普见

十番显真之一 直指见性是心非眼（二）


净界法师


    陈述法喻  

    佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？

    佛陀听完阿难尊者回答以后，他提出一个譬喻，佛告阿难：我现在要用真实的语言来告诉你，我不再施设方便。

    在大乘佛法凡是讲到因缘的部分，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦的果报，这个都是方便，没有讲到根本的问题。但是讲到真如本性这个就讲真实理。

真实理这个道理很深，即使有智慧的人也很难理解，所以说即使有智慧的人都要用譬喻，才能够了解这深妙的道理，所以佛陀就讲出一个譬喻。

    佛说阿难！譬如说我现在有拳头，假设我没有手我就没有拳头；你看我为什么有拳头，因为我有手，我的手可以变成掌变成拳头，所以我一定要有手的存在，才能够产生拳头，这个道理是对的。

    佛陀说有手才能够成就拳头，这道理来譬喻说假设你没有眼睛，就不能够成见，你有眼根才构成见。佛陀用眼根才能构成见来比喻有手才有拳头。问阿难尊者说你认为这二个譬喻，道理是不是均等的？

    迷执未悟  

    阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。

    阿难尊者回答说：是啊！这道理是均等的。我要没有眼根我就不能构成见的功能，佛陀要没有手就不能构成拳头；所以以我的眼根来比喻见，就好像佛陀的手来比喻拳头一样，这道理是相同的。

    佛陀这一段的问答就把阿难尊者整个情执点，将他的全部问题浮现出来。

    在这段经文当中佛陀提出三个问题，为什么有光明？为什么有拳头？你用什么来见？ 但是古德说其实佛陀的重点在汝将谁见？你用什么来见？

就好像你在念佛，古人问你念佛是谁？你用什么来念佛？你说我用嘴巴来念佛。阿难尊者说我用眼睛来见，就好像我们一般说我用嘴巴来念佛。我们这样子回答都是怎么样？可以看出这个人平常的心都是向外攀缘，没有回光返照，都向外攀缘。

    所以阿难尊者到现在还是认为，因为有眼根才能够见。

    佛陀必须把他的问题逼出来，然后再来引导他怎么去开悟，这地方叫按定他的情执。

    以下第二段佛陀正式来开显道理。念佛的是谁？能见的是谁？把这道理开显出来。

普见

十番显真之一 直指见性是心非眼（三）


净界法师


    子二、引例破执正显见性。

    引一个实际的例子来破除阿难尊者的妄执，来开显众生本具的佛性。

    正斥其非

    佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。

    佛陀正式指出阿难尊者的过失：

佛陀说：你说前面的情况相同，在道理上是不成立的。为什么呢？一个人没有手就没有拳头，这是一个正常的道理；但是你没有眼根，你的见并没有消失掉。

    非见全无，蕅益大师说就是非全无见。眼根只是一个功能，真正能见的是见性。所以你眼根败坏了还是能见，譬如说念佛是谁？你说嘴巴能够念佛，但是没有嘴巴的人他也是可以念佛，他用心地去念佛。这地方的意思是说：没有眼根的人，他的见没有消失掉。

    举例发明  

    所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

    佛陀就正式说明，就是念佛是谁，能见是谁？

    为什么这样讲呢？为什么说是，彼无眼根，非见全无？佛说：你试着到路旁去找那些眼根败坏的人，你随便找一个盲人你问他：你们平常这样走来走去，你们到底看到了什么？这么多盲人他们一定回答你：我现在不管白天不管晚上，我看出去就是一种黑暗之相，其他就什么都见不到了。

从这道理来看，我们知道他看到黑暗，只是因缘的一种显现，因为他眼根败坏了，所以他只好看到黑暗。但是背后那能见的见性并没有亏损啊！他还是看到，只是他看到的是暗相而已。你不能够说他眼睛败坏了他就见不到，就好像说他嘴巴坏了他就不能念佛，不能这样讲，当然他嘴巴好他会念得更清楚。

