普见

我们念佛的功德如何回向？

净界法师

    学员：师父慈悲，我们在打佛七的时候，在念到就是说到回向的时候，有的老师说我们念佛的功德，就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。

　　师父：嘿嘿！那你还是大乘吗？（我就说，我们应该怎么样）要普皆回向啊，（就是在回向的时候应该怎么样），你要把你的功德，你要跟众生分享，一切众生同生西方同成佛道，你的心量才会开阔。

　　你怎么会把佛号收起来不敢释放，你要释放出来，无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，怎么会不要回向给别人，这个观念不对！

　　学员：不是，这意思说，如果是有人往生了，我是说我把我今天念佛的功德回向给某某、某某我的好朋友、或者我的……

　　师父：你不会损失，而且你会有更大的功德，因为你这个是跟菩提相应，跟无上菩提相应。回向，就是无尽灯，你把你一个小蜡烛，我们本来七天，所念的佛号是有限的，对不对，我们创造的佛号不管再怎么多，还是有限。你到最后普皆回向的时候，它那个佛号是百千万倍的增长，譬如一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。

　　所以回向对我们是很重要的，把有量的功德转成无量的功德。我们没有回向，我们很难产生这么大的胸量，但是回向一般来说是最后一天。你刚开始修行的时候，你先扣着你的身心世界，不要一开始就想要去考虑众生，一般来说正常情况，打佛七刚开始先管好自己。

　　所以你看，那个天亲菩萨的五念法门，它是禅定心、智慧心、大悲心，它是先专注，然后再观照，自调到一个程度的佛号，运转熟悉的时候，再普皆回向，再修大悲。刚开始，你修行先不要把众生放进来，因为你的心是会扰乱的，刚开始先管好你的佛号，管好你的内心世界，到了第七天的时候，再考虑到众生的问题。

　　所以这个次第很重要，你一开始就考虑到众生，你的心就乱了，回向很重要，但是它是放在最后面。

普见

人临命终时为他念一声佛号，是否可以不堕恶道？

净界法师

    学员：师父慈悲，刚刚提到那念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道，那这个时候我不知道念佛机，是不是也起同样作用。

　　假如说我在院子里，每天都放念佛机，那当然有众生往生的时候，它是不是能受到这个功德受用？

　　师父：好，请坐，请坐。我先回答第一个问题，听到一句佛号不堕恶道，但是他要闻持，要受持，我想我们现在，你现在听过《佛法概要》，诸法的缘起，一定要从内心安立。

　　如果你念佛号的时候，他完全没有任何的反应，甚至于他没有听到，他耳根已经败坏，也可能，因为我们在临终的时候，诸根败坏，理论上耳根会最后走，理论上，但是也有例外。

　　你到一个现场的时候，他已经没有呼吸了，那他到底耳根在不在，你也不知道，对不对。那我们放佛号没有坏处，但是对他有没有好处，难讲？第一个，他是不是相应，第二个，他跟佛号接触的时候，他是不是有信仰，这个很重要。

　　他是不是相信，这个音声是一种功德相，因为信仰是双手，你没有信仰你就不能取宝。你如果对阿弥陀佛的佛号，你认为它只是一个音声，结果就是，他果然是一个音声，因为你没有信仰。

　　所以，他这个会入宝山而空手回的，佛号在他的心中转一次的时候，不一定会留下珍宝，不一定喔。如果他没有信仰的话，他没办法去取宝。所以唯识学说这个信就是双手，所以这个牵涉到他本身对阿弥陀佛佛号的信仰，他的皈依，如果他完全不相信，那就有限了，那珍宝就有限了。因为他的珍宝在他的心中转一次，他没有双手就没办法取宝了。

　　所以你敢说他听到佛号，他没有信仰能够不堕恶道吗，不能这样讲，那你要这样子成立的话，那这个佛法的因缘观要重新建立了，那就不是一切唯心造了，那就是有一种外在的力量，能够主导你了，那是他生的，上帝的思想。佛教的因缘观一定从内心发作的，谁给你来说都是助缘，你的心只要不相应，这个东西对你等于没有。

　　佛教的因缘观跟外道的因缘观，最大的差别，就是因为一切法毕竟空，所以才能够缘起，一念心动，你念头一动，就是一个缘起，你念头不动，就没有缘起了。所以他心中跟佛号不相应，不相应是什么，最基本的相应是信仰，第二个就是愿力，第三个就是观照。

　　他相应有浅到深的一种相应，如果你连信仰都没有，这个佛号对你几乎没有帮助，绝缘，几乎没有帮助，对你今生几乎没有帮助，因为你心中没有建立一种力量，你怎么去改变缘起。

　　所以心力带动佛力，诸位你要知道，不是佛力带动心力，如果你认为佛力可以带动你，那你这个是外道思想，他力的思想。如果佛陀可以带动我们的心力，那应该每一句佛号进入了心中，应该结果都一样，因为是佛陀决定的，对不对，那就不应该有些人念佛有往生，有些人不往生了，如果佛陀可以主导的话，是不是，所以这个不能成立。

