普见

1 佛在《地藏经》上跟我们讲“阎浮提众生，刚强难化”，阎浮提就是我们这个世界，我们这个世界众生确实刚强难化，他什么刚强？他分别、执着的情执很重，凡事都斤斤计较。

2 恶世度众生相当不容易，诸位如果细心冷静去观察，现代人迷惑颠倒，他听骗不听劝、信假不信真。所以，菩萨到这个地方教化众生要有很大的耐心，甚至于遭受许许多多的侮辱，要忍耐、要忍辱。

3 佛菩萨都能够忍耐，为什么？知道众生愚昧无知，知道众生烦恼深重。诸佛菩萨度众生，他们不着急，这一生不能成就来生再来，来生还不能成就后生再来，他有的是时间，他不在乎。

4 现代人情执太重，烦恼太重，迷得太深，真像《地藏经》上所说的“刚强难化”，这个要命，这是生死轮回的根本。那个刚强难化的人是谁？想想就是自己，不是别人。

普见

△ 一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以无愿无求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩萨，仍是凡夫。要保持清净心，不可执著。

△ 破四相才能随缘现相，离相必须从大智慧上下手。世间人无论有多大的聪明才智，若有执著即是有漏的智慧，无我执还有法执；菩萨一念不生，即是无相。起一个念头即有一个相，一切境界现前不起念即是功夫。法界本来是没有相的。

△ 对于事对于理一切明达，而后观一切法知万法因缘生。金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”　用此种观念修一切善业，不执著，不污染，即得“不坏意”。此不坏意是指不能加以破坏的，如名闻利养、生死以及有漏事业等等都是可以破坏的，这些东西全不要，还破坏什么？惟有如此才能得到不坏意。故经云：“菩萨已得不坏意，修行一切诸善业。”

△ 经云：“于诸众生善分别。”此善字最为吃紧，善分别是了别，用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波，水无波浪的时候是无分别，一起波浪，外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭如波浪，果然静若止水，一切森罗万象即了然于心。人人都想开悟，入法界性才能开悟，佛教我们见性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二边均不著，才能得中道第一义的智慧。

△ 佛说一切法皆是因缘所生，当体即空，全是假的，明白此理，应当放下。知一切相皆是性体变现出来的，从因上看皆是依他起相，无自体性。故云：“为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相。”

△ 修行要在转识成智上用功夫，不要专门去找。除去执著，第七识就变为平等性智；不用妄想用观照，第六识就变为妙观察智。众生本来有的无量福无量慧不能显现，自己并不晓得，总是想求福求慧，而自身的障碍（妄想执著）又不肯舍去，这就难了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我执一破，我见没有了，一切烦恼统统消除了，看一切人都是四大五蕴众缘和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩萨。

△ 十方诸佛及大菩萨皆以般若观照一切万法，一切万法归纳之即是五蕴，五蕴展开来就是百法。必须熟读四十华严，详细研究五十三参所遇到的各种境界，体会经义，应用到日常生活中，而最后的归宿是西方极乐世界。现在头绪理出来了，应历事练心，遇到任何事情都应练习心中了了分明，如如不动。修定修慧要由事上修，若仅仅盘腿静坐是死定，绝没有历事练心来得圆融。经云福慧双修，悲智双运，不可有偏，单观无虚必执有。本愿虽是在利益众生而不可强求，利生的机缘没有成熟，应先在自利上下手，利生的先决条件是离相无住，真能做到离相无住，可以广度众生，否则只能随喜功德，当你领众时而自己心不清净，可能被众生度走。

△ 用从体生，用若不与体合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人无诤，于事无求，心中必然清净；无愿无求，这就是空，就是三昧。但经中为什么又叫我们常常发愿呢？信愿行是三资粮，发愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因与证果是依靠体，时时刻刻在回光返照，随时注意与外面境界染不染。断恶修善都要离相，现在我们是在因位，这样做都是般若会上的菩萨，自己焉能不尊重自己呢？

