普见

说经名义

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。

佛告文殊菩萨，「是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼」，「是经名大佛顶」，这三个字，就包罗一切，大是法身德，佛是般若德，由般若才证佛果，顶是修德，世间上一切不相干的事都解脱了，也叫解脱德，「悉怛多般怛啰」，这是十方诸佛的心印，以心印心，这是密言，不能讲，佛佛道同，一代一代向下传，就是这个「悉怛多般怛啰」，「无上宝印」，无上的宝印，「十方如来清净海眼」，眼表一切种智、无上宝印表实相妙理，「亦名救护亲因」，这个名字还得搭救保护至亲的一个因，这里头含着就是佛救阿难尊者离摩登伽女zai 难，「度脱阿难，及此会中性比丘尼」，不但救了阿难，连摩登伽女也救了，摩登伽女从那就改邪归正，明白佛法，改为性比丘尼，「得菩提心」，得了佛的心印，

「入徧知海」，证入徧知之果海，第二是力用为名，「亦名如来密因修证了义」，也可说是如来秘密的成佛的真因，由这个因起修行，修正无非明了实义，密即如来藏性，以此而修证，故曰修证了义，第二是性修为名，「亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒」，大方广就是普徧十方、广徧一切，这个道理不可思议就称为妙，妙莲华王即佛顶之妙法，以取莲花做喻，花果同时，有花就有果，就名为花果同时之王，「十方佛母陀罗尼咒」，十方佛都由这个经生出来，能生佛的就称为佛母，这个经就是生佛之母，

「十方佛母陀罗尼咒」就是总持之咒，第四是以显密为名，「亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严」，亦名灌顶章句四字，灌顶表古时帝王传位于太子，就要行这个灌顶礼，佛也是如此，后补佛就如同灌顶礼一样，「诸菩萨万行首楞严」一句表显证之用，就是一切大菩萨行种种的修行，首楞严是坚固永远不坏，把这种道理修成了，无始无终，永远没有销灭的时候、没有破坏的时候，表一切法究竟坚固，第五是以因果立名。以下是总答奉持。

如当奉持

奉持只是取此经义会归自己。以下是经家叙益。

精研七趣

说是语已。即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经。了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心。六品微细烦恼。

佛把五种经名说完之后，「即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义」，阿难及大众得到佛慈悲开示秘密的印证，「兼闻此经了义名目」，兼闻此经之名目，「顿悟禅那」，明白了顿悟禅那的了义道理，「修进圣位，增上妙理」，知道修行增进圣位的妙义，「心处虚凝」，这时阿难给诸大众心里的观虑、考虑，就不是拥塞不通了，得虚无的凝结，所以就叫「心虑虚凝」，皆「断除三界修心，六品微细烦恼」，三界九地共有八十一品思惑，今断欲界一地九品中之前六品，已证二果，这是所获之益。以下当机正请又分二，初赞谢。

即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日。身心快然。得大饶益。

这段文是阿难赞扬佛德、谢佛恩，对佛表白说，「大威德世尊」，佛有威可畏、有德可仰，为世之所尊，「慈音无遮」，以慈悲的音声，开无遮法筵，「善开众生微细沉惑」，善于开示众生微细沉惑的道理，我们都知道了，「今我今日，身心快然，得大饶益」，能令我等今日得着身心快然的利益。以下陈疑又分三，初总疑真不容妄。

世尊。若此妙名直净妙心。本来徧圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复。本来自有。为是众生。妄习生起。

「世尊！若此妙名真净妙心，本来徧圆」，设若此不可思议的心里头明明白白的真实清净的心，本来普徧圆融无碍、无亏无缺，「如是乃至大地草木，蠕动含灵」，草木是植物、蠕动含灵是动物，是指大地的万物，「本元真如」，本来根本上就是真实的真如之理，这是显性理，「即是如来成佛真体，佛体真实」，本来的都是这一个真性理化生的，佛体既然真实，也就是说，既然一切法皆是佛法，「云何复有地狱，饿鬼，畜生，修罗，人，天，等道」，怎么又有六道众生？所以请问世尊，「此道为复，本来自有？为是众生，妄习生起？」此之六道，还是本来自有，还是众生之虚妄习气所生起的？以下二别地狱同别。

世譬。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫。非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧燃。堕无间狱。瑠璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。

这段文是持难问疑的地方，「如宝莲香比丘尼」，先是问如是宝莲香比丘尼，她受「持菩萨戒」，不依法修行，她「私行淫欲」，不但不承认错，不求忏悔，她还「妄言行淫」，「非杀非偷」，不是杀、不是偷，无损害人，「无有业报」，就没有业报，「发是语已」，她说完这个话，「先于女根生大猛火」，先从女根生出猛火，「后于节节猛火烧燃」，然后节节被猛火都烧了，不但灼死，就算完了，「堕无间狱」，死后还堕无间断的地狱，「琉璃大王，善星比丘」，还有一个大王、一个比丘，这两个人，也有造业的一段因缘，

「琉璃为诛瞿昙族姓」，琉璃大王，他因为小的时候在佛的讲堂中，坐在佛座上，有一个人骂他是鄙生子，当时他不记事，后因他一位大臣告其被辱骂事，所以生起瞋心，要诛灭释种，报前仇恨，「善星妄说一切法空」，善星比丘，他不明白佛法，他妄说一切法空，因他以为四禅就是四果，所以他说佛说的四果阿罗汉法，仍是有生，不是无生，说佛说的一切法是空的不是真实的，一切法空也是佛教的一个名词，他这里不是五种空的意思；顽虚空，我们承认的眼前看见的虚空什么也没有，顽梗不灵的空；断灭空，外道所指的空，认为空是什么也没有；析法空，分开有空的时候、有不空的时候；体法空，把有形无形、有色无色搁在一块说，当体皆空；妙有真空，佛说法到究竟处是妙有真空，观一切法不做思议、不起憎爱，做平等观，这是究竟真空；

这五种空，他说的是断灭空就对了，所以这三位宝莲香比丘尼同琉璃大王、善星比丘都是「生身陷人阿鼻地狱」，这地狱受罪没有完，别的地狱或十八地狱都有段落，受完了苦就放出来，这阿鼻地狱是永远受苦，阿难问这三个人是活着就下地狱了，不是死了才下地狱，这地狱谁看见过？「此诸地狱为有定处？为复自然？」就是他们下这个地狱，这地狱为有一定之处？还是自然有的？「彼彼发业，各各私受」，或者是他们一个一个的业力发现了，各各去受？请佛决定的开导指示，到底是怎么回事？以下结请决定开示。

惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

「惟垂大慈，开发童蒙」，这是阿难请佛发大慈悲开发后学的童蒙，「令诸一切持戒众生闻决定义」，令一切持戒的众生闻决定义，地狱倒是有？倒是无？我们好「欢喜顶戴」，依教奉行，「谨洁无犯」，我们好知道各自要谨慎、洁净不要犯这个罪，观此结问，知其意在扶律。以下是示又二初赞许。

普见

内分外分

佛自阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

佛对阿难说，你问得很好，能令大家持戒，就不入邪见，汝今审实了听着，我应当对你说。以下正说又分三，初总明又分三，一约迷真双标。

阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开。内分外分。

佛说要论起众生的究竟，根本上都是清净的、都是真实不虚的，因为他生了虚妄的知见，随着外边的环境一转，虚妄的习气就出来了，因此就分开了「内分外分」，内分是他的习气毛病、外分是他学来的。以下约情想别示。

阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍馐。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。

「内分即是众生分内」，内分就是自己分内的事情，「因诸爱染」，因众生在世间上迷惑，一切的欲爱污染，就「发起妄情」，发起了虚妄的情爱，自己把自己就害了，「情积不休」，情爱之心越积越重，「能生爱水」，人爱惜什么就能生水，因什么爱就生水？佛说一个比喻，「是故众生，心忆珍馐，口中水出」，你心里想要吃东西，你的口水就出来了，这是说人生了爱心，爱吃好东西，口水就生出来，这是一定的理，「心忆前人，或怜或恨，目中泪盈」，你心里忆想过去的先人，或是磷愍他、或是恼恨他，眼睛里的泪就满了，这是考验人在世界上的心态，「贪求财宝，心发爱涎」，贪求钱财宝物，心里就生喜爱的贪水，怎么看的出来呢？「举体光润」，人要发了财，他的身体就发滋润，拿这个做比喻，你要知道这个有利就有害，「心着行淫，男女二根，自然流液」，说到这里，这是实实在在的，佛对阿难说，这个爱心虽然不同，你要一爱就生水，水向下流，人要随爱转，死后一定堕落，佛是说真理，有证据，

「诸爱虽别，流结是同」，流结是一样的，你不论是什么水都是向下流，「润湿不升」，这个润湿的事情都是关乎水，都向下坠，不能向上升，「自然从坠」，那是自然的坠落下来，你要想转凡成圣，不下地狱，你就得信佛说的话，「此名内分」，这是人人都拿这个当自己分内的事，有害就下落，下落就受苦，阿难！「外分即是众生分外」，什么叫外分？就是世间众人分外的事情，不当自己的事清，「因诸渴仰」，就像干渴想水喝，仰望的意思，这是一个想，不是爱，「发明虚想」，虚是不实在，空空的一想，这个想就向上升，大家要知道，你心里常常的想修行、想好事，这个人不但活着好，就是临命终时，一定要生天，这是最轻的，你要再明白佛法的道理，一定是成圣成贤，到究竟开佛的知见，就有成佛的根基，「想积不休」，这个想你越积累越多，你总是仰着脖子向上想，人人都如此，爱情是向下坠落，这是一定升降的真理在这里摆着，佛恐怕人不信，说你要「想积不休，能生胜气」，你要有好理想，就与平常人的气度不同，就有一股胜气，人看见都生恭敬心，「是故众生，心持禁成」，所以世界上众生要知道持戒，禁止杀盗淫妄，持住了不犯，

「举身轻清」，不用说成了道，你要不犯戒，你一举动身体飘飘轻轻的、清清凉凉的，没有浑浊的样，这是说效验，「心持咒印」，你的心里要持佛的真言咒语，加持手印，能够这个样子，「顾盼雄毅」，你照顾什么事情，拿眼睛一看，那个气度不与泛泛的人一样，有一雄壮刚毅的样子，人看见都起恭敬，「心欲升天」，这个人要欲升到天上去，「梦想飞举」，一切唯心造，你心里想将来升天，你做梦也可以飞举，「心存佛国」，你心里存着佛的国土，那就比人间的国土高多了，

「圣境冥现」，你心里一想，圣境就出来了，冥冥之中就现出佛的境界来了，这是关乎想最要紧，所以人有正正当当的思想，鬼神见了都恭敬，「事善知识」，这个人与善知识一块做事，也可以叫事善知识，跟善知识学，也可以叫事善知识，你要亲近有道德的人，这就是事善知识，也不管出家在家，只要这个人明白佛法的道理，应该「自轻身命」，什么叫「自轻身命」？有善知识一开导，自己知道我这个身命是个虚假的，到时候我这个身体也没有、命也销灭，你「事善知识」，你知道自己有个佛性，这就贵重了，你把自己的肉身就看轻了，这个肉身你怎么保护都不行，到了岁数就要死，人人都知道。你常与善知识共事、或者侍奉善知识，自然自己知道佛性是不生灭的，不能随着不常的生命堕落，自然的就看轻这个生命，把慧命看重，

「阿难，诸想虽别」，诸般的思想虽然不同，「轻举是同」，轻轻的向上举，这是同的，你无论是想什么，想就是轻举，不能沉，「飞动不沉」，你要飞起来一动转，不能向下沉落，「自然超越」，你要有这个好理想，这是人人无形中的修行，佛说法是公开的，就怕人不知道，没有说给你说、给他不说，公开的让人人都明白、人人都升天、人人都成道成佛，这是佛的一分慈悲心，所以飞动就不能沉沦下去，自然超越过一切，「此名外分」，这是外面特学的这一分子。以下明纯杂升沉又分二，初正明升沉。

临终升坠

阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净士。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗剎。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间。重生无阎。二种地狱。纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。

这一段文正式的发明怎么能升天、怎么能沉地狱，佛对阿难说：「一切世间，生死相续」，人在世间上生了死、死了生，相续不断，「生从顺习」，人受生是顺当的习惯，「死从变流」，死呢？就变化了，入于变流，就在「临命终时」，还没死将要命终之时，「未舍暖触」，这时还没究竟死，还没舍暖触，身体还热，还有感触，到这个时候就显出来了，「一生善恶俱时顿现」，所做的善业恶业俱在这一个时候顿然就发现出来了，怎么个现法呢？「死逆生顺」，死是个逆流、生是个顺流，这是两种习气，这个顺和逆「二习相交」，顺逆二种交在一块，该怎么办呢？由这里就分析出来了，「纯想即飞」，人理想高，我们研究经典就有这个把握，不能随着这个潮流转，这个人有好理想，做梦也是飞，理想要是纯正，「必生天上」，必定是生天，「若飞心中，兼福兼慧」，设若你理想兼着在世间上修福兼着修慧，兼着就是与想合在一块，前边说「纯想即飞」，没说修福修慧的事情，光照着想说的，想里头若是兼着福、兼着慧，那是更好了，

