普见

我们都有善恶念，我们怎么去控制它呢？

净界法师

       所以，一个圣贤他如果是放纵自己的心念，他就变成一个狂妄的恶人；一个狂妄的恶人他能克制心念，他就变成圣人。


所以，人都有善念跟恶念，那么什么是好人呢？从儒家的标准说，好人不是没有恶念，这个好人他都没有恶念，不是！他会克制恶念，所以他变成好人。那什么是坏人呢？坏人也不是说他都没有善念，他放纵自己的恶念，所以善念的力量减低了，就变成坏人了，是这样子的。好人他知道去调伏他的恶念，不管他用什么方法，儒家他就唱诗歌了，礼教了，他想办法把恶念降低了，把善念增长了，这个就是善人了。


　　所以，我们知道舜跟跖，蕅益大师作一个引证说，舜这个是世间的好皇帝，勤政爱民，造福很多老百姓；这个跖，也不简单了，他是一个邪恶的霸王，他在山上聚集了九千多人，一个盗贼王，到处的去杀人放火。那么这两个人能力都很强，为什么舜表现出来的是一种善的功能，跖表现出来的是一种邪恶的功能呢？因为他们内心所安住的那种力量，一个是为了个人，他把私欲，因为这个跖啊，他把他生命邪恶的部份表现出来；这个舜呢，他把善的一部分表现出来。换句话说舜他也不是没有恶念，他之所以行善，是善于调治他的恶念；那么这个跖，他也不是没有善念，他只是不会把他的善念表现出来，他变成恶人，如此而已。


所以，这是什么意思呢？人要有一个内功，既然我们都有善恶念，你怎么去控制它而已。修行就是你要有一个控制的方法，想办法把你的善念的势力增长，想办法把你的恶念势力减低，这就是修行，不管你用什么方法。你看书能得到这个效果也可以，拜忏得到这个效果也可以。


    那么这段是一个总说，总而言之，人要能够善调心念，这个是一个关键。

普见

法门没有高下，成败就看你的发心！

净界法师

    好，我们看下一段。前面讲的是理论，这一段就把它会归到实际的修学。


在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。


看下一段:但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造的业就是三涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，人天魔外种子。这个讲堂是谁建的呢？是我建的？我要把我的名字写到上面去，你对你自己善业特别执着，人天种性；但一味出离生死，便是二乘种子。这种人比较偏空，二乘人是好乐空性，忘失大悲；但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。他本身有智慧的观照，善调其心来自我提升，他也有很多的慈悲心想要帮助别人，觉他，这种人自利利他，菩萨种子；那么最后第五个是最圆满的，自觉圣趣光明发辉。自觉圣趣简单的讲就是回光返照，他能够回光返照、正念真如，然后，从一念的清净心里面升起菩提心，从空入假，光明发辉。


自觉圣趣是从假入空摄用归体，光明发辉是依体启用生起大悲心，那么彻其源底，通达心性的根本，所谓的真如，然后以真如来发起菩提心，那么来念佛乃至修波罗蜜，把功德回向净土普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子，最圆满，圆教的菩萨，从真如出发的。

普见

一切法正，一切法邪！

净界法师


　我们看最后的总结，故曰：一切法正，一切法邪！

你现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具，关键在于你那个心的调整。


你看我们以拜佛来说，印光大师说一个人不能只强调事修。你看有些人拜佛，越拜对立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比较，阿修罗，阿修罗法界。就是说你又变成一个大福报的阿修罗，因为你的事修，事相是枝末嘛，你这个心念要变成什么是完全看你的善恶、看你的真妄嘛，你所造的业力，它只是你这个果报出现旁边的那个枝叶而已，你那个树根是你心念的调整。所以你如果不善调心念，你拜佛拜一辈子，那顶多就是有善业，但是不表示说你生命的水平会改变，不表示！


所以当你的心念是正的时候，一切法正；当你心念是邪的时候，这一切法就加持到你邪恶的力量去了。


比方说魔王，印光大师最喜欢举魔王跟佛陀作比喻，印光大师说为什么心念调整这么重要呢？他说你看魔王，魔王也不简单，他为什么做魔王？看佛陀怎么说：他受持八关斋戒，受持八关斋戒不简单，然后他行无遮大会供养三宝，出家人任何人都可以来，那么他以持戒修福，他为什么堕魔王呢？因为他贪求名利，他的根本是邪恶，所以他所加行都是邪恶。那么佛陀因地的时候衪也持八关斋戒啊，佛陀因地的时候也有做无遮大会啊，那怎么这些业力进入衪的心中变成佛陀？因为衪的心发菩提心了，所以业力本身不能决定一个人的成败，心念、心理素质是关键。


印光大师还讲一个譬喻，他说这个水它没有好也没有坏，对不对？它没有太多营养，但是这个水你给毒蛇吃，它变成毒液，因为它瞋心重；你把这个水给牛吃，它变成牛奶滋养色身。那怎么一杯水你给牛吃以后它转成牛奶，因为牛有善心，所以它把水转化成牛奶，滋养我们的色身，对不对？你把水给毒蛇吃，它喝了以后变成毒液伤害我们，这个水有没有好坏？


