普见

经文：
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。
这个经文从这个以下，十番显见的第二段：显见不动。在前面阿难尊者，一段祈请的话，这一段正是开示给阿难尊者以及大众。那么这里面有几个名相需要略微介绍的。
尔时世尊，
这个尔时就是阿难祈请法说完这个时候。
舒兜罗绵网相光手，这是形容佛手相之好。兜罗绵是印度一种植物，它的颜色很洁白，非常柔软。这就比喻佛的手相之好，手相柔软。说网相光手，这是佛的三十二相之一。那么我们手指展开，五个手指当中都是有空隙的，佛的指头展开，他这五个指头当中有网目连着，那么这是三十二相之一，普通人没有的。他有这个网目连起来。所以叫网相。佛身是金色，是金色光明，所以手也有光明。
开五轮指，
这是手掌展开，这是做一个动作，给阿难看。下面就是世尊所讲的话了。
诲敕阿难，及诸大众。
告诉阿难及在会的大众。说我初成道，于鹿园中，就是波罗奈国，释迦牟尼佛最初成道转法 lun之处，就是鹿园里面度五比丘。
为阿若多五比丘等，
阿若多就是乔陈如尊者，这五个人其中有三个是释迦牟尼佛的父族，就是叔父一辈的。有两位是他的母族，就是现在我们称为舅父一类的。就是有三个是叔叔辈的，有两个是舅舅父辈的，一个是五个人。是当时他父亲派他们五个人照顾释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出去修道，他的父母不放心，就派了几大臣，在旁边照顾他。
世尊是先在雪山修苦行。雪山就是现在的西玛拉雅山，这个地方距离世尊，这个出世的地方不远。释迦牟尼佛，他是在迦毗罗卫国，迦毗罗卫国就是在现在的罗泊尔，所以距离西玛拉雅山很近。地方是属于北印度。所以在雪山修行风气很兴盛，不但是佛法，许许多多这个外道都在雪山修行。佛示现修行也不例外，也到雪山去修苦行。
那么这几个人当中就有三个怕苦，原先也跟着佛在一起，没有多久就离开了。古印度这个修苦行，凡是修行一定要修苦修，好象你要不修苦行，社会人就瞧不起你。因此这修苦行就变成必修课了。不管有没有效果，苦行是一定要修的。一般的期限要修三年，释迦牟尼佛是加一倍，雪山修了六年苦行。
那么以后呢，先走了三个，以后那两个住的时间比较久一点，还是离开了。离开之后，他们就到鹿园去了。这是著名的鹿野园，在波罗奈国。那么世尊成道之后，首先就到鹿园打听，他们五个在鹿园修道，就去找到他们。
一见了面，这个里面的故事，我就不说了。有一段很长的故事，五个人远远看到释迦牟尼佛来了，彼此都招呼了一下，我们坐在这里不动，不要理会他。释迦牟尼佛走近的时候，五个人都占起来迎接他。原来约定好都不要理他，到那个时候自动地都站起来。
那么以后佛给他们说四谛fa 轮。这些人非常的聪明，尤其是这个乔陈如尊者，就是阿若多尊者，他是第一个开悟的。证阿罗汉果。释迦牟尼佛示现成佛之后，他是第一个证得阿罗汉果。
那么这就是最初度的这五个人。到这个时候，佛法里面僧团，就是三宝才具足了。佛宝、法宝、僧宝。这五个出家人在一起，五比丘就是最小的一个僧团。这是佛书里面所记载的三宝最初住世。
那么佛为五比丘说，以后又给四众弟子开示，说一切众生，不成菩提，不成菩提就是不能够大彻大悟，拿现在讲，就是学问不能成就。
及阿罗汉，
阿罗汉翻作无学，我们与可以说，德学圆满，这就成阿罗汉，不能成阿罗汉，德学不能圆满。这是什么原因呢？
皆由客尘烦恼所误。
这个地方，我们特别要注意到的，就是客尘烦恼。客与尘这两个字都是比喻。客，诸位要晓得，客人他是暂时到这儿来住的，所以代表是动，他不是静的，他是动的。尘，尘土是染污的不是清净的。佛用这两个字比喻烦恼障与所知障。
客的意思粗，粗显很容易明了。人家到我们这儿做客，总是住短时期，不会长住的。这个就是比喻所知障与见思烦恼。
由于一切众生不了解外面的境界，外面境界的真实相，于是乎接触境界的时候，就生出无量无边的妄想，这就是前面的，一再说明的：妄本，这是妄心。起妄想，智慧的观照就丧失掉了。