「及与净愿」，在世间上是一尘不染，就是清净之愿，在这个时候就「自然心开」，这心一开放的时候，就不沉闷了，「见十方佛」，有高的理想，兼修福慧，再有净愿，自然心开，心一开就能见十方佛，「一切净土」，见着佛的时候，佛所住的地方都是清净的国土，「随愿往生」，在你心一开的时候，看着哪方佛国好，你就能生到哪方净土去，「随愿往生」，不用说佛来接引，这是随你的愿力往生，就能有这样自如自在，「情少想多」，这里就差了，虽然有情，情少，怎么个少法？想多，能怎么个多法？这道理一会鬼就会到了，一步步的高、一步步的低，低就是情、高就是想，情要少想要多，「轻举非远」，情少，好比十分有一分情，想多，有九分理想、一分的情想，这里含着这么个意思，能轻举可是非远，因这里边有一分情，若纯粹的没有清，飞的就充足了，有情这个轻举就不能飞的十分远，含着这么个意思，「即为飞仙」，不能生佛的净土，因这里头含着有一个情想，这也有个地位，即为飞仙，叫飞行仙，这是一层，还有「大力鬼王」，鬼王也有说是鬼神，能有大力量，能可以帮助佛法，还有「飞行夜叉」，在空中飞叫夜叉，这也是鬼神一类，

「地行罗剎」，不能飞，在地上行，走的很快，这类不能高飞，「游于四天」，四天王天在须弥山的半腰，须弥山有八万四千由旬，一半是四万二千由旬，一由旬四十里地，他这飞的就不算高了，这算地居天，「所去无碍」，在须弥山半截腰上没有障碍，再向高处去就走不到，「其中若有善愿善心」，善愿善心就是指的飞仙、大力鬼王、飞行的夜叉这一类的，他飞的不高，素常他心中有善愿善心，「护持我法」，为佛法之护法，「或护禁戒」，或发愿为护戒善神，「随持戒人」，他能保护持戒的人，他也有功德，常了也能向上升，「或护神咒」，咒是佛之真言，「随持咒者」，他护持这个持咒的人，「或护禅定」，或者保护修禅定的人，「保绥法忍」，可以保护他妥妥当当的得无生法忍，证了菩萨位谓之法忍，「是等亲住如来座下」，他能够这个样子与佛法相近了，有这种功德，才能亲住佛的座下，能可以效力，「情想均等」，一半情一半想，文里头含着，不用细说，这是说十分中五分情五分想，叫「情想均等」，

「不飞不坠」，也不向上飞、也不向下坠，「生于人间」，我们人类都是不飞不坠，「情想均等」，「想明斯聪，情幽斯钝」，这里头有想有情，还得分轻重，想的这边要是纯厚，就是主生聪明的人，情幽就是生迟钝的人，这是人道，「情多想少，流入横生」，横生是驴、骡、牛、马、猪、羊、猫、狗，它是横在地下走，「重为毛群，轻为羽族」，情重生为毛群横生一类、轻的生为飞禽一类，这是说飞禽走兽。

「七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫，九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」，这一段文还是发明纯粹升沉的道理，纯粹是一个理想的心，就向上升，加上杂情就向下降，要紧就是这二个字，一个想、一个情，想情这两个字得分开了，这是说人在世间与死后是怎么个意思？这说「七情三想」，上来说纯想没有情，不但生天还能生佛国，再要情想不清楚，这就得堕落，堕落就不一样了，

所以就现出多少地狱来，上边把升天的道理都说过了，这说「七情三想」，拿十分子做比喻，这个人情爱的心有七分、观想的心有三分，这就错了，人要是五分情五分想，情想均等还生人道，人道又分聪明的、愚痴的，这都关乎前因，这里说「七情三想」，前边说过情往下坠，如同人想吃什么东西，口中出水，想是往上升，人要修行知道这个理，就会修行了，说七种情三分想，情多了观想的心少了，就「沉下水轮」这个地方，地、人、火、风都讲轮，轮是轮流不息，「生于火际」，沉于水轮与火际接洽了，火与水相接，一定是变成热气，「受气猛火」，人死了，这个灵魂到水轮火际相交的地方，就有气了，受气的猛火所烧，「身为饿鬼」，到了这一步上，灵性就化成饥饿之鬼，「常被焚烧」，在火际的边上，常常的受火烧，这是造业的火，在火这个地方想水喝，不喝还好，喝了「水能害己」，这个水也是害自己的水，想和情要是做偏了，就是受这个苦，水怎么能害自己呢？这个水是用铜化成的水，喝下去就把肚肠子都烂了，或是粪汤子也不能喝，人的情想用错了，「无食无饮」，也没有饮食吃、也没有水喝，受苦的时间「经百千劫」，

这是七情三想，还有比这个不好的，「九情一想」，九个情爱的心、一个观想的心，「下洞火轮」，下通到火轮上，到了火轮上，「身入风火，二交过地」，人的灵魂「二交过地」，火和风二下交都从这个地方过，风火二种交过的地方，「轻生有间，重生无间」，九情一想的人，轻罪生在有间地狱，就是如同有期徒刑，有出地狱的时候，罪重生无间地狱，永无出期，如同无期徒刑，有间、无间「二种地狱，纯情即沉」，一个想也没有，纯是情，「入阿鼻狱」，这个直沉入阿鼻地狱，「若沉心中」，若情多就是沉闷的思想，一点理想也没有，「有谤大乘」，再加上谤大乘经，信佛的人信小乘毁谤大乘，「毁佛禁戒，诳妄说法」，毁犯了佛制的禁戒，他不能够持戒，他诳言妄说瞎话，不明白佛法还要说佛法，「虚贪信施」，当然他没有真实的道理，他还贪图善男信女的布施，在这里头他想得好处，「滥膺恭敬」，他不配受人恭敬也受人的恭敬，这叫「滥膺恭敬」，这是纯粹的下无间地狱，底下又说一个「五逆十重，更生十方阿鼻地狱」，比本处的阿鼻地狱还重，十方都有阿鼻地狱，阿鼻地狱都是无期徒刑，这就是说五逆十重的人，不是说没罪的人；五逆罪就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血（毁坏佛像）、破和合僧，再加上杀、盗、淫、妄、酒称十种重罪，有这五逆十恶的罪，十方阿鼻地狱都有他的份。以下二结答同别。

普见

循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。

这是因阿难问佛，人造了恶业下地狱，是否有一定的地方？佛才说地狱的这些事情，还有点分别，「循造恶业」，随着造恶业，「虽则自招」，这个罪虽然是自己招来的，在「众同分中，兼有元地」，造业不是只有一个人，在众同分中，相兼着说有一定的地方。以下别示七趣，初示地狱趣，初中又三：初总标、二别释、三总结，今初总标。

