我们就能够做自己该做的事，我们就能够不受外境影响，你这个菩萨道能够走得《首楞严王》，就能究竟坚固。

    阿难尊者一直认为我们一定要动，才能够明了万物，这是不对的，你也可以不动而了解一切法。我现在很清楚知道声音来、声音走，什么事情来，什么时候走，但是我能保持不动，不迷、不取、不动，但是我也很清楚。

普见

你现在还是认为别人在伤害你，你完蛋了！




净界法师



    我要告诉大家一个观念，我们不一定要用妄心才能够去造业，不一定。我们也可以用真心去造作很多的功德，重点它不动。

    那么不动有什么好处呢？你能够不受外境的影响。

    六祖大师说：不是风动，也不是幡动，是你自己乱动。

    我讲实在话：全世界没有一个人能够伤害你，只有一个人会伤害你，是你自己在伤害你自己。

    你把《楞严经》读通了以后你会发觉，所有的痛苦都是自己伤害自己，外境只是一个助缘，它没有理由伤害你，它怎么可能跑到你心中伤害你呢？它是在那边动，你自己跟着它动，然后你的妄想伤害你自己，其实说穿还是自己伤害自己。

    如果你一个修行人你不能够明白这个道理，你要解脱很困难！

    你现在还是认为别人在伤害你，你完蛋了！你没办法修行，你连路头都搞不清楚：一切业障海，皆由妄想生。我们整个生命的痛苦，都是我们自己的攀缘心创造出来的，外境只是个助缘，因为你动，仁者心动，问题出在这个地方。

    这个地方我们要了解，所有的轮回是我们自己愿意轮回的，其实我们可以做另外一种选择的，我们可以换一个想法，不要用攀缘心，用真心，我们会活得更好、更自在，事情会做得更圆满。

    不是像阿难尊者说的：我离开了攀缘心，我什么都不能做了。不是的，不是这个意思！你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情，你可以去拜佛，你可以去念佛，你还可以不迷、不取、不动做你该做的事。

    所以它到最后不变还有随缘，在假借因缘当中它是不迷、不取、不动。我假借佛像来拜佛，但是我成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。诸位要把这观念这个心地法门抓清楚，你就知道怎用功了，你就知道原来这条线是这样走进去的。否则你就是佛陀经典讲半天，你还是跟你没有关系，这地方要觉悟了。

普见

十番显见之五约标指显见性无还（六）




净界法师



    卯二、广历诸法分别以示可还。

    前面是就着音声来破妄想，这以下是广历六尘来破除妄想，妄想是必须归还的。

    兼破缘色  

    斯者岂惟生分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。

    妄想是生灭的，这种生灭的妄想其实是因音声而产生的分别，乃至于阿难尊者你分别我的三十二相而出家，色尘也会引起你的分别心。你因为我的三十二相而出家，假设我的三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了；离开了色相，分别的功能也要消失掉。

    广至缘法  

    如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

    色尘、声尘、乃至法尘外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在，外在所分别的境缘都不存在，进入一种非色非空的状态。非色非空它不是色相，但它也不跟真空的本性相应，只是一种无想的状态，但是这种无想的状态还是第六意识的法尘。外道的拘舍离就把这个非色非空的一种冥顽的状态把它当作冥谛，他认为这是一切法生起的根源。

    冥谛，外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片的黑暗，因为他只看到八万大劫，他就认为这黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作是涅槃，以它当作是我们真实的皈依处，其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心，这种叫做冥谛。

    这种冥谛，进入到这种无想的状态，也是离开了法尘，它的分别心也消失了，当他从禅定失掉的时候，他的正念也消失掉了，因为他也因非色非空的一个无想状态而生，当这无想状态破坏以后，他这一念正念还是会消失掉、还是生灭的。