　　所以是我们在主导佛号，你有多少准备，佛陀给你多少功德，这才合乎缘起，这个很重要。感应道交不能向外追求，众生心垢净，菩萨影现中，是有条件的感应，你准备好了多少，佛陀给你多少，这个才合乎缘起。

普见

修行人要怎样做才能够保持精进、道心坚固？

净界法师

    学员：请问师父，一个修行人要怎样做，才能够保持精进、道心坚固？

　　师父：净土宗的人，我想我提出三点跟大家互勉，第一个，你最好发心受戒，很多净土宗的人，过度的骄慢，说我心中有佛，我怕啥，不要这样子，业力不会放过你的，你不要去触动罪业。

　　带业往生，它是带旧业不能带新业，我们在处理业力，诸位你要知道，你不能只是说停留在我存好心、说好话、做好事，不能这样。你要有一个愿力，要有一个戒体，我一定要去断恶修善度众生。

　　所以你受了戒，你会有一种愿力，一种戒体，如果你没有准备好，受个三皈五戒也可以，如果你真正准备好了，我建议你受菩萨戒，你的心态会完全不一样，受了菩萨戒你再来念佛，你就完全不一样，你很多事情能够放下。

　　所以你受了一个戒，你的身口意有一个标准，至少你的生命当中，会有所坚持，有所让步，你会知道有些事情你是要坚持的，有些事情是可以让步的。你会把生命至少画出一条线，有些东西是不能碰的，生命要有红线的，你不能碰到你自己的底线。

　　好，我建议你先受个戒，第二个就是理观跟事修的操作了，我们刚刚讲很清楚了，你要有功课，如果你只有一路念佛都没有理观，可能你临终没有障碍你就过去了，但是你愿意下这么大的赌注吗？

　　所以我们必须要储存第二念的反击能力，就是你的理观也要准备一点，当你的佛号操作遇到重大的障碍的时候，你知道怎么突破、怎么样把你从妄想执着中带出来。所以我建议你，理观事修都要具足，以佛号为主，但是旁边要有一种理观的能量，在旁边待命，这个就是功课。

　　我们每一堂功课，都是为临终在准备资粮，临终的每一句佛号，都不是白白出来的，都是你平常的时候准备而来的，没有一件事情是无中生有的。所以你每一堂功课，都是在储存你的往生的资粮，理观事修，这第二个，一种定课。

　　第三个最重要，相续不断，功课不要多，但是你要有恒心。你能够用功个十年，二十年，三十年，不可思议。就算你每天一个小时，你用功三十年，不可思议。不要再用暴饮暴食的修行，打佛七的时候，七天都不睡觉，然后回去以后都不用功，没有用，暴风雨式真的没有用。

　　你这种完全是凭意气用事在修行，没有用。点点滴滴啊，功课不能停超过三天，说实在的，你今天很特别，休息一天，第二天到第三天你就要警觉了。所以功课不能断，所以你要相续不断，这是我给大家的建议。

　　好，那么我们《佛法概要》，就跟大家研究到这里，我们很感谢陈会长陈夫人的护持，还有干部的护持，我们也更感谢诸位学员的参与，让我们这个法，课程更庄严。好，谢谢大家，阿弥陀佛！谢谢！谢谢！谢谢！

普见

念佛时观照这个音声遍满十方有没有过失？

净界法师

    学员：请问师父，在念佛的时候，如果观照这个音声遍满十方，无量无边满虚空，这是不是会造成一些过失，包括心的散乱。

　　师父：对！ 对！ (谢谢)对！容易散乱，对，你除非你真的是你对自己很有把握，不要这样操作，这个是法界观，这个很复杂，因为你一句佛号都不见得能够专注得了，你又观想这样子。

　　如果你把这个当做一时的对治，偶一为之，那还可以，你不能当常法。因为你的心，光是面对妄想跟业力，要安住佛号已经是疲于奔命了，你又把它搞得这么复杂。就是你的心的造业能力没那么强，你这个牛，只能够去拉十公斤的车子，你要它拉三十公斤，强人所难。

　　所以华严的法界观，很多人喜欢把《华严经》跟念佛结合在一起，但是事实上实际上操作不可能，很难，一为无量，无量为一，真的很难，所以你就顾好一句佛号就好，你只要把它善巧的引导到净土就可以了。

　　然后我们再这样子，那这样子会不会胸量很小？对！所以最后要回向，我们一般是先把一句佛号照顾好，到了最后再来处理大小的问题。我们一般念佛七天当中，先处理品质的问题，你保证每一句佛号，都通到弥陀的功德，通到净土的庄严。

　　所以我们先求质再求量，那这样子我考虑自己，没关系。最后一天它不是有大回向吗？你不是会唱很多的偈颂吗？愿我临终无障碍，那祖师会安排很多东西让你去唱，你自然唱一唱你的心量就打开了。所以那个时候再来普皆回向，再来考虑众生，你再考虑这个心量的问题。

　　但是你一开始的时候，你已经妄想粗重了，你这样子的话，事情就做不好。所以刚开始先摄心，先把一句佛号照顾好，到了第七天再来考虑，这个数量的问题，这样会比较好，好！我们这个问题回答到这儿，我们最后一个问题。