一　狱趣

造十习因

阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

上来因阿难问地狱是有定处？或是人造的？佛回答说，也有一定的地方、也是人造的，不是只有一边的事，两边都有，阿难！「此等皆是彼诸众生自业所感」，人在地狱受苦，没有旁的，就是人自己造的，皆是自己造业所感，有感就应，有恶业就有恶报、有善业就有善报，「造十习因」，造十种习气不改的因，有因必有果、有果必招报，「受六交报」，六根对六尘相交，有十种习气的因由，受这六种交报。以下别释又分二：初明十因、二明六报，今初明十因。

一 淫习

云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。

「云何十因？」什么是十因？第一就是最不好的就是「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动」，人间不显，地狱火光就是从这里来的，怕人不信，相磨就有火，底下说一个比喻，「如人以手自相摩触」，这两个手一磨就热了，这是一个实在的考验，所以地狱也是这么造的，在阳间造的在阴间受，「暖相现前，二习相然」，二种的习气相燃就热了，「故有铁床铜柱诸事」，如人把淫习的事情做的太多，就有铁床铜柱烧热了让人抱，这都是阳间有因、阴间有果，这都是人造的，「是故十方一切如来，色目行淫」，在这个形色上、名目上行淫的事情，「同名欲火」，这就是从欲念上发出火来，「菩萨见欲，如避火坑」，行菩萨道的人见淫欲的事就像大火坑一样躲的远远的，想修行就得要知道这个意思，一定要躲避。

二 贪习

二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有咤咤波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。是故十方。一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。

「二者，贪习交计」，第二贪欲的习气太大交计，「发于相吸」，吸有能吸、所吸，如同抽烟，往里吸气，「吸揽不止」，你要往里抽气不止，「如是故有积寒坚冰」，这个地狱就是这么造的，「于中冻冽，如人以口吸缩风气」，怎么就冻了？怎么有这个地狱？这是说一个比喻，如同有人往口里吸风气，「有冷触生」，吸风就生出冷气了，「二习相陵」，有能吸、有所吸，两下互相侵陵，「故有咤咤波波罗罗，青赤白莲寒冰等事」，就现出这个地狱来，咤咤是人冻的不得了，上下打牙的声音，波波是冻的浑身一个劲的抖，罗罗是人身上的肉冻的乱动，冻的这个相如同青莲地狱、赤莲地狱、白莲地狱，这是众生造贪业下寒冰地狱，把肉冻破了，露出来的肉像莲花瓣似的，有青色的、红色的、白色的不同，这是寒冰地狱的事情，「是故十方，一切如来」，以是之故，十方如来见着这个都害怕，「色目多求」，色是形色、目是名目，佛见了这个越来越多、越多越贪，没有止境，「同名贪水」，这地方就生出贪水来了，菩萨见着贪心就害怕，如躲避大海里的毒气一样，瘴气能毒死人，「菩萨见贪，如避瘴海」，所以菩萨远离贪心，如同躲避瘴海一样。

三 慢习

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

「三者，慢习交陵」，第三说高慢的习气，因为有财有势的人瞧不起人，以慢习欺凌人，「发于相恃」，他仗恃自己的势力，「驰流不息」，这种事情做下去，没有歇着的时候，「如是故有腾逸奔波，积波为水」，故有腾飞的灵魂、下落的灵魂，逸是下流，奔波就成了水，「如人口舌自相绵味」，就如同人，想吃什么好东西，「因而水发」，口水就出来了，「二习相鼓」，高慢、凌慢人的习气一鼓动，「故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事」，有这些地狱的事情，「是故十方一切如来」，连佛见了高慢的事情都害怕，「色目我慢」，在形色上、在名目上，我慢两个字，「名饮痴水」，你自己的我慢不除去，就是喝了糊涂水了，「菩萨见慢，如避巨溺」，所以菩萨见着高慢的人，如同躲避沉在大河里被溺死一样。

四 瞋习

四书。瞋习交冲。发于相杵。杵结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧钺槍锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。銼刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。

「四者，瞋习交冲」，第四是瞋怒的习气，双方相交冲动，「发于相忤」，忤是忤逆不顺，「忤结不息」，这瞋怒之气，不能休息，「心热发火」，心里一热，就发出火来了，「铸气为金」，由瞋怒之气铸成为五金，铜、铁、锡、银、金属五金都可以做兵刃，「如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺槍锯」，人在世界上活着有这种习气，死后现出这种地狱的痛苦，斧的印子是窄的、钺的印子是宽的，槍扎锯拉，「如人衔冤」，如同人含着冤气，冤气就成了杀气了，「杀气飞动」，杀气就飞动了，「二习相击」，他当然是有对方，没有对方杀气从哪里来的？所以这是说他死后在地狱受苦的事情，「故有宫割斩斫」，宫是把耳朵去了、割是把鼻去了、斩是去头、斫是使身上受伤，人受这个罪就得死了，就不能再活，鬼魂受刑死了，业风一吹又活了，再受这些罪，「銼刺槌击诸事」，这都是受苦的事情，「是故十方一切如来，色目瞋恚」，所以十方的佛对于瞋恚的名色、名目，「名利刀剑」，佛起的名字最锋利的刀、最锋利的剑就是瞋恚，「菩萨见瞋，如避诛戮」，菩萨见人发瞋恨心，他躲的远远的，何况他自己做呢！

五 诈习

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁。鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

「五者，诈习交诱」，第五诈习，就是没有实话，「发于相调」，发生于引诱人、骗人、调理人，「引起不住」，引起来没有停上，「如是故有绳木绞校」，地狱里的刑罚，绳子木头在脖子上绞，把肚子闷大了，用脚一踢，肚子破了就死了，早先世间上还有这些刑罚，「如水浸田，草木生长」，拿这个做比喻，不是无故的就有这些罪，如同水浸在地里，草木就长，是一点一点滋润的，他这个恶也是一点一点滋润的，「二习相延」，能习、所习对待延长不断，「故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事」，杻械是手铐、枷锁是脚镣，鞭子抽、拐杖打，檛棒是挨着排着打，「是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼」，谗是谗语，说坏话的那个贼，「菩萨见诈，如畏豺狼」，菩萨看见诈就躲避，如同畏豺狼一样可怕。