    我们依止攀缘心在六尘活动，哪一个是我们真正的主人？

    我们听到声音起高兴，最后这个高兴要还给声音，看到色尘而出家，最后这出家的心还是还给色尘，还到最后你根本就找不到一个主人，都是在动。

    我们要知道一个观念，佛法的《首楞严王三昧》不迷、不取、不动它不是无想，不是你看到事情你都不想，不是这样！

    外道就知道攀缘心不好，那我怎么办呢？

    我把攀缘心压止，让它都不想，如石压草，不能解决问题，因为你迷惑还在。

    问题不是你想不想，问题是你那个颠倒的心没有消除，你把石头压下去，禅定失掉了，石头搬开，春风吹又生。

    我们遇到事情的时候要生起观照，那个不动是先有观照的，才不动的，不是无想。大家要把外道的冥谛分清楚。

普见

十番显见之五约标指显见性无还（七）




净界法师



    寅二、示见性无还如天上月。分二：卯一、承责咨请。卯二、正示无还。

    卯一、承责咨请。

    阿难尊者他承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，从教理当中要观心的，这时候再进一次的祈请。

    阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说！

    阿难尊者说：我现在知道我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家，就像客人暂住旅馆休息一下就要离开了。佛陀您说我这微妙光明的心性是无所归还，那到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心，为我等凡夫众生再进一步的开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？

    我们讲本来面目，直下承当，什么是你自己，我是谁！谁最能够代表我自己。在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，你就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你一个人从下面走上来，你一个人而已，你什么都没有，就是一个人，然后你跟学院借一个书桌，借一张椅子，借一只笔，借纸写字，你现在很多东西，有桌子、有椅子、有笔、有纸，但是这桌子椅子笔跟纸是跟学院借的，你离开的时候，桌子椅子笔跟纸都要还给人家，剩下的就是你自己，从这个地方你自己慢慢体会。

    卯二、正示无还 。

    佛陀告诉我们当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，很多因缘都要还给人家的，死掉以后都要还给人家的，有一个东西你不用还给人家，那就是你自己的东西。

    分三：辰一、就月喻显法体。辰二、以可还显不还。辰三、结不还是本心。

    辰一、就月喻显法体。

    借着月亮的譬喻来显现法的自体(真如本性的自体)。

    佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

    佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。

    佛告阿难说：譬如你阿难尊者你现在看到我的相状。你是怎么看到的呢？是假借见精(见分)。本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所，但是你念头一动以后就产生能见的见分，跟所见的相分，产生能所。但是见分照了万物的时候，它第一念不带名言，所以讲见精明元；见分它本自是清净光明，它这光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，它是第八识的自体相分，《唯识学》说它是依它起性，所以它是带妄的，但是它不是见分跟相分产生执着以后的遍计执。见精本身是一个带妄的东西，但是它本身因为没有分别，第一念还没生起分别的时候，此见虽非妙精明心，见分虽然不是我们真实精明的心性，就好像是第二月，已经不是月影。

    这地方讲出三个东西：第一个月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性，我们用手捏眼睛，一直捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子，同一个月亮看看起来已经有一点模糊了，这就是见分，很接近见性但还不是见性；第三个是，月亮印在水中，产生一个月的影像，这个就是妄想，这月影是依水而有，没有水不可能有月影，最后要还给水，是生灭的。

    佛陀这地方是假借第二月来开显第一月，用带妄的见分来开显真实的见性。因为为什么呢？见性无形无相，你很难开显的，开口便错，动念即乖；说你才动眉头，就犯祖师的规矩，你根本没办法动念头，所以你无形无相的的见性很难去开显，只好假借见分来开显藉用显体。

普见

十番显见之五约标指显见性无还（八）




净界法师



    辰二、以可还显不还。

    从归还的因缘当中显现我们不归还的，我们众生本具的见性。

    许示无还  

    汝应谛听！今当示汝无所还地。

    你们要如实的聆听！我要开示在一切因缘当中，什么是你真实的本来面目，什么是无所归还的。

    以下佛陀讲出了四对咏，八种相状：明暗一对，通塞一对，同异一对，清浊一对，共四对。四对当中各有所还。

    诸相皆还这地方古德的注解，特别是圆瑛法师他讲到法体跟相用，体跟相；譬如说日轮(太阳跟光明的关系)，日轮是体，光明是它的作用，有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的，假设太阳走的时候它会把光明带走。为什么有光明？因为有太阳。太阳是体，光明是它的作用，所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走，体一离开会把它的作用带走，所以光明是要归还的，因为你跟太阳借了光明，它走的时候你要归还给它。