智慧的观照是真心的作用。我们平常是妄心起作用，真心的作用丧失掉了。
所以对于诸法实相，一切万法的真实相状，就不能够明了，不能理解。这就是客的意思。
尘比较上微细，不容易觉察。你比如说我们在这个讲堂，诸位到讲堂来，总觉得很整齐很清洁。我们讲堂空间有没有微尘呢？有，太多了。尤其是在白天，这个太阳光从窗户里面照进来的时候，你看看那个光细隙里面那也是个微尘，太多太多了。我们的桌子一天不擦，手摸一摸这个里面有灰尘。
这种微尘是我们很不容易觉察到的。细心才能够看得出来，粗心是看不出来。佛用这个字代表微细的迷惑。微细的迷惑，能够染污清净的真性。也能够将我们的智慧光明障碍住了。这个比喻一切众生，不能够明了三界，依报与正报，本来是清净寂灭的——本来是清净寂灭相啊。
因为无明心动，把本觉这一变变成个不觉了。由于不觉这才起见思烦恼。所以不能够证得菩提与阿罗汉果。那么由此可知，依报与正报就跟客尘一样。由于我们不明真相，误会了实际的状况，这才起无明、起尘沙烦恼、起见思烦恼。
如果我们觉悟了，诸位要晓得，这三种烦恼就是三德密藏。可见佛法与世法关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，尤其是问一问乔陈那尊者他们最先证道的。所以底下就问他们。
汝等当时，因何开悟，今成圣果。
佛这个意思正是叫那些已经觉了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的。说出来给这些没有开悟的人做做参考。下面乔陈那尊者做他们五个人的代表，他起来说话：
时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。
乔陈那也就是乔陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学。是要从心性里面去求。如果说是离开心性别求道法，这个都属于外道。他的入门就是因为从客尘两个字开悟的。觉悟到见思烦恼就象客，就象尘。
这个意思还必须加以简单的解释。他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人呢，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊。虚空不动啊，动的是尘啊。
所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人。而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障都比喻做：客尘。那么哪是真哪是妄？我们应该很清楚地觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍弃。真实的，我们要记取。真实之法，是主、是空。虚妄的，是客、是尘。
乔陈那尊者算得上是聪明人啊。他一觉悟了，立刻就能把境界转过来。转过来在佛法里面就叫转识成智。在楞严经里面，就是交光大师教给我们的舍识用根。乔陈那马上就会了。随悟，随着就转。
诸位想想，这个境界多快呀。这一转就是证得：无为真空，涅槃寂然不动啊。这是主，这是真空，不是顽空。所以，从此以后，他再也不生烦恼了。有烦恼的这叫凡夫，烦恼不生这就叫圣人。
那么我们再反过来看看阿难尊者，阿难尊者是一向执著缘影为作自心相，这正是把客当作主，把尘当作空。正是所谓的颠倒妄想啊。那么乔陈那尊者，既然自己把他修学证果经过的情形说出来了，怕在坐的大众还不甚明了，于是再详细地解释。诸位看底下这个两段，都是解释的话。这个经文很容易懂。
世尊，譬如行客，
行客是旅行的客人，
投寄旅亭，
这个旅亭就好比现在旅馆，
或宿或食，
如果在这个地方住一两天，就在这个旅馆住个一两天，如果是到哪里观光，找一个地方吃一餐饭，休息一两个小时，都是客地。