△ 三谛是空谛、假谛、中谛。（1）空谛是宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂。因缘所生法，一切法皆空，又称为真谛，是真实的。如知一切法皆空，即知一切法不生不灭；证得真谛即能开一切智，断见思惑，三界六道轮回就离开了。所以空谛是破法，空谛不是孤立的空。（2）假谛又称为俗谛，世间无论依报正报，或色或心，均属假有，但能起暂时的作用。既知一切法是假的，对于世间一切事物即不必认真。（3）中谛：真空不碍妙有，假相与真理如水与波，真空与妙有实在是一件事，此理若能透彻，了知真俗不二，空假一如，即入于中观的境界。证得中谛道理即开了一切种智，破了无明，证果则成就了法身佛。言诸法以空故，生即无生，非为假有；以假故，无生而生，非为实空；即假即空，即空即假，故中。此为三谛之理。

普见

1 世尊当年在世，他老人家一生教学四十九年，单单般若就讲了二十二年，可见得般若确确实实在教学里面，它是中心，它是一个重点。

2 般若是智慧，从历史上来看，我们就知道佛教化众生确实是以般若为中心。如果没有般若，六度前面的五条，从布施到禅定都是善。

3 你修布施、修持戒、修忍辱、修精进，你的果报在欲界天；如果你修禅定，你的果报在色界天跟无色界天，出不了三界；如果有般若波罗蜜在里面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界。

4 般若虽然讲了二十二年，讲得这么多，诸位如果去读《大般若经》，在佛经里面部头最大的《华严》只有八十卷，《大般若经》有六百卷，里面重复的句子，千遍万遍都不止。

5 中国人不喜欢重复，喜欢简要详明。自古以来，中国的言语文字都讲求简单、扼要、详细、明白，这是古时候文章言语的标准，能够达到这个标准的才是好文章、好言语。

6 可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断地重复，一遍一遍地重复，我们仔细去想想，重复确实有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才会回头、才会真的觉悟。

7 对现代中国人来说，佛法这个方法有效果，我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法。

8 佛法重视不断地重复，你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样地重复，什么原因？你觉悟了，别人没有觉悟。

普见

我们这一撮同学们，现在我们开了网路，网路学习班好，每天大家在一起学习，每个人把自己学习的心得，特别是修行的心得，向同学们做报告，确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞，有兴趣，天天都有长进，也就是都有进步。必须要像《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教诲。佛还是在，没离开我们，等，慢慢等，等你什么时候觉悟，什么时候回头，他就现身，我们认识了。我们没有回头，他也现身，不认识。

　　像海贤老和尚，老人家在世的时候，大家跟他在一起，不认识，等他老人家往生了，非常后悔，没有跟他多学一点。其实他全面付出了，我们得到的很有限，我们的心量太小，迷得太重。这些光碟给我看，我看出门道出来，我向大家报告，大家一对，看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法，他是一部活的《无量寿经》会集本，活的，他把《无量寿经》会集本全部都做到了，点点滴滴都做到了。所以我说那一片光碟是《无量寿经》的总结，妙极了！三转法 lun里头叫作证转；经典、注解我们在一起研究讨论，都是劝转；示转，佛做的，佛讲经是示转，我们无法体会，得有注解给我们讲解，我们互相在一起学习，劝转。劝自己也劝大家，劝大家也劝自己，自他是一不是二。劝他不劝自，是欺骗人；劝自不劝他，是小乘人；劝他就是劝自己，劝自己就是劝别人，这是正法。所以，佛确实大悲无边，就是大爱无边，佛法不讲爱，讲慈悲，大慈大悲无量无边。所以常寂光没有边际。