    具列八相  

    阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁（土＋孛）之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

    阿难！譬如在这大讲堂当中，洞开东方，你把门窗打开，在东方的地方我们看到日轮缓缓的升上天空，有太阳就产生光明，则光明照耀，以日轮为自体而产生光明，光明因太阳而有；到了黑月，我们有白月跟黑月，黑月就是三十号的晚上，而且是在中夜，大概在子时的时候。在没有月亮晚上的子时，假设空中又出现很多云雾的障碍，就会出现晦暝的昏昧的气象，这时候空中产生黑暗的相状。这黑暗相状是怎么来呢？是因为有黑夜的关系，才产生黑暗相；所以昏暗是跟黑夜借来的(明暗一对)。

    (通塞)从窗户跟大门这些没有关闭的隙缝当中，我们会看到一个内外通达之相。通达之相是怎么有的呢？是因为有隙缝，你把隙缝塞住了，通达之相就没有；所以通达之相是跟隙缝借来的。我们在墙壁跟屋宇之间，看到一个壅塞不通的相状。为什么有壅塞？因为有墙壁隔住，所以就不通，壅塞是跟墙壁借来的(通塞一对)

    (异相) 分别之处，则复见缘。见，能见的心，缘，所见的境。因为有能见的心跟所见的境的和合，就产生很多差差别别的情况，因为有见缘才有分别；所以这分别的差别相是跟见缘借来的。

    （同相）顽虚之中，遍是空性；为什么有这冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以它现出冥顽不灵之相；所以冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状(同异一对)

    (清浊) 郁（土＋孛）之象，则纡昏尘。郁是早上的地气，山中早上起来会有种白色的云雾；（土＋孛）空中的灰尘。地气跟灰尘的夹杂，就产生一种昏浊的相状；昏浊的相状是跟郁（土＋孛）借来的。澄霁敛氛，又观清净。澄霁，雨过天晴以后，雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出清净的相状。清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。

    佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。

普见

十番显见之五约标指显见性无还（九）



                   净界法师



    各还本因  


    阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还互牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁（土＋孛）还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。


    阿难！你看到这种四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘的，它从什么地方来，终究要被它带走，终究要还对方的。怎么说呢？


    譬如此诸变化相，光明因为有太阳才有光明，所以我们看到光明你不要太高兴，它是生灭法，它不是你的东西，只要你要还给人家的都不是你的东西，那只是你暂时的一个过程，光明总有一天要归还太阳。为什么？没有太阳就没有光明，光明是假借太阳而有，你迟早要还给它。


    你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你本来面目，因为黑暗是要还给黑夜的，当黑夜过去了，黑暗就消失掉；


    通还互牖，这内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的；壅还墙宇，壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁；


    缘还分别，因为有见缘的关系，才有差别的相状，差别要还给见缘。


    顽虚还空，冥顽之相要还给虚空；郁（土＋孛）还尘，地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土；清明还霁，清明之相要还雨后的天晴。世间一切种种的差别相状，都不出这个道理。什么道理呢？从什么地方来就要还到什么地方去，你跟什么因缘借的你就要还给人家。


    见性无还  


    汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。


    这八种的法是变化的，但是你去感受这八种法的那个见分，那明了的性，你不用还别人。为什么？我这六根门头明了性我看到光明，假设所见光明是要有所还，但是你的心不用还给别人。为什么？你还给光明，那你就不能见到黑暗；我们同时看到光明又能看到黑暗，表示当我们把光明还给太阳的时候，我们那个心没有还给对方，所以我们还可以看得到黑暗。


    所以说，明暗、通塞、同异、清浊等相状有所差别，但是汇归起来我们的见性是无所归还的；明来见明，暗来见暗，乃至于清来见清，浊来见浊。这地方很重要、很重要。


    我们怎知道我们这一念心，什么是本来面目，因为它弄得很复杂，我们这一念心无始劫来跟很多人结很多善缘，很多恶缘，很多想法，我们已经厘不清到底我本来的面目是什么。


    很简单，你把借来的东西都还掉，你的想法，你的喜怒哀乐都是假借外境的，把这些该还的还掉以后，剩下就是你自己的东西；不必归还给人就是你自己的东西。