食宿事毕，俶装前途，不遑安住。
这是说客的意思。
若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
这是他自己称说，他这个开悟得成阿罗汉的因缘。那么我们听了他这番话，我们能不能开悟呢？我们能不能证阿罗汉果呢？人家说得很清楚啊。

普见

所以这一桩事情，确确实实是需要自己发悟。自己悟到的是自己的东西，人家悟了以后说出来还是人家的东西。我们拿来了依旧得不到受用。他见到这个境界相，就是主客这个境界相，豁然悟知自己这个一身之中哪些是常住的？哪一些是不住的。
你看我们这个，就是以这个见思烦恼，这个见惑就是错误的见解，思惑是错误的思想，见解与思想都不住的，一会儿想东，一会儿想西，就象客人来来往往，不住啊。
再观察我们这个身体，我们现在这个身体是更容易去了解，我们这个身体的细胞新陈代谢，它也不住；我们眼前四大聚集的自身相是不住的；我们在一切境界里面起的这个妄想，起的念头，分别、执著，它也是不住的。由此就悟得了，原来现前的身心都是客啊。
知道这个是客了，就容易了。从客反过来见得自己的主人了。那是什么呢？常住真心。这个是真正的主人，不生不灭，不随境界迁流，也不随这个身体的新陈代谢。这是自己真正的主人公啊。
悟入这个境界，在禅家讲是明心见性。受用是无限无尽的。这个是真正得到自在。我们看到自己这个身，有生有死，有这个生灭相。
悟入到实相，生灭相就没有了，生灭相是客不是主，主是不生不灭。可见得我们自己的主人原来是不生不灭，不但理事无碍，而且事事无碍。这是我们本人啊！再看下面一段，下面一段说的境界更微细了：
又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
那么这个也是从境界里面，看到这个现象豁然开悟。悟了个什么呢？动的是尘，不动的是空啊。
将这个理再回光返照，我们看看烦恼之性。烦恼扰动，而真性寂然。如果悟入真性，真性是常住不动的。这就是世尊，常常在大乘经里面所说的，寂常心性。
楞严里讲常住真心。尊者的意思，他在境界相里面看到这个境界，这一念回光返照，见到外面的境界相，这个境界的现象，这是方便般若。回光返照是观照般若。我们每天眼耳鼻舌身接触外面境界，就是六根接触外面六尘境界。
乔陈那所看到的这个现象，我们天天看到啊，哪一天看不到呢？他见到开了悟了，我们天天见到天天着迷。那么由此可知，关键就是在观照般若。
换言之，他能够巧用观照般若，所以他契入实相，他证得了实相；我们自己呢，虽有种种方便在面前，我们不会用。这一不会用，种种方便就变成种种不方便了，在境界里头起不了观照的作用了。
所以我学佛学什么？就是要把头脑学得灵活一点，六根在六尘境界当中，要晓得回头，返观自性。观世音菩萨他的本事就是，返闻闻自性，性成无上道啊。
这个在楞严经上。在耳根叫返闻，在眼根叫返见呢。六根接触外面六尘境界，要晓得回头啊。把那个境界里面的道理，回头再一观自性，这就是开悟的门径。
诸位可以细细地，去看看禅宗的这些语录，你看看《五灯会元》，看看《禅灯录》，历代这些开悟的人，那个机缘可以说各个不相同，但是原理没有两样。
人人都是在境界里头豁然回光返照，照见自性。这也就是佛菩萨，历代祖师，常常拈起般若叫我们留意呀。而般若里头顶重要的就是观照般若。刚才讲了，方便处处是，实相不必求啊。懂得观照，实相就现前。
那么这是乔陈那尊者他自己说明，他开悟的这个过程，开悟的机缘。我们能够从这里得入，也就跟尊者一样，居尘不染。下面一句是佛给他印证：
佛言如是。
对的，没错。也给他做了证明，你是确确实实开悟了。所以给他印可啊，就是给他印证。那么乔陈那给大众示现了一个榜样，大众也看到了。
下面世尊就以乔陈那——客尘主空这个意思，来堪验堪验大众，就是来考一考阿难，以及在会的大众，看看他们听了乔陈那一段，这个意思懂不懂？有没有心得。我们看看释迦牟尼佛用什么方法来考试，看看我们懂不懂：