    也就是说,前尘自暗，见何亏损？这种暗相、光明相，只是因缘的显现，对见性是没有影响的。

    阿难尊者就提出一个疑问说：这么多盲人他看到的是一片黑暗，就怎么算是见呢？我们一般的见是看到青黄赤白才算是见嘛！看到黑暗怎么算是一种见的功能呢？

    佛陀回答说：盲人他没有眼根看到黑暗相，跟一个有眼根的人，他处在一个没有光明黑暗的房间，他也看到一个黑暗相。这二个黑暗相是有差别，还是没有差别呢？

    阿难尊者回答说：世尊！有眼根的人在黑暗的房间当中看到黑暗相，跟一个眼根败坏的人看到黑暗相，这二个黑暗相加以比较，是完全相同的，他们二个都有见到东西，只是见到黑暗相。

我们要见到青黄赤白有二种因素：有内光跟外光；一、内光就是你眼根的瞳孔，内光不能有败坏；第二、外在有光明的显现你才能够见到青黄赤白。盲人是内光败坏，处在暗室当中是缺乏外光，所以内光外光缺一不可。

    佛陀举出这个例子以后就正示破斥阿难尊者。

普见

十番显真之一 直指见性是心非眼（四）


净界法师


    眼见成谬  
  
    阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事？

    阿难！假设一个眼根败坏的人，他看到的是一片黑暗相，因为他的瞳孔败坏了；如果你今天把他的瞳孔治好，他又看到种种颜色，这叫作眼见。你把眼根治好只是工具变好了而已，假设你一定要执着，把眼睛治好了就是眼见，那这样子有一个问题，有眼根的人在黑暗的房间当中，他看到黑暗相，你给他灯光，他又见到种种色，那这是灯见啊！灯是一个无情之物，假设灯能够有见，那它就不是灯，它是一个有明了性的有情；假设灯能够见，灯是身外之物，那关我们什么事情？

心见正义  

    是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色， 如是见性，是心非眼。

    是故当知，灯光只能显现万物之色，真正能见的是我们这一念心不是眼睛；眼根只是能显现光和颜色，真正能够见的是心而不是眼睛。

    这个观念很重要。我们要把因缘法跟真如法，所谓的不变性跟随缘性要分清楚。

    譬如说我们六根，不要讲那么多，就从眼根来看，我们见闻觉知都不讲，只讲见的功能。

    佛陀观察三千大千世界，看到整个地球就像观掌中庵摩罗果；佛陀眼睛看出去看到整个三千大千世界，就像手掌里面一个槟榔果一样很清楚。天人看这三千大千世界范围是稍微小一点，我们人看的又更小，蚂蚁再看的又更小。那你可以说是佛陀的见性最大，天人其次，人最少吗？

不能这样讲。

    他看得到什么东西是业力的关系，是因缘的关系。因缘的关系很简单，他积集善业他来生福报大，他看得到东西，但是见性是没有改变。

    我们整个十法界的众生，不管你现出庄严相，现出卑劣相，见性都是不改变，而这见性是菩萨赶快要将它找出来的。

    菩萨云何发菩提心？

    就是因为我们知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。而发菩提心，从心佛众生三无差别，所以我们能够做生命的改造，我一定做一个改变；我们没有从因缘变化当中找到我们的本性，我们很难建立一个大乘的信心，你相信你可以成佛，你建立不起来。

普见

你说找到寂常心性干什么呢？


净界法师


    在本经当中的第一大段讲到：显如来藏妙真如性圆三谛理。

    圆三谛理,主要是二个观念：我们在了解我们这一念心，第一个了解他不变的体性，第二要了解他随缘的作用。

    我们比较习惯性的想法就是在随缘这一部份，你看我今生是个人，我就以人来当作我生命的自体；我来生变成一只蚂蚁，我就以蚂蚁为自体，一个卑劣的蚂蚁；蚂蚁的罪业受完了，我过去布施持戒的善业起现行，我变成一个庄严的天人，又以庄严的天人为自体。

    我们这一念心习惯性是向外攀缘，在因缘当中迷失了我们自己的本性，我们很难回家的。这就是为什么我们流转一直不会停止，这就是为什么这个人死了以后，

他生命没有结束又创造一个生命，死了以后又创造一个生命…，因为我们妄想一直没有停止，轮回也就不会停止。

    所以祖师慈悲，告诉我们，什么是你的父母未生前本来面目，我们习惯性的时候心是向这样出去的，这个时候它这样子进来，回光返照。你不要老是向外攀缘，你看拜佛也是向外攀缘，读经也是向外攀缘，你现在开始要眼光向内:

    我生命的原点是什么？我从什么地方来？你父母未生之前是什么面目？

    就是本经说的那种寂常心性。

    你说找到寂常心性干什么？

    非常重要。

    第一个、你能够发起菩提心，你相信你可以成佛，因为你找到你的寂常心性，你知道何其自性本自清净，你就相信所有的烦恼是可以断除的，因为它都不真实，你相信所有的善法波罗蜜都可以成就了。所以我们今天的菩提心是依止寂常心性而建立的。

第二个、净土宗往生的信心也是根据寂常心性建立的；你看我们是罪障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，你凭什么跟他感应道交？从因缘上来看我们是配不上的，我们一点都不配，阿弥陀佛的国土是阿弥陀佛自己创造出来，我们应该是没有份的。因为我们跟阿弥陀佛的本性是相同的，所以在本性当中能念所念性空寂，感应道交难思议。

    所以我们在研究大乘佛法要掌握二个主题：一、随缘性。随缘性讲到因缘，那就是差别，十法界的因缘果报，每一个人各有各式各样，没有二个众生是完全一样。

    但是讲到不变性的时候，你看大乘佛法《华严经》最后、《法华经》最后，怎么样？入不二法门，自他不二。

    我们从这么多的差别当中，找到我们每一个众生有一个共同点，我们跟众生有一个交集的地方；我们的心假设跟佛陀没有共同点，那完蛋了！佛陀要救我们都没办法。

    什么是共同点呢？

    把我们这一念心归零，把因缘法归零，佛的因缘法也归零，二个人都把心带回家的时候，大家就入不二法门。佛的本性是如，众生的本性也是如，一如无二如。所以你看所有的本尊相应法一定要通达自他不二，你的念佛才能够产生真实的信心，真实能够往生，真实能够带业往生。
这就是本经所要发明的大乘不二的法门，所谓的寂常心性。

普见

十番显真之二约客尘显见性不动（一）


净界法师


    癸二、约客尘显见性不动。

    佛陀再一次的从不同的角度来发明见性的道理，这个地方约客。

    客人是相对主人来说，因为主人他是没有来去的相，客人是来来去去。飞尘是相对于虚空，虚空中有很多飞尘，虚空是不动摇的，而飞尘是上下左右摆动的。从客人跟飞尘的生灭当中来显现这个见性是不生不灭，不摇不动的。从因缘的对比当中去显现寂常心性的相貌。

    分二：子一、默请。子二、正示

    子一、默请。

阿难尊者不是用开口来祈请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续的慈悲开示见性的道理。

    阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

    阿难尊者听到佛陀前面所说的：如是见性是心非眼。所谓的盲人你看他眼根败坏他也能够见，只是他见到暗相而已，但他能见的心性并没有破坏掉，只是他过去有那个业力，所以他看到一路都是暗相；那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没关系的。

    从这个道理，阿难尊者跟整个法会的大众，他们的表态是嘴巴表示默然，言穷理尽无话可说，但是他还没有完全的全盘性的开悟，众生本具，诸佛所证的寂常心性。默然，古德说：阿难尊者到这个地方是言穷理尽无话可说。所以这时候希望佛陀的慈悲再加以详细的开示，但是他这时候并没有讲话，他只是默默的坐在那个地方，手中合掌，心中很虔诚，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示，以默然的方式来祈请。

    古德说：这段默请的道理有二层意思：
一、阿难尊者从前面的七处破妄到前面初番的显见。阿难尊者到这个地方跟之前不一样。你看！佛陀讲完一个观念，阿难尊者又提出一个问题，佛陀破斥，阿难尊者又提出另外一个问题，那疑惑是相当的多。到这个地方阿难尊者是言穷理尽无话可说了，对于妄想是什么相貌，生灭心，什么是不生灭心，已经有一点初步的概念。也就是说他对于整个真如本性，已经初步的能够直下承担。

    第二层意思，阿难尊者虽然能够初步的直下承担，但是因为习气太重；你看我们平常六根接触六尘，我们哪几个人心地法门是这样回光返照的，都是这样出去的，都是心随境转。但是这条路怎么样？太熟了，我们走得太习惯了。因为迷惑太久，所以只是一番的开示，不足以来破除我们心中的障碍。