六 诳习

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。

「六者，诳习交欺，发于相罔」，诳言诳语没有真话、欺侮人，互相做假事，「诬罔不止」，诬赖人，给人造是非没有休止，「飞心造奸」，发生这个坏心造奸盗邪淫的事情，「如是故有尘土屎尿，秽污不净」，到阴间受这种罪，这比方「如尘随风，各无所见」，这种不净的东西都随风去了，眼睛什么也看不见，这是说受这种苦，无论谁也看不见，「二习相加」，能习、所习二种习气相加，「故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事」，所以就有水没溺下去，腾是腾向上、掷是摔在地下，「飞坠漂沦」在水里一时飞起来、一时又坠下去，就受这些苦事，「是故十方一切如来」就怕这个，给他起个名字，「色目欺诳，同名劫杀」，就像劫盗杀人那么可怕，「菩萨见诳，如践蛇虺」，虺这个字有念屋的、有念危的，就是毒蛇的名字。

七 怨习

七书。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

「七者，怨习交嫌」，怨习也是双方对发的，两下相交就「发于衔恨」，你恨我、我恨你，这是说在世间造的业，底下说在地狱受的苦，「如是故有飞石投礰」，石头由空中向下打，「匣贮车槛」，匣贮就是木笼，古时也有木笼囚车，车槛就是囚车，都是装罪人的，阴间也有这个，还有「瓮盛囊扑」，瓮是盛水的缸，受罪的鬼魂装在里头，囊扑是装在口袋子里头，由高处向下摔，由这边摔在那边、由那边摔在这边，这是刑具，「如阴毒人」，如这个阴毒人暗含着做，不要人见着，「怀抱畜恶」，怀里总抱着这份恶心，得机会害人，「二习相吞」，总是双方相吞，你含着仇、我含着仇，「故有投掷擒捉击射抛撮诸事」，这都是地狱的刑罚，「是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼」，佛的眼睛一看，这都是前世造的业，名色名目彼此怀怨，就成为怨家了，这个名字叫违害鬼，互相相违，你害我、我害你，「菩萨见怨」，菩萨见到人怨恨人，「如饮鸩酒」，有一种鸩鸟，冠子上有毒，参在酒里头就能毒死人，所以菩萨远离之。

普见

八 见习

八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问。权诈考讯。推鞠察访。披究照明。善恶童子。手执文簿。辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执。如临毒壑。

「八者，见习交明」，第八说见习，是外道的邪知邪见相交发明，「如萨迦耶」，一是萨迦耶见，于五蕴中执我，「见戒禁取」，二是见取，于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净；三是戒禁取，有可取的、还有不可取的；四是边执见，于五蕴中随执断常，五是邪见，谤无因果皆名邪见，「邪悟诸业」，这都是邪心，「发于违拒」，他造的这些业都与正理相违背、相拒绝的事情，「出生相反」，出生正理与邪见相反，「如是故有王使主吏」，这是指着阎王、主吏、城隍这一类的，「证执文籍」，他做的什么业都给他记上，「如行路人，来往相见」，隐藏不了，「二习相交」，这是对待的，二种恶习相交，「故有勘问，权诈考讯」，有这些考问他，「推鞠察访」，推鞠是问罪人、察访是访实了，「披究照明」，把这个事研究好了，给他做明白了，「善恶童子，手执文簿」，阴间有善恶童子把善恶都给写着，「辞辩诸事」，他不承认，这都有证据，「是故十方一切如来，色目恶见」，在名色名目上的这些邪知、邪见，「同名见坑」，他堕在邪见坑里去了，「菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑」，菩萨见着虚伪的、妄作妄为、邪见的执着，如同临到冒毒气的大山洞里这么厉害。

九 枉习

九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺槌按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

「九者，枉习交加，发于诬谤」，第九是枉习，你冤我、我冤你，互相交加，发生诬辱毁谤，如是之因在地狱，「如是故有合山合石」，故有受这合山合石的刑具，「碾硙耕磨」这些刑罚，「如谗贼人」，如谗贼的人，「逼枉良善」，逼迫良善，所以就受这种苦，「二习相排」，彼此二种习气互相排斥，「故有押捺槌按，蹙漉衡度诸事」，这都是刑罚，「是故十方一切如来，色目怨谤」，是故诸佛见这些怨恨毁谤的事，「同名谗虎」，就像最厉害的谗虎似的，「菩萨见枉，如遭霹雳」，菩萨见枉就像遭打雷似的。

十 讼习

十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。

「十者，讼习交喧」，第十讼习是打官司告状的词讼，这当然是双方面的事情，造了恶业就得招报，两面发生交喧交论，各有各的理由，讼习一交喧，「发于藏覆」，就发生于藏覆遮盖，都是怕人的事情，不让人知道，「如是故有」，因这种恶习气故有「鉴见照烛」，鉴就是镜子，俗语说阴间有个业镜台，你造的什么业都给照出来，一丝一毫也隐藏不住，由这业镜台都见着了，因为黑暗还有照烛，让他看的明明白白的，「如于日中」，在正当午的时候，「不能藏影」，不能藏着影子，「二习相陈」，到阴间都陈设出来，他做的事不是一个人，「故有恶友」，还有恶友证明，「业镜火珠，披露宿业，对验诸事」，对着执问考验这些事情，没有办法不承认，「是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼」，所以十方一切的如来，对于色目覆藏的事情都叫阴贼，这是佛起的名字，菩萨是躲避这个，「菩萨观覆」，见着没理还以为有理的人，决不能得好报，立竿见影「如戴高山」，人还能戴高山吗？自己把路绝了，「履于巨海」，必得要沉溺下去、必得要下地狱，这是一定的。以下二明六报。

受六交报

云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。

这是佛对阿难说一切众生由六识造业，六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种的认识，认识世间上色、声、香、味、触、法六尘，世间人光认识六尘，不认识自己的本性，认识十种习气，以这个为能。由十习因受六交之报，六识造业由六根贪六尘，六根有两种：眼、耳、鼻、舌、身、意是六浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知是六胜义根，人不研究佛法，都以为眼能见、耳能闻、鼻子能齅、舌头能尝、身上能感觉、心里头能知，人人都如此。眼六根是浮尘根，见、闻、齅、尝、觉、知是根本性德，一而六、六而一，就因从根性上发出来的，他不认识自己了，他认识眼六根是自己，这是人根本上错误的事情，除非是佛出世给说透了，人都以为眼能见、耳能闻，眼其实不能见、耳不能闻，人一口气不来，有眼也不能见，因什么眼能见呢？因为有个见性，六胜义根寄托在六浮尘根上，见外边的六尘有六种认识，随六识一转，就造这十种业。能造的见、闻、觉、知，所造的眼六根，六胜义根是长久的，色六尘是不长的，眼六根也是不长的，见、闻、觉、知随着眼六根造业受染，所造的恶报从六根出。底下触释云何六报。

一 见报

一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛人。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能徧见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰。炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。