即时如来，于大众中，屈五轮指，
屈指是握一个拳头，
屈已复开，
他展开了，
开已又屈。
就是握了几次的拳，让大家看。大家是看到了佛这个动作。佛就他问了。
谓阿难言：汝今何见。
问阿难了，你见到什么了？
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。
百宝轮掌，赞叹佛的手掌之好。这是八十种好里面的。三十二相，八十种好，我们这里不必细说。众中开合，说在我们大众当中开合啊。实在阿难是示现与我们凡夫同一样的见解，看不出世尊的苗头啊。
假如阿难要在佛的手掌这个开合当中，忽然要是悟到了，动是客尘，不动是主空，他也就证阿罗汉了。他没悟。
所以到后来宗门这些禅师，举手擎拳做这些动作来比划，堪验学人，可以说这个方法不是他发明的，释迦牟尼佛当年就用过这个手法啦。这个里面，密意很多，用心就是要叫人自见自悟。很可惜阿难没悟。佛再进一步提示他：
佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。
这一提示呀，确确实实对我们理解，是帮了一个很大的忙。这是外境啊，佛用手举着拳众中开合，这是外境啊，是属于色尘。我们眼根对的是色尘。色尘有开合，有生灭。我们能见的这个见性不开合。开合的不是自己，不开合的是自己。
所以佛看到阿难不悟这个道理，这才给他一个提示，希望他从这个提示当中能够觉悟。所以下面阿难也渐渐地懂得这个道理了：
阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。
你看阿难一直到现在，前面多少次问答没有一桩事情是答对了的，但是现在象个样子了。但是诸位要晓得，世尊要不这么提示一下，他还是不懂。还是不晓得回光返照。
乔陈那现身说法做了个榜样，佛又在此地做了个提示，这在教学法里是最高明的教学法。诱导一个走向开悟的道路啊。但是这种手法呢，可以说是很粗，很浅显。就是动静非常的显明。
佛也是看阿难是个初学的人，没入门的人，首先叫他在粗、浅的境界里面决定，哪一个是动？哪一个是静？叫他自己辨别，动静两种不同的境界。那么这个阿难体会到佛的意思了。下面就更深，再进一步来提示他。
佛言：谁动谁静。
这就进了一步了。

普见

阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。这一句答得好了，这是真正的有了心得了。
诸位要晓得，佛是动的，哦，你这个手是动的，我这个见是静的，有没有悟呢？没悟。为什么没悟呢？
常住真心它不是动静的静，它是寂静。寂静不是动静的静。动静的静，那个静还是动。为什么？它是相对的。由动显出它的静，由静显出那个的动。而常住真心是如如不动，超越了动静。这个才叫真正的寂静啊。
所以阿难这一句答得好了。尚无有静，静也说不上，因为你说上一个静，那么再问问，它什么时候动过啊？它要动过之后才能叫静啊。从来就没有动过，连那个静都按不上。谁为无住。无住就是动啊。连静都谈不上，还谈什么动呢？这个境界好啊。这是真正有了心得了。所以下面是佛给他印证：
佛言如是。
那么从此以后，渐渐入了门了，渐渐入了道了。
诸位同修在这里应该要留意。我们图书馆的讲座，弥陀讲蔬钞跟这个楞严经，我们是采取细讲，讲得细，时间当然长，这是必然的。
过去我们讲弥陀经蔬钞是四年圆满期的。这一次我们也打算把这个《弥陀经蔬钞》和《楞严经》用四年讲圆满。四年当中诸位要是开了悟了，上根利智啊。不算慢啦，相当快啦。
那么其他的经，我们是略讲，我们不细讲，进度比较快。这个两种进度是慢。希望同修们要在这个里面去体会，不能粗心大意，要细心去体会。
那么阿难刚刚才入门呢，门还没入啊，方向对了。方向很正确了。那么佛再进一步地诱导他。
如来于是从轮掌中，飞一宝光，
这是佛在手掌放光，
在阿难右。
这个光在阿难右面。
即时阿难，回首右盼。佛光在阿难右面，阿难就把头转过来看一看。
