普见

十番显真之二约客尘显见性不动（三）


净界法师


    寅二、憍陈那答。

    自陈得悟

    时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。

    佛陀问在位的五比丘：你们当初是怎么开悟的?

    这时五比丘之首阿若憍陈那，起来白告佛陀说：我今身为僧团中的长老(因为五比丘中他最早出家，所以他戒腊最高)，在整个大乘的僧团当中，我的功德只有得到一个解，最初解。

换句话说，你看舍利弗尊者是智慧第一，目犍连尊者神通第一，阿难尊者多闻第一。我只有得到一个解的名称，我没有所谓的第一，我这个解是佛陀给我印证的。我是彻底的解悟客人跟飞尘这二个字的道理，我就成就阿罗汉果，就破除所有的烦恼。

    破烦恼是要觉悟道理、明道理的。

    以下憍陈那把他觉悟的道理表达出来。

    以喻发明

    明 客
  
    世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。

    世尊！譬如有一个要走远路的客人，他从此方要到达很远很远的彼方去，在中途的地方暂时居住在旅馆，或者是住一夜或只是吃一餐饭，吃完或住一晚以后，因为这是旅馆他不能长久住，他整理行装又再前进，又找一个旅馆，又吃一顿饭又住一个晚上，又整理行装再前进，不能够长久的安住。俶装前途：整理行装再前进。不遑安住：不假安住。客人是一个旅馆住完再住一个旅馆，而主人他就不需要离开，没有所谓的来也没有所谓的去。
蕅益大师说：这一段的譬喻，这客人是什么意思？我们众生在三界当中，每一个人都是客人。你看！你今身是一个人，生命长一点，在旅馆住了三天，死了以后来生变一只蚂蚁，几年的生命就死掉了，时间短，来生变成天人寿命更长。我们在流转当中，是一个旅馆住完再住一个旅馆，一个旅馆住完再一个旅馆……这个就叫客人。

    因缘法就是变化，不断的变化这叫客人，但是在变化当中，我们有没有想到说，有一个不生灭的主人存在呢？我们是不是应该回到主人那个地方去呢？

    憍陈那尊者他就是从客人旅游当中的道理，他就思惟原来暂时安住的叫客人，恒常存在的叫主人。以不能够安住的、生灭变化的叫作客义，他明白这客人的道理。

    这就是我们的妄想叫作客。

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十番显真之二约客尘显见性不动（四）   


净界法师


    什么叫尘？客跟尘，这二个道理不太一样。古德说：客所形容的是我们一期的生命，是比较大段的，比较粗显的这个时间；尘是我们心中那一刹的念头，是比较微细的，约一刹那，心念的刹那。前面是约我们一期的生命，是比较大段的，这个是比较微细的。

    明 尘  

    又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。

    什么叫飞尘？又如雨后天晴的时候，清澈的太阳高挂在天空，阳光透过窗户的隙缝照入到房间里面。透过阳光的照射，在虚空中就产生很多很多飞尘的相状。

    飞尘是什么相状呢？

    是上下左右摇摆不定的，但是虚空永远是寂然不动。
为什么说没有光明我们看不到飞尘呢？

    光明就是我们心中的回光返照。你看我们平常不念佛的时候，我们都不知道自己有妄想，因为我们跟妄想打成一片，所以你不知道有妄想。打佛七你开始念佛，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，发现妄想这么多，那是正常的，那是你开始回光返照。所以一定是有阳光照到房间，我们才发现飞尘的存在，否则我们平常感觉不到飞尘存在。

    我们从飞尘的变化当中我们体验到，哦！我们妄想是变化的，但是在变化当中有一个不生不灭的本性存在。飞尘跟虚空的对比，他就思惟，一个寂静、沉静的叫作虚空，生灭动摇，摇动不止的叫作飞尘。