「一者见报」，第一因见，有厌烦的起瞋，有欢喜的起贪，由这上头分出很多不相当的事情，「招引恶果」，就要招引恶报，一见什么就有报复，「此见业交，则临终时」，见业一交，到临终的时候，做一世的善事有善报、做一世恶事有恶报，这丝毫也不许错的，除非佛知道，我们人哪能知道？「先见猛火」，人临命终时，先见猛烈的火，没地方躲藏，「满十方界」，满十方的世界都是火，「亡者神识，飞坠乘烟」，亡者的神识也能飞起来、也能坠下去，是乘着烟的力量，「入无间狱」，佛说有恶习受恶报，警戒世人别随着恶习走，人都有佛性，你要想富贵、想美好的事，这都是妄想；都要想我要成佛，这才是本分事，学佛是学自己的知觉，学好了众善奉行、诸恶莫作，这就是成佛的根本，佛出世就为这个，旁的事情不为，这里说入了无间狱，「发明二相」，发明二种相，

「一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏」，见甚么呢？所见的都是人不愿意看的恶物，生无量的畏怕，「二者暗见，寂然不见，生无量恐」，寂然无声，你连声音都没有，甚么也见不着，生出无量的恐布来，「如是见火，烧听，能为镬汤烊铜」，如是这个见火烧人的听闻性，能为铁镬汤，烊铜是铜水，熬这铜水铁汁，让这受罪的人吃，这是见火烧听，「烧息，能为黑烟紫焰」，见火烧息是鼻子烧的能为黑烟，紫色的火叫紫焰，「烧味，能为焦丸铁糜」，烧到人吃东西的滋味，能为焦热的铁丸，这是业力所感，非吃不可，吃热铁丸、喝铁粥，这是难过的事情，「烧触，能为热灰炉炭」，烧到触尘上，就能变成热灰炉子的炭，「烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界」，就和零零星星的火，满处都是，普徧的洒出去，这鬼魂也得受这个烧，「煽鼓空界」，心火就像拿扇子鼓动满虚空都是。

二 闻报

二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛。没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

「二者闻报，招引恶果」，第二由闻招引恶果，他在闻上造的业，「此闻业交，则临终时」，一相交就是生死界限，到临命终的时候，「先见波涛，没溺天地」，先见着波涛，把天地都没了，「亡者神识，降注乘流，入无间狱」，亡者的神识向下降，降在水里，乘着流入到无间地狱里去，「发明二相」，发明二种相，「一者开听，听种种闹，精神愗乱」，听种种的、闹闹哄哄的声音，这时精愗乱了，听不出什么东西，「二者闭听」，是闭塞住了，「寂无所闻」，什么声音也听不着，

「幽魄沉没」，这个时候死去的幽魂也就沉没了，「如是闻波」，从这里闻听见波浪的声音，「注闻，则能为责为诘」，水流注到闻性上，责是责斥、诘是盘问；「注见，则能为雷为吼，为恶毒气」，这个闻注在见上，则能为雷为吼，为恶毒气，这都是坏事；「注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体」，这个闻注在息上，则能为雨为雾，洒下来多少的毒虫，徧身都是；「注味，则能为脓为血，种种杂秽」，这个闻要是注在味上，则能为脓为血，这也是可厌恶的事情，种种的杂秽；「注触，则能为畜为鬼，为粪为尿」，注在触上，则能为畜为鬼、为粪为尿；「注意，则能为电为雹，摧碎心魄」，注在意上则能为电为雹，下的闪电冰雹，拿这个摧碎心魄，都不是好现象。

普见

三 齅报

三者齅报。招引恶果。此齅业交。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是齅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量砸食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。

「三者齅报，招引恶果」，第二是由齅报，招引的恶果，人不明白佛法，随意作祟，「此齅业交」，在鼻子的呼吸间，齅业相交，「则临终时，先见毒气」，他在活着的时候，爱闻好气味，死后现相先见毒气，「充塞远近」，远处也是毒气、近处也是毒气，「亡者神识，从地踊出」，无故的从地踊出，这是业障，从地踊出来，「入无间狱」，就下无间地狱，「发明二相」，发明二种相：「一者通闻」，他这个鼻子闻这个气味还通着，「被诸恶气，熏极心扰」，死后毒气熏鼻子，重得难过，心里头就扰乱了，「二者塞闻，气掩不通，闷绝于地」，塞住不通气，气不通就摔在地上，这是说亡者的神识就是这么苦，「如是齅气，冲息」，息是出气、齅是入气，一出一入，「则能为质为履」，上下气一出一入、一相夺，就闷绝于地下，倒下来「为质为履」，他这个身体，就成了地质，履是让人在上头走，一切鬼在他上头走，受这种苦，佛这是慈悲让当时法会人知道，这都是人造的、无中生有的，自作自受，冲息说完了；

再说「冲见，则能为火为炬」，气息冲在眼上，眼上属火，「则能为火为炬」，炬是烈火；「冲听，则能为没为溺，为洋为沸」，冲在听上，耳朵属水，从水浮起来叫没、沉下去叫溺，洋是凉水、沸是热水，冷水热水都是难受的；「冲味，则能为馁为爽」，馁是肚子饿的难过、爽是要吃吃不到嘴，冲在味上，所以受这个苦；「冲触，则能为绽为烂」，冲在触上，把肉皮绽裂开了，肉都烂了，烂到什么样子，「为大肉山」，身体变得像山一样大，「有百千眼」，身上有好多虫子，身上有百千眼孔，「无量咂食」，无量无边的那些虫子吃，「冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体」，冲在思上就可成为灰土、为毒瘴，为细的飞砂、大的坜石，拿这飞砂石头击碎了身体，地狱有这些苦具。

四 味报

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。

「四者味报，招引恶果」，第四说味报到临终时招引恶果，「此味业交，则临终时」，此味业一交，临命终时，「先见铁网」，亡者神识，先见着铁网，「猛焰炽烈，周覆世界」，最猛的烈火盖满了世界，无处逃避，「亡者神识，下透挂网」，他从上向下把脚挂在网上了，「倒悬其头，入无间狱」，随着就入无间狱，无间狱按说就是世间上的无期徒刑，到地狱里头没有出来的时候、没有间断的时候，「发明二相」，到这里有两种相发生出来，「一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉」，往里一吸，结成了寒冰，外边就冻冽了身体，身上冻冽了就露出肉来，

「二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓」，往外吐气，就成了猛火把骨髓都烧焦了，「如是尝味，历尝，则能为承为忍」，历其尝的果报，就能承受忍受这些苦；「历见，则能为然金石」，历在见上，就能烧这个金石；「历听，则能为利兵刃」，历在听上，则能为利兵刃，所以地狱里刀山、剑林之苦具，都是由此因而来；「历息，则能为大铁笼，弥覆国土」，历在息上则能为大铁笼，弥覆国土，这个大的局势逃不出去；「历触，则能为弓为箭，为弩为射」，历触则能为弓为箭所射；「历思，则能为飞热铁，从空雨下」，这都是受罪的苦具，热铁从空中飞下来，就和下雨一样。

