我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。
所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易;证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。
赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗?他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。
每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横遍十方”，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟;有些盲从者，也附著替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。
望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊!
我是一个闲人，常住什么事都与我不相干，与大众有缘，在堂里摆摆闲谈。百丈大智老人，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法住持未合规度，于是别立禅居。古人一片婆心，为了培育人材，而定规矩、立次序。时至今日，认为这一套是老腐败，压制人材，要铲除他、**他，若留恋旧规矩的就是脑筋未醒。新旧二法彼此冲突，今古不相容。佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步。一切威仪次序，人情礼节，动止施为，勤除习气。百丈清规，至今千多年，水久虫生，法久成弊。世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩。
究竟是规矩不好，还是人不好呢?若人不好，有再好规矩也无用。若人好，何用更立什么新规矩呢?可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。一切在我，法法皆妙。我若不好，什么法都会成弊，世间法也是一样。法本不坏，由于人心坏、习气多，好法都成为坏法了。凡事能三思而后行，就不致于胡作妄为。
立法不是死的，如医生一样，要对症下药。药不对症，就要吃死人。所以医生治病，死执古方是不行的。古云：“药不在贵贱，愈病者良。”先圣建丛林，立清规，定次序，安职位，如国家立法一般，非常周密。今天七月初八日。诸位职事首领，照丛林规矩，要到方丈，向和尚客客气气的退职。
这里不是丛林，又无钟板，何以要搅这套把戏呢?我是一个野人，什么事都与我不相干，还和你颠倒什么?你们说也有理，认为职事有请就有退，是老规矩。每年正月初八、七月初八都是退职日子。初十请职，十二复职，十三送职，十六出堂，当职当了一期，辛辛苦苦，退了职，好歇歇气。丛林下小请职、大请职等等规矩很好，初发心的可以参学参学。请职有序职、列职先后次序，又有有请有退、有请无退之别。肯发心的人，不管这些。
古来丛林住持，由国家送的多，公举的也有，但不多。现代没有这把戏，住持一当就不退，就在方丈养老，当家也是一当当几十年。天宁寺定老和尚，传几位法徒，高朗当家当到死，冶开和尚当监督许多年，光绪廿一年当方丈当到死。英与和尚光绪十二年当方丈当到死。霜亭和尚，光绪二十二年受戒，直到方丈，几十年没有退职，还不是由你发心。妙湛当司水廿一年，当维那十八年，后升首座没有退。湖南超胜，在江天当僧值十三年，别人退职他不退，常住大众欢喜他，说他是活菩萨。丛林下的把戏会用就好，不会用就变成死法。大家有缘在一块，有粥吃粥，有饭吃饭，出坡开田，如自己小庙一样，有什么职可请，有什么职可退，有什么班首班脚呢?
放下吧!不要玩这套假把戏了，还讲什么方丈、扁丈等等空话。我只是吃空饭，和你们一样，向我退职做什么?昔一老宿，畜一童子，并不知规则。一日，有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间老宿外归，遂去问讯，老宿讶，问童子：“阿谁教你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤僧来问：“上座傍家行脚，是什么心行?这童子养来二三年了，幸自可以生。谁教上座教坏伊，装来装起。去!”黄昏雨淋淋地被赶出。
法眼云：“古人恁么显露些子家风甚怪，且道意在于何?”一有动作威仪，就不是本来面目了，圣也不可得，何凡之有?腾腾任运，动静无心，圣凡能所，智慧愚痴，烦恼菩提，皆是如如之道。大众会得么?执着便刺手。