    憍陈那尊者就是从客人的变化，从飞尘的摇动，那这时候就把妄想停下来了，就证得阿罗汉果。

    寅三、如来印可。

佛言：如是。

    佛陀对这样的道理说：如是！正如你所说的这种客尘之理。

    这地方蕅益大师提出一个问题，他说：宇宙无非旅泊。而泊宇内者。毕竟是甚么人。

    我们都知道我们来三界是客人，我们在三界流转。但是你有没有想到，谁在流转？宇宙是一个旅泊，是一个旅客，但是谁在流转？谁做客人？是谁？流转者谁？

    其实就是我们这一念妄想，还有谁？真如本性它不流转。

    我们心一动就创造一个业力，这个业力就变成一个果报，然后把这果报当作自我，用这果报再去起惑再去造业，恶性循环。所以我们讲说：心若灭时罪亦亡。

    你如果要问我，我今天轮回三界，我什么时候能够停止？

    这要问你自己，不能问我。你妄想什么时候停止，你的轮回就什么时候停止。

    所以你看往生极乐世界，有些人往生极乐世界他很容易出去，但是有些人他临终的时候他出不去，他就是对三界的攀缘心太重了，因为你就是这一念心在流转嘛！

所以为什么蕅益大师要我们厌离娑婆。为什么要厌离娑婆？你临命终的时候这个脚比较容易踏得出去。

    这地方是从客人主人去体会，三界是一个客尘。

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十番显真之二约客尘显见性不动（五）





净界法师



    丑二、现相证成。

    前面是憍陈那尊者他自己觉悟的说明，这以下佛陀就以二个现前的状态，来证明主客通成之义。佛陀为了要加强阿难尊者的印象，又作二个动作来证明这个道理。

    分二：寅一、开合宝掌证成客与主义。寅二、飞光动头证成尘与空义。

    寅一、开合宝掌证成客与主义。

    陈述所见  

    即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。

    佛陀在法会大众当中，屈合自己的五轮之掌，屈就变成一个拳头，屈了以后又把它打开变成一个手掌，打开以后又把它关起来变成一个拳头，如是的重复。把手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说:我见到佛陀百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。

    佛陀的意思是借境观心，佛陀是希望能够假借这生灭的外境，让阿难尊者来观察这不生不灭的心性；好像我们讲念佛是谁？念佛是生灭法，有念，有生住异灭，念完以后这生就消失掉，但是那能念的心性是本来不生也本来不灭。这地方佛陀是有意要借境来观察这不生不灭的心。

    辨定开合   

    佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。

    佛告阿难：你见到我的手中有开有合，到底是我的手有开有合，还是你的见性有开有合？阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到佛陀的手也是有开有合，但是我的见性是没有开合的。

    倓虚老和尚说：有本见，本见就是见性，它是没有所谓的生灭。但是本见它的不变性它有随缘作用，外境刺激它的时候，这个本见就产生能所，一个能见的见分跟所见的相分。

    世尊宝手的开合这是所见的相分。而阿难尊者是用什么见？是用见分，用能见的见分来见。但是这能见跟所见背后有一个根本的见性叫本见，那个见性是没有开合的。所见的手是开合的，我能见的心也是变化的，但是能所当中那背后的见性是不生不灭的。

    辨定动静  

    佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？

    这时佛陀再进一步，虽然阿难尊者回答对，佛陀以为阿难尊者是一时的猜测，再继续问：什么是动态的？什么是静态？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合，我能见的见分也是变化的，但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么还有动相呢？

    见性是离一切相的，没有寂静相，也没有扰动相；我们讲寂静相只是一种方便性，它是离一切相。

    如来印许  

    佛言：如是。

    佛陀说：如是，如是。

    从七处破妄到现在，阿难尊者的回答只有这一次得到佛陀的印证是对的；也就是说阿难尊者已经慢慢的从生灭的因缘当中，慢慢找到一个不生灭的本体，他对真如本性有一点理解。

    谛闲大师晚年的时候生一场病，他背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子把疮割掉，谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。侍者就跟大师说：大师！你平常都讲即空、即假、即中的道理，你这时观想空性，观想你的真如本性是没有所谓的痛苦。谛闲大师也不简单，他说：我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。这不简单，我痛当然会叫，那是因缘法，但是我在叫的时候我还是回光我的真如，我有一个不叫的、一个不痛的。

    阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。

    这就是说这个人有点悟处，有点消息；修行就是你要认清消息，你知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了。这个路虽然我们还不是走得很熟悉，但起码我已经知道怎么走，这很重要。

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十番显真之二约客尘显见性不动（六）




净界法师



    寅二、飞光动头证成尘与空义。

    这时佛陀用光明来牵引阿难尊者的头左右摇动，从这地方去了解飞尘跟虚空的道理。

    光引头动

    如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。

    这时如来从五轮掌中，发出一道宝光，这宝光跑到阿难尊者的右边，这时阿难尊者就往右边一看；佛陀同时又放出一道光明，在阿难尊者的左边，阿难尊者又往左边看。

    我们人的习惯，有东西我们的眼睛就会习惯性向外攀缘就会去看。

    审问动由

    佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。

    佛陀问阿难尊者：你的头干嘛左右摇动呢？阿难尊者说：我的摇动是有原因的，因为佛陀放一道宝光来我的左右两端，我只好随着您光明左右摇动。这是凡夫的常情，有东西过去就会去看。

    辨定动者  

    阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？

    佛陀就按定这样的事情，就问阿难尊者：阿难！你看我的佛光左右摇动，你的头也摇动，是你的头在摇动，还是你的见性在摇动？阿难尊者说：世尊！你的光明是摇动的，我能见的见分也摇动的，但是我的本见的见性连静止之相都没有，怎么会摇动呢？是本来不生，云何有灭呢？