五 触报

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇。火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗剎。手执槍矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。

「五者触报，招引恶果」，第五说触报，招引的恶果，「此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路」，此触业一交，到临终时先见大山从四面往一块合，没有逃出的路，就夹死了，「亡者神识，见大铁城，火蛇，火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗剎」，亡者的神识，不但夹死，还见着大铁城，里边有长虫、恶狗，都是火成的，还有虎狼狮子，都是厉害的，还有牛头马面，在地狱里，「手执槍矟，驱入城门，向无间狱」，手执着槍矟驱使鬼魂都入城门里，向无间狱去，

「发明二相」，发明二种相：「一者合触，合山逼体，骨肉血溃」，把骨头抖断了、血肉都溃烂了，「二者离触，刀剑触身，心肝屠裂」，拿刀剑触在身上，把心肝都杀得破裂了，「如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案」，到了这里，这又是一种境界；「历见，则能为烧为爇，历听，则能为撞为击，为剚为射」，剚就是拿刀子扎在肉里、射是用箭射；「历息，则能为括为袋，为考为缚」，活在里头装在口袋里，考是考问、缚是绑上；「历尝，则能为耕为钳，为斩为截」，耕是埋在地下，用锄把头耕下来，用钳子夹肉、斩头、截腰；「历思，则能为坠为飞，为煎为炙」，吊下来又飞上去，用火煎炙。

六 思报

六者。思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为士为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

「六者，思报，招引恶果」，第六是思报，心里的思想，招引的恶果，「此思业交，则临终时」，由思业交，到临终时，「先见恶风，吹坏国土」，这是他自己知见里的业报，他看见凶恶的风把国土都吹坏了，「亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱」，亡者的神识被大风吹到上空，再从空中旋落在无间狱里，受苦没有休息的时候，「发明二相」，发明二种相：「一者不觉，迷极则荒，奔走不息」，不觉是没有知觉了，虽然是失了知觉，迷到极处就慌了，一慌就不知道往哪里奔走，就乱走不息，「二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍」，明白你这个知觉，苦就大了，知觉则无量煎烧之苦，无量无边的热火热铁煎烧，痛深至极处，忍也忍不住，那地狱叫大叫唤地狱，「如是邪思，结思」，如是不正的思想，就结成了，「则能为方为所」，就现出有方向、有处所；

「结见，则能为鉴为证」，他做的恶事不承认，用业镜台都照出来给他证明，他不承认不行；「结听，则能为大合石」，用大块的石头把他夹在里头，再者「为冰为霜」，变成冰霜，也是凉的，还有「为土为雾」，用土把眼迷了，方向也不知道，这是苦恼；「结息，则能为大火车，火船火槛」，大火车都是罪人，还有火船，火槛就是火箱子，都是受罪的刑具；「结尝，则能为大叫唤，为悔为泣」，心里光后悔，有泪无声叫泣、有泪有声叫哭，自己掉眼泪，那时后悔也不行了；「结触，则能为大为小，为一日中万生万死」，忽然变大了，一时变小了，地狱的时间，比人间长得太多了，「为一日中万生万死」，也就是无数的生死，「为偃为仰」，为偃是背向天、仰是面向天，这都是罪苦的惨况，因阿难问，佛才说这些事情。以下总结。

普见

地狱总结

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生。迷妄所造。若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生。别作别造。于世界中。入同分地。妄想发生。非本来有。

「阿难，是名地狱十因六果」，这是结成前边说的十种因六个果，「皆是众生，迷妄所造」，皆都是世间上众生「迷妄所造」，不迷在真上、就迷在妄上，妄想妄作妄为，有人劝他也不听，到地狱受苦，什么能耐也没有了，就剩受苦了，佛告诉阿难，「若诸众生，恶业同造」，由六根、六识、六尘同时造恶业，「入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫」，这个入阿鼻地狱受苦的时候就是无量无边，经过的时间也是无量劫数，「六根各造」，六根各造各的业，没有修福的地方，「及彼所作，兼境兼根」，他自己所做的，遇到地狱的环境，兼着六根受地狱的环境，是谁做的？

是六根做的，还是六根受，眼六根不会造，造还是六胜义根，修福成佛也是六胜义根，眼等六根是个物，他不能造，若是人造了恶业，「是人则入八无间狱，身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱」，作杀、盗、淫的业，由六根、六尘、六识，三六十八界就入十八层地狱，余者还有无数的地狱，「三业不兼」，若是不兼着，或是光由眼根造业、或是光由耳根造业，「中间或为一杀一盗」，或杀了一个人或杀了一个畜生、或偷盗人的东西，「是人则入三十六地狱」，这是从十八层地狱里分出来的，

「见见一根，单犯一业」，见时间是能见、所见，这一根上犯罪是单犯一业，犯一业也要下地狱，犯一业罪还轻一点，「是人则入一百八地狱」，地狱越多，他还有松快的时候，地狱少了时间长，这虽然是地狱多，受完了有间断的时候，无间狱就没有间断了，「由是众生，别作别造，于世界中，入同分地」，于世界中入同分地狱里去，「妄想发生，非本来有」，由于虚妄之想而发生，不是本来有这个罪，好比人，本来清清净净的，他染坏了，你再求忏海，好比用水把他洗净了一样，就是这么个比喻法。以下示饿鬼趣又分三：初总标、二别显、三结示。今初总标。

二 鬼趣十种

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。

这段文是总标出饥饿之鬼，佛又叫阿难，「是诸众生」，还有这种众生，「非破律仪」，他是专破佛所说的小乘戒、中乘戒，都在律仪之中，没受戒的不能听，受过戒也都明白，不用细讲，大乘是普度众生，小乘、中乘他没有度众生的能力，他也不发度生之心，这个人他是全不信，小乘、中乘讲的三千律仪、八万细行，他也非破，「犯菩萨戒」是大乘，十重四十八轻，「毁佛涅槃」，涅者不生、盘者不灭，不生不灭的大法，他也毁谤，菩萨戒他也犯，小乘、中乘的律仪他也破，「诸余杂业」，他不定造什么业，一句话都说尽了，与人有损无益，这都是造业，毁破了佛的戒律，「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形」，受历劫的烧燃，地狱的火是最厉害，「后还罪毕」，罪受完了，不能够转人身，再「受诸鬼形」，鬼道分有财、少财、无财三类不同。以下别显。