　　依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。都是一个爱众生，爱众生就跟爱自己一样，众生就是自己。爱众生是真正爱自己，不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。你是真修、是假修，是真学、是假学，完全你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边，一切人、一切事、一切物都是众生，我对人爱，我对动物爱不爱？我对植物爱不爱？我对我的生活爱不爱？对我的工作爱不爱？为什么？没有一桩事情与众生脱离关系，说没有关系的你找不到。这是大乘，小乘有局限，大乘没有局限。所以，小乘只止於四果罗汉，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何况这个经，这个经是一佛乘，是大乘里头最究竟的、最圆满的。

二零一四净土大经科注　　（第一七八集）　　2015/2/9

普见

    『消归』，消是消化、融会。消化什么？理消化到事上，事融会到理上，理事是一不是二。这就是《华严》的境界，理事无碍，事事无碍。如果不能消化融会，它有障碍！很多学佛的同修告诉我：佛法的道理实在是太好，但是与我们的生活脱节，我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事，事就是我们日常生活，这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中，所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用，学佛就学得好苦！如果你得到受用，学佛好乐，好自在！就跟吃东西一样，我们吃东西，你的肠胃很好，消化力很强，完全能够吸收变成养分，滋养你的身体，你身体强壮。如果你吃的东西都不消化，病就一天比一天严重，愈吃愈苦！学佛就是如此，要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活，我们的生活就是阿弥陀佛，这个就自在了。

　　怎么把阿弥陀佛变成我们的生活？你一定要懂阿弥陀佛的意思。这一句名号，最简单的意思是无量觉。这个名号是印度梵语音译过来的，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，无量觉，就是样样都要觉悟，觉就不迷！觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至於心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了；要是细说，这部《疏钞》从头到尾都是说这桩事情，一部《大方广佛华严经》也是说这桩事情。一定要把佛法变成为我们生活，真正达到离苦得乐。

　　譬如，我刚才举的那个例子，那位同修想算命，算命的开价三十万。如果碰到迷的人，他真的肯给他算：大概我这个命不错，叫他算算看，我将来赚三千万，花三十万算个命也值得。他就迷了，那个钱供养算命先生。他给你算了，他在法律上没给你保证。你将来不发财，你去找他，他再给你算一算，你哪个地方损了阴德，哪里做了不好事情，福报慢慢减掉了。人嘴两张皮，随他怎么说法，说得都有道理，你那个钱就白送给他了。所以，不能迷！他觉而不迷：我有这么多钱，我去做好事，真正做功德。

　　觉悟的人不存钱，有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在。诸位读《了凡四训》，也许能明白一点这个道理，能够增长信心。财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。布施是种因，财布施得财富。所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他，他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。有些人有学问、有智慧，他没有财富，智慧从哪里来的？前生法布施得来的。法布施得聪明智慧，财布施得财富，无畏布施得健康长寿，修因一定得果报。

　　真正懂得这个道理的人，财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。佛门讲「舍一得万报」，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。财、法、无畏，这三种布施往往是一而三，三而一。譬如印经，印经需要钱，财布施；经典是法，法布施；别人依照这个法去修行，那是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，叫圆满的布施功德，这个道理一定要懂。譬如，台湾有很多发心放生的，放生是属於无畏布施。可是你自己放生，不如劝大家放生，那个功德更大！所以我常劝放生的同修们印《护生画集》，多印这些图画文字劝大家放生。甚至好的这些图画文字，可以从电影院的广告片打出来，看久了他也许会感动。所以，劝人吃素，劝大众爱护生物，这是更广义的放生，这个功德更大！

　　要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么著急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。

普见

念佛功夫在哪里看？在境界里头，不妨碍我了，这个人有功夫了。我看得清楚，听得清楚，我没有分别，我没有执着，这就是功夫，对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。

这看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什么？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什么？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。这个本事要在日常生活当中锻炼成功，怎么个学法？要学随他去，什么都好。

到临命终时所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其它的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什么都好。

记住，蕅益大师教给我们自心现量，什么境界现前，你想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。