    如来印许  

    佛言:如是。

    佛言：如是，如是。

    根据古德的注解上的说明：前面的客主跟尘空的道理，都是在说明生灭跟不生灭的道理。但是这当中有粗跟细的差别，因为前面的生灭法，是佛陀从手的开合当中来显现不生灭的见性；空跟尘，是佛陀用光明来牵动阿难尊者的头左右摇动，来问他你的见性动不动(这困难度比较高)。因为我们身心世界发展在自己的时候，我们会当局者迷，所以阿难尊者在自己动作当中，自己的头摇动当中，都能够知道见性不动，可见他的体验更深刻。因为毕竟前面的手动摇是佛陀的手动摇，那毕竟跟阿难尊者没有什么关系，但是这个地方是阿难尊者自己，已经产生摇动了，他能够知道摇动当中有一个不摇动的东西，可见阿难尊者的悟处更深入了。(这二个有粗细的差别)

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十番显真之二约客尘显见性不动（七）






净界法师



    丑三、结会责失

    分二：寅一、结会。寅二、责失。

    把前面生灭跟不生灭的道理做一个总结，一方面诃责过失。

    寅一、结会。

    于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

    这时如来普告与会的大众说：我们总结前面的，包括阿若憍陈那自己开悟的叙说，包括佛陀跟阿难尊者表演这二段开合摇动的道理，我们可以做一个总结。

    在我们的心中，我们在静坐的时候，要经常注意二个问题：一、我们的心，从微细来说有一个摇动的心，从这整个生命当中，有一个来去的生命。

    你看，心刹那刹那生灭，我的生命有生老病死，但是不管你的生命是变化，不管你的心是生灭变化，我们的见性是本来不生也就本来不灭。我们可以说手有开合，头有摇动，但是见性是没有所谓的舒展跟去卷之相。

    古德说：这段经文是整个大乘止观的心法。你在修大乘止观，第一个你要认清消息，就是你要知道什么是生灭心，什么是不生灭心，你才能够弃生灭，守真常，生起微密的观照。

    禅宗说：你不能够了解本心的生灭跟不生灭，你没有资格住茅篷，你连什么是生灭心，什么是不生灭心，什么是贼，什么是主人你都搞不清楚，你根本没办法生起圆顿止观。

    寅二、责失

    虚妄之由

    云何汝今以动为身？以动为境？

    凡夫的虚妄相，我们以一期生命的变化，来当作我们的身心世界，以整个生灭变化的外境来当作我所。

    前面是身心世界是自我，外境是我所有，产生能所。就是真如不守自性，一念妄动而从见本性当中产生能所，一个能见的身心，一个所见的外境，这就是所谓的迷真起妄。

    一念妄动事情就出现了…

    生灭之相

    起惑  
  
    从始洎终，念念生灭。

    一念妄动以后，从始至终，念念生灭，烦恼就出来了。

    一个人向外攀缘以后就会产生得失心，得到就起贪，得不到就起嗔。

    为什么会有贪嗔烦恼呢？

    因为你向外攀缘，落入了能所的对立就起烦恼，念念生灭就起惑。

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十番显真之二约客尘显见性不动（八）

净界法师



    结业   


    遗失真性，颠倒行事。


    有了烦恼，慢慢坚固以后它就会造业，就会颠倒行事，遗失真实本性就造业，就造作很多很多生死的业力。

    受苦  

    性心失真，认物为己。

    有这个业力，性心失真，就失掉我们真如本性，就创造很多很多变化的果报。我们面对这果报，将四大的假合当作自身相，以六尘缘影当作自心相，对一期的生命当作自我认物为己，从今以后就失掉我们的真如本性，就像一个大海，我们只相信一个小水泡，而不再相信整个大海。

    辗转相续  

    轮回是中，自取流转！

    在整个三界中，自取轮转。

    也就是说整个三界的生死都是我们自做自受，自己攀缘外境自己去造业，自己创造一个果报，然后把这果报当作自我，如是的恶性循环。

    有一个禅师他去参访石头希迁禅师。禅宗的人他讲话是简单扼要，他说：若相契者留，不相契者去。你跟我开示一句话，我听了相应我就留下来，不相应我就走，我当下就走。石头希迁禅师在石头上打坐，他一句话都不讲，默然。

    这个禅师等了一段时间，看石头禅师都没开示，他觉得不相应，拿着包包就走。走到一半，石头禅师讲话：大德！这禅师就回过头来看石头禅师，石头禅师诃责他说：你！做么回头。你为什么要回头？你知道从生至死就为了这个吗？这个禅师当下开悟。

    为什么他听到声音以后回头呢？

    就如阿难尊者，佛陀放一个光明他就往左边，佛陀又放一个光明他往右边；我们从生至死，就是六根攀缘六尘，去造作很多的业力，从生至死就是因为这个。

    所以我们要回光返照，你产生回光返照的时候，我们不可能今生断惑证真，但是起码可以把生死的业力降到最低。

    后面说：一个人经常回观你的真如本性，你再来观世间，犹如梦中事；你的烦恼会淡泊，而且它这个淡泊是全面性的淡泊，从根本上的出离。

    这个地方等于是把生灭心跟不生灭心，什么是贼，什么是主人讲出来，这都是微密观照的方法。

    所以禅宗也说：离心意识参。这意思是说:你不要用攀缘心去参，离心意识参，你要离开心意识，你才能找到你的本性。