    虽然佛陀讲的道理他都能够接受，但是他希望佛陀您能够再给我开药，因为这病太重了，对随顺攀缘，六根攀缘六尘，向外攀缘这个路太熟了，所以他请佛陀进一步开示。

普见

十番显真之二约客尘显见性不动（二）


净界法师


    子二、正示

    既然阿难尊者有这样一个心境来祈请，佛陀就正式的开示我们众生心当中，什么是生灭，什么是不生灭，将生灭跟不生灭的道理开显出来。

    分三：丑一、征名验解。丑二、现相证成。丑三、结会责失

    丑一、征名验解。分三：寅一、如来问。寅二、陈那答。寅三、如来印可。

    佛陀征问憍陈那的名称，征问他的名称来考验在座的比丘，是怎么去觉悟空性的道理。也就是说佛陀刚开始并没有直接的回答，佛陀请在座的长老比丘来回答，当初是怎么觉悟空性的，佛陀再作印证。佛陀先征问一个名称，然后再开显。

    寅一、如来问。

    尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？

    这时佛陀就展开自己兜罗绵手，非常柔细非常洁白的，具足网缦之相的紫金光手，张开他的五轮指端，来教诲阿难尊者跟与会大众说：我最初成就佛道的时候，我来到了鹿野苑度化阿若多等五比丘。

    佛陀当初出家，是在夜晚的时候骑了一只白马，可以说是不告而别，偷偷离开了王宫，到森林中去修习苦行。净饭王在第二天早上，一觉醒过来找不到王子，非常紧张，就派人四处的去找，后来找到了须达多太子，但是太子表明了他的心境绝对不再回去。这时净饭王没办法，就在贵族当中，派出五位年轻有为的年轻人，来保护太子，或者说照顾太子作太子的侍者，就是后来的五比丘。

    这五个人就追随佛陀来到了苦行林修学苦行；修习苦行修到最后实在太痛苦了，一天只是吃一麻一麦，这五个比丘当中，有三个受不了苦行就离开了，剩下二个跟在佛陀旁边。后来经过六年的苦行以后，佛陀觉悟到一个道理，原来悟道在心，非关行骸。

觉悟是心地法门，你把色身弄坏了也没有用。古人说：车子打坏是没用的，是牛不动，你要打牛不能打车。

    佛陀经过六年的苦行，佛陀就接受牧羊女以羊奶所做成的乳糜粥，来增长自己的体力。跟随佛陀出家的这二个居士看到佛陀吃了乳糜粥，以为佛陀退了道心，他们二个喜欢修苦行，二个后来也离开了。

    佛陀吃了乳糜粥以后，精神大振，就走到菩提树下，菩提树下有一个金刚的石头法座，佛陀登上法座，开始思惟，回光返照自己的身心世界，我为什么会有身心世界？你从什么地方来?开始不再顺着因缘走，开始回光返照找我们的本来面目。从白天到晚上，到黑夜的时候，突然间夜睹明星，朗然大悟，看到星星以后，佛陀证真开悟成就佛道，就找到整个因缘法当中，在生灭中找到不生灭的，众生本具的佛性。

    佛陀成佛以后，当然一个人把心带回家以后，他要从家里面再出来，那是称性起修，他就观察，他第一个要度的就是这五比丘，因为这五比丘跟他很有缘。

    佛陀就离开了菩提树，走到了鹿野苑，去找之前跟随他的五个居士。这时就跟他们讲四谛法门，三转四谛法门。初转的时候，第一个阿若多(憍陈那)成就阿罗汉，阿若多佛陀就给他一个名称最初解，他最初解悟我空的真理。这就是佛陀征名，征这阿若多的名称。其他的四比丘，三转以后也都次第的成就阿罗汉果，就是最初的僧团。最初转的法宝是四谛法门，最初的僧宝就是这五比丘。

    在楞严会上这五比丘，这五个长老也都在座。

    这时佛陀问这四众的弟子 (在家二众，出家二众) ，我跟你们讲四谛法门的时候说：一切众生之所以不能成就大乘的菩提跟小乘的阿罗汉，主要的是因为客尘烦恼之所耽误。我们的镜子本来是光明的，后来为什么镜子看不到呢？不是镜子有问题，是因为上面有灰尘。你只要把灰尘去掉，镜子就显现他的光明。我们为什么见不到本性呢？因为我们被客尘烦恼所迷惑、所耽误了。

    所以佛陀这时就问当时在座的这五比丘说：你们当初开悟成就圣道的时候，是什么因缘而开悟的？