若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。

「若于本因」，若是他于本因以贪物，「食物为罪」，不定是贪什么物为的罪，「是人罪毕」，这个人在地狱受完了罪，不能转生人，「遇物成形」，遇见世界上的物就成了形相了，「名为怪鬼」，就成了怪鬼，就是妖怪之鬼，与人无益，是害人的鬼；「贪色为罪」，第二若是他贪色造的罪，「是人罪毕」，这个人受完了地狱之罪，「遇风成形，名为魃鬼」，他在哪个地方一作祟，哪个地方就不下雨，叫旱魃，与人无益；「贪惑为罪」，第三他以贪惑造的罪，在因地时竟想迷惑人，「是人罪毕」，在地狱受完罪，「遇畜成形，名为魅鬼」，遇见畜类就成形，就是迷惑人的那种鬼，「贪恨为罪」，第四若是以贪恨造的罪，这人恨心重，没有慈悲心，「是人罪毕」，他在地狱受完罪，「遇虫成形」，不定遇到哪种虫子，「名蛊毒鬼」，听人说，他专造蛊毒，人家有金银宝物，他都能盗来，在边地上有三个虫子：一个是蜈蚣、一个是蛤蟆、一个是长虫，这三种动物在一块，互相吃、互相怕，吃的剩一个，多数是蜈蚣，长虫吃蛤蟆，蜈蚣吃长虫，最后造蛊毒的人，把蜈蚣捉去造毒药害人，这名叫蛊毒鬼；

「贪忆为罪」，第五若以贪忆造的罪，忆就是思想早先的事情，「是人罪毕」，这个人受完地狱罪，「遇衰成形」，遇着衰气的时候就成形，「名为疠鬼」，就是很厉害的鬼；「贪傲为罪」，第六若因贪傲造罪，在傲慢人上种的罪因，「是人罪毕」，这人到地狱受完罪，「遇气成形」，遇着风气而成形，「名为饿鬼」，口吐火，百千年不能喝水，更不能吃东西；「贪罔为罪」，第七因为贪罔造的罪，罔是不实在，说谣言造假事，「是人罪毕」，是人受完罪，「遇幽为形」，遇着幽暗的境界成形，「名为魇鬼」，人睡觉的时候，魇鬼魇住，想起来但是起不来，就是这一种鬼；「贪明为罪」，

第八若因贪明的事情造的罪，「是人罪毕」，是人受完罪，「遇精为形」，遇见精灵而成形，「名魍魉鬼」，是胎、卵、湿、化四个鬼王的字，也有说魑魅魍魉的；「贪成为罪」，第九若因贪成造的罪，过就在贪字上，因贪做害人的事，「是人罪毕」，这个人受完罪，「遇明为形」，遇着光明的地方成形，「名役使鬼」，就是耳报神这一类；「贪党为罪」，第一若因贪党造罪，他不讲理，以势力欺人，「是人罪毕」，这人受完了罪，「遇人为形」，遇着人成形，他因讼习发他人的阴私，「名传送鬼」，所以还为传送鬼，仍报种种之阴私事。以下结示。

鬼趣总结

阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。

佛对阿难说，「是人皆以纯情坠落」，人坠落受罪，都因不明白道理，在情爱心上过份的造业，「业火烧干」，造业的火把他烧干了，「上出为鬼」，从地狱出来，又变为鬼，「此等皆是自妄想业之所招引」，此等皆是从妄想而生，不应当想的想、不应当做的做，做出结果来，就是恶业，「若悟菩提」，若是你觉悟了自己的菩提觉性，不造恶业、众善奉行，「则妙圆明」，这个妙理圆融无碍，是放光动地，「本无所有」，根本上没有所有，都是人心所造。以下示畜生趣又分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。

三 畜趣十类

复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。

这段文是由上边十习六报，下地狱为鬼趣，再由鬼趣转为畜类，把畜类的苦受完了才能转人，有这五个阶级，人要不信因果、不知道为善，就受这些苦处。文到这里是说鬼业报尽，这就不分情与想，二俱成空了，用不着这个；前头的情与想有分别，情多理想少就堕落、理想多情爱心少就升天或成道，这地了用不着情想，情想的事已经过去了，由造业下地狱，由地狱变鬼，由鬼道变畜类，由畜类又转人，这是总起来，佛对阿难说，「鬼业既尽，则情与想二俱成空」，鬼业尽了，情与想二俱成空，「方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债」，方才与世间之起头的负债的人，或是欠人什么债，或是受了他的害，怨恨心与报答，总要两下相值，由鬼为畜生，比鬼强多了，这是总题。以下别显。

物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。

「物怪之鬼，物销报尽，生于世间」，第一是物怪之鬼，他把鬼报受完了，转在世间，「多为枭类」，这是负块为儿之鸟类，此类为不孝鸟，因为吃母长大的叫猫头雀；第二是「风魃之鬼，风销报尽」，风的住处销灭了，他的果报也没有了，「生于世间」，生在世间，「多为咎征，一切异类」，咎是凶事、征是先经验，这一类的鸟，一见着就有不吉祥的事情发生；第三是「畜魅之鬼」，附在畜生身上之鬼，「畜死报尽」，畜生死了，他的报也尽了，「生于世间」，再生在世间，「多为狐类」，多数为狐狸身；第四是「虫蛊之鬼，蛊灭报尽」，蛊灭亡了，这个鬼的报也尽了，「生于世间」，再生在世，「多为毒类」，多数为有毒的动物；第五「衰厉之鬼」，他走到哪里，哪里衰败，「衰穷报尽」，他把衰穷的果报尽了，「生于世间，多为蛔类」，生在世间多为蛔类，蛔是大便里头的白虫子，小孩多有这种病，大人少有；第六是「受气之鬼」，他受冷热之气，「气销报尽」，气要销了，他的果报也就尽了，

「生于世间」，再生在世间，「多为食类」，多给人做吃食的鸡鸭一类；第七是「绵幽之鬼」，是最软弱的，幽隐不易见，「幽销报尽」，幽隐之报销灭了，「生于世间」，再生于世间，「多为服类」，供人穿的毛衣皮袄皮鞋，牛羊狐狸这一类的动物；第八「和精之鬼」，野外各处都有这种精灵，这个鬼和精灵和在一块，「和销报尽」，和精的果报尽了，「生于世间，多为应类」，就好比鸿雁应时而来，这种鸟不讨人嫌；第九是「明灵之鬼」，附在明灵虫上，「明灭报尽」，明灵虫灭了，他的果报也尽了，「生于世间，多为休征一切诸类」，休征属于吉祥先兆，就像喜鹊这一类给人报喜；第十是「依人之鬼」，有的人往往有鬼鬼怪怪的鬼附在人身上了，「人亡报尽」，人要死了，鬼的报也就尽了，「生于世间」，再生于世间，「多为循类」，就是随顺人活着，就像猫狗这类。以下结示。