又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
这个光又忽然放在阿难左面，阿难往左面看看。阿难头摇动。一会儿右，一会儿左，头摇动了。这是示现一个境界。
佛告阿难。汝头今日何因摇动。
你现在为什么头摇来摇去呢？
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。
捌了好大一个弯就是要问这句话。
因为前面境界是静的，佛手这个境界是动的，自己是静的。现在怎么样呢？境界动了，自己头也在动。这就比前面意思要深一层了。所以再问问他，是你头在那里动，还是你见性在那里动呢？我们看阿难答复：
世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。
这个答法跟前面意思是一样的，见性动静两边都不落。
这个我先前给诸位举的比喻，我们心里念头是动的，我们这个身体细胞新陈代谢，刹那刹那都是在动的，是生灭的。
可是我们的见性却是不生不灭的。那么就在我们这个一身上，谁是自己？谁不是自己？这不很清楚的看出来吗？
我们能见的见性，能闻的闻性，从来也没有动过。这个道理，我们在讲席当中，讲过多少遍呢，也举过多少譬喻啊。诸位要悟入进去之后，你的人生宇宙观必然改变了。
什么样的境界呢？这个境界不可思议。正象心经里面所说的，照见五蕴皆空啊，那个照——就是观照般若。五蕴，我们这个身体，物质的这个身体，这是色法。受想行识是心法。
五蕴就是身心。我们整个身心原来是空寂的呀。五蕴皆空啊。度一切苦厄。从此以后，一切苦厄都没有了。苦因是烦恼，一切烦恼不生了，一切苦报不受了。这多自在。
所以说，没有悟的时候，我们有五种受，苦乐忧喜舍，有这五种受。悟了以后，这五种受没有了。这个道理，我们过去讲《十四表》第四表里面，说多少遍呢。讲题目的时候，就跟诸位说，当前所受是暂时的。为什么说是暂时的呢？迷的时候才有，悟了的时候就没有啦。所以说是暂时的呀。
什么样的苦不受了呢？六道轮回之苦不受了。这个才叫学问呢，真正的成就。超越不了六道轮回谈什么成就呢？现前苦乐忧喜舍还没有看破，我们谈不上功夫啊。苦乐忧喜舍看破了，一切有了主宰了，一切境界里面能如如不动。这个叫作功夫。
我们从楞严经看到这个地方，这第一卷快完了，阿难尊者才得一点消息。此地所讲只是一点消息呀。他得到了消息呀。这个消息是亲自得来的呀，不是听别人说的呀。在四加行里面，这叫暖法，好象虽然还没有接近火啊，那个暖气已经先感受到了，他已经觉得这个温度渐渐地在上升。那么阿难目前是这样一个境界啊。佛言如是。佛给他印证，好！很正确。
在此地，我特别要提醒诸位同修，无论是什么人在你大彻大悟之前，一定有这个现象。那么这个现象保持的时间，是长是短，与个人根性有关系。根性利的时间短，就入大彻大悟。钝一点时间长，有了这个境界，说不定三五年之后才开悟。
根性利的，这个境界现前的时候，一两个月当中就有开悟的。所以这个境界现前是好境界。这就是确确实实，把这个宾主、尘空分得清清楚楚。
于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。
这些话都好懂。但是佛所讲的话是话中有话。言外有言，我们要能够体会到这个意思。言外之意，我也不必说出来了。让诸位自己去揣摩揣摩。如果揣摩不透，你可以看看古人的注解。
那么在我们台湾流通得最普遍的，是圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以看看。但是最好是选揣摩，然后再看。先揣摩是为什么？看看我悟的这个道理，再把圆瑛法师这个讲义打开，对对看看。哎，我悟的跟他的一样不一样？如果不一样了，比较比较，是我的高明呢？还是他的高明？这样才有受用。
如果要想偷懒，这个不懂，好，马上查讲义看看，把自己的悟门堵死了。这个不是一个好的学习方法。好的方法是不看古人注子，自己去悟。悟了之后，跟古人去比较对照，这是好办法。