没有好坏！这个意思是什么意思？就是说你做多少功课不是重点，你经常起什么念头要注意了，尤其是我们下堂课要讲到数数现行都无惭愧，就是你一天当中起了很多念头，但是有些念头是偶尔人家刺激你一下，你才起的，这个不算，偶一为之不算。经常性的起念头，你起这个念头的比率很高，这是第一个，数数现行。


　　第二个见是功德，深深好乐。你起这个念头的时候你非常的得意，这就是我，什么是我呢？这就是我，你把它当做你的功德相，不管这个念头是善念是恶念，第一个你经常性的起，第二个你根本不想改变它，这个念头你就要小心了，它已经在主导你生命的来生了。其实你不要等到你临命终，就是说你看你一天当中起的念头次数最多，而且你充满了好乐，你起这个念头的时候你根本不想对治，你也没有惭愧心，你特喜欢这个念头，两个条件具足，这个念头已经在主导你了，你已经被它主导了。


　　你一个人我认为你到五十岁你来生差不多决定了，当然还可以改变，我的意思是说还是可以改变的，你赶快读经典，调整心态，但是不容易了，因为你这个心已经被人用了五十年了，已经快要定形了，所以你到了五十岁，你好好地反省你一天大部份都起什么念头，起这个念头的时候特欢喜，你差不多了差不多了。你要经常起净土的念头，厌离娑婆，欣求极乐，起了以后特别高兴，差不多了，净土种性已成就。所以，当然如果你觉得你现在起的念头不太好，在你死亡之前你都还有机会调整，如果你肯用功的话，赶紧思维这个念头的过失，诃责它，然后转一个目标，发愿创造一个新的念头，勉强自己把它转过去，要勉强，转不过去就完了！


　　所以我们的生命其实已经有一个念头在带动我们，这个念头不是偶一为之的，你这个人偶尔刚好闻到咖啡很香，去喝一杯没关系了，偶一为之是没关系了，偶尔发发脾气，偶一为之也没关系，但是要忏悔。但是你经常性的念头就要注意了，经常性的念头，就是很自然就会升起来的这个就要注意了，它已经在主导你的生命趋向某一个跑道，可能我们不知道，但是它已经在主导我们了。


好，我们基于这个理由我们来看第二段就更清楚了，到底是谁在主导我们？不是我们的行为，是我们的行为所留下的心念。

普见

我们生命的五蕴当中真的有一个主导者！

净界法师


    我们看第二个五蕴主人。在我们生命的五蕴当中真的有一个主导者。佛陀把我们的生命分成五个部分，第一个是色蕴，就是我们的外境，一切的物质世界；第二个是受想行识，它是一个精神层次的内心世界，我们先从外到内，从外层先看起。


　　第一个色蕴，一个人的色身跟你造的业没有太多关系，绝大部分都是过去的业变现出来的，当然你去整型例外，你的业绝大部分是过去生你造了什么业变现出来的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变现出来的，所以色身、物质世界是业力变现出来的，你修行很难改变很难改变。你说你是一个女众，你有本事修到转成男众，不可能嘛，这个色身是业报身。


　　受，这个感受也受业力的影响，就是我们的心跟外界接触的第一刹那是苦受乐受，快乐的人，当然福报大的人快乐的时间多了，罪业重的人痛苦的感受多。


第三个是最厉害的想，当你产生感受的时候，你起什么样的想像。所以现在很强调做正面的思考，因为我们改变不了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是人生的历练，你就产生激发；你遇到痛苦你也可以自暴自弃，你说上天对我这么不公平啊，你也可以自暴自弃，所以这个痛苦到底它是一个什么样的相状？因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它一个相状，这个相状可能会伤害我们，这个相状也可能帮助我们。


所以我们为什么要读书，诸位知道吗？提升我们的想像力，真的是这样，想蕴是很厉害的。


你看我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功德，我们产生功德想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣人是怎么想像的。所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事情的时候，当外道骂祂的时候，当外道刺激佛陀的时候，佛陀祂是怎么想的，祂怎么想这件事情的，所以我们讲佛陀住世就是开示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？祂为什么成为佛陀？祂有正确的思考嘛。


但想蕴有一个问题，它是生灭的，它想完就没了，最可怕的告诉大家：行蕴，这个是我们最严重的。行蕴是想像想久成性，就是讲习性，就是你的行蕴，想蕴是一种造作，但是它想久以后这个想蕴结束以后它转成行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习性，等流习惯，你习惯性的思考就是行蕴，也正是它在主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整自我的力量。所以当这个行蕴错的时候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数造作留下的一种功能，强大的功能。


那么识蕴就是把前面的功能全部保存下来，识它没有造业功能，它只负责保存。

普见

生命的主导者是我们习惯性的思考模式！

净界法师



    所以我们现在有两个问题要注意，第一个先检查自己的行蕴，你活了这么多年，到底你的等流性在十法界里面你是属于哪一个？稍微对一下，先把行蕴找出来。第二个用想蕴来调整行蕴，就做两件事情，先了解自己，你大部分的思考模式，你习惯性的思考模式，你的心跟外界接触的时候，假设都没有对治，你第一个念头习惯性会起什么念头，第一个念头。行蕴当然你可以调整，用你的《楞严经》的想，用《法华经》的想来调整这个行蕴，慢慢地调。


　　我们一般人都很难像六祖大师一下子顿悟，这个车子转一百八十度，我们先慢慢调。一个人只要了解自己，然后有正确的方法，你就有救，即便每天调整一度，都没关系，至少你在进步当中，只要你知道用功的方法，知道你的修行的关键在哪里。人最怕就是什么都不知道，一天过一天，这最可怕，你只要知道了，你只要开始努力了，你就有希望。因为你今天比昨天好，你充满了潜力嘛。你现在不够好，但是你的未来有无量的可能性。


　　修行最怕就是说你到现在还没有上路，你根本不知道你的问题出在哪里，你也不知道用什么方法来调整它，就糟了！你昨天跟今天差不多，不是差不多，可能更糟糕，因为你不调整，它会相续，它会等流性，你习惯性起什么，你如果不调整，种子起现行，你这个滚雪球越来越大。如果你不调整它，你往那个道路越走越厉害。


　　所以我们再重复一次，生命的主导者是我们习惯性的思考模式，习惯性的，你习惯性起善念，你已经走上人天果报，如果你突然间死亡，你一定到人天去；如果你习惯性起恶念，你已经走上了三恶道的果报，你要小心。如果你习惯性是出离心的，你已经走上了二乘的涅槃的偏空的跑道；如果你习惯性升起净土的思考，厌离娑婆、欣求极乐，你不管什么时候死亡，你一定往生。


当然在死亡到来之前你都有调整的空间。所以你要先知道，修行先找到自己的生命的倾向，你现在那个足球已经往哪个方向跑了？当然你中间你还可以补一脚，但是你先找到你一生当中你的等流习性是往哪一道跑，先第一知道，然后找佛法里面相关的法来对治调整它。      


从佛法的角度，当然我们往下看色蕴是苦乐参杂，这部分安乐解脱，色蕴是由业力来主导的，如果你刚开始觉得病痛很多，障碍很大，佛法是有道前基础，在调整心念之前，你可以拜忏消业障，你可以放蒙山超度冤亲债主，你可以做慈善事业，你可以把你的生命先调整在安乐解脱这一点，可以身安道隆，所以你刚开始偏重业力的修学，可以理解。


　　我修行要靠这个身体的工具，我把车子先功能调整一下，对不对？它变成一个法器。所以刚开始先调整色蕴，可以理解，但是你上路以后开始要注意智慧的观照，当然智慧观照很多了，你是属于那种邪恶的，你就用善念来对治；有些人他是属于比较偏空的，有些人真的偏空，尤其出家众很多，他就是习惯性，他也不起善念也不起恶念，什么都没有，无念这个也不好，你要无住，但要生心，但这种人要出来不容易，要大善知识，因为一个人一旦偏空以后，你要改变他很困难的，因为他着有的时候他们会自己知道痛苦，但偏空要转成菩提心这一块比较困难，比较困难。那也就是说佛法有很多很多的方法你不可能把所有的方法都拿去试一试吧，人生有限，所以你要知道说你可以分阶段，我现阶段需要什么养分、我需要什么法来进来调整我，所以智慧的观照就是调整你的心、你的习惯性的思考最后目标菩提心。


    好，我们先休息十分钟。

普见

流转三界中，到底是谁在流转？

净界法师


    请大家打开讲义第五面。


　　我们讲到五蕴的主人，藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题，他说我们要先知道一个事情，流转三界中，到底是谁在流转？流转者谁？这个很重要！到底谁在流转？我在流转，我们一般讲就是我们这个色身，不对呀！这个色身死亡以后就消失了，你的来生又换了一个新的色身，所以不是色身在流转，色身每一期生命都不同，它是片段的，一块一块的，那到底谁在流转？


　　对了！一念的思想在流转！


　　当你色身消失的时候，你今生的思想会贯穿到来生去，思想会通过死亡让你来生继续受用。也就是说，其实我们的生命有很多事情是不断的在重复的，除非你用佛法来调整你的思想，我们今生造了很多的业，今生很可能继续的造，因为他思想贯穿。你看有些小孩子，他也没人教，他很喜欢布施，你给他一个苹果，他看到你来，他很自然切一半分给你，你说他有接受教育吗？他那么小，哪有接受什么圣贤教育，习惯性的思考，我们看这个动作，这个人福报很大，布施的思想，富贵从布施中来；小孩子经常跟人争吵，这个人生命当中很可能会丑陋，嗔恚丑陋，你看庄严从忍辱中来；如果小孩子把东西都藏起来不与人分享，这个人贫穷下贱，贫穷从悭贪中来。小孩子他不会掩饰自己，他最纯真，三十岁看不准了，他的行为都修饰的很好了。


    所以我们的思想其实继承了过去，当然我们也可以做调整，让今生重新改变，我一定要改变！总而言之，整个流转当中，主导我们的是思想，而思想当中，最可怕的是思而不是想，想是一时的，思就是我们心中坚定的一种意志力。