当然能够这样修学也不是一个容易事情，可是我们现在有个方便，这个方便就等于说祖师给我们许多提示。这个提示就是现在这个本子，科判。
科判是提示呀，离了科判完全看经文，那真是很不容易看得懂。可是现在这个科判这样一分呢，里面的意思清清楚楚。再要不能悟呢，再去看这个圆瑛法师《讲义》。
下面是佛责备大众的话，当然也是开示的话。

普见

云何汝今，以动为身，以动为境。
这一句是责备，前面已经开显了，一切动摇不住之物是属于客尘，不是实实在在的身，实实在在的境。这个话意思很深。
正是金刚经里面所讲——凡所有相，皆是虚妄。
我们现在自己认为这个身就是我自己的身，外面的境界是真实的境界，是大错了。这叫迷呀，这个不是悟啊。
此地所讲的身，就是我们一般人在佛门里面所羡慕的金刚不坏身呢。所谓境是如如不动的境呢。华严经里面所说的，佛身、佛见、佛境界，那是真实的。也就是般若经里面所讲的诸法实相，真实相。
我们要以动为身，以动为境，这是错了。可是我们想想，哪一个不是在日用平常之中不是以动为身，以动为境界呀。一昧的执著，而不肯舍离。正是佛祖所谓，逐妄遗真呢，自招生死啊。下面我们看佛所讲的：
从始洎终，念念生灭，
这个意思是紧接着前面的，既然前面已经说明了，如果是真正体会到，承认了——说动是身境；就应当要悟知——身境全是客尘。
身境既然是客尘，就不要再执迷了啊。这样就超越轮回了，就了断生死了。佛这个责备是有很深的意思。正是我们现前的境界。
我们话听懂了，意思也明了了，也有一点仿佛象阿难尊者的样子，可是怎样呢？事实上境界转不过来。我们还是执著这个肉罐子是我的身，一天胡思乱想的这是我的心。不能舍弃嘛。这就是境界转不过来啊。
从始洎（ji至意）终，
所谓从无始劫以来一直到今天，念念生灭呀。这个就是起惑，迷惑啊。对于自己的本身，对于外面的境界，完全不了解，真实状况不了解呀。下面两句：
遗失真性，颠倒行事。
这是造业。在此地这个遗失两个字是比喻，真性还会遗失的吗？不会的呀。为什么说遗失了呢？因为迷了。
迷了真性，还起不起作用呢？真性还是照常起作用。不能说迷了，真性就不起作用了。迷了还是起作用。迷起的作用跟悟起的作用根本就没有两样。
那么什么地方不一样呢？悟的时候起作用，是念念明了，一切都明了。迷的时候起作用是念念无知、不觉。你譬如说，这些话都是真实话。诸位入不入这个境界是另外一桩事情，在刚才讲了，是个人行解功夫的问题。
我们眼前一切境界，十八界依正庄严，就是我们的真性，所起的业相。悟了的时候，在佛的地位上，也是这个相。迷了在凡夫这个境界上还是这个相。所以说在圣不增加一点点呢，在凡也不少一点点呢。
可是悟了的人，一切明了，这叫作菩提；身心清净，决无烦恼，这叫作涅槃。悟的人他就有这么自在。而迷的时候虽然一样起作用，他对于事事物物都不明了。身心与境界相接触的时候，生许许多多的烦恼。
所以我们说，迷悟可以说不同的地方在哪里呢？感受不一样。悟了以后，一切法都得其真。迷了的时候叫颠倒行事。迷了的时候，天天念佛，拜佛都是颠倒行事。悟了的时候，杀盗淫都是佛法。这个境界是很高的境界，越说越难懂了，越说越玄了。
跟诸位说，事实是这样的。悟了之后叫事事无碍。所谓是烦恼就是菩提，生死就是涅槃。悟了的境界，理事无碍，事事无碍。不悟的时候，所谓处处成障，所接触的都是障碍，一天到晚念佛还都是障碍，念佛还生烦恼。所以佛法着重在悟处啊。
性心失真，认物为己。
这个就是说的苦，你看看惑业苦，佛在楞严经里头是怎么说的。前面讲遗失，这个地方也讲失，这个失都是当迷失讲，并不是真正失，是迷。认物为己，物是什么呢？森罗万象，是外境，我所有，自己现前的这个五蕴的身心，这是物啊。把这个当作自己，一切苦报的根源。
轮回是中，自取流转。
六道轮回从哪里来的呀？谁叫你在六道轮回里头，流转不息的呢？生生死死啊？谁叫你的，谁主宰你的？
这个现象，于玉皇大帝不相关啊，外国人的上帝也管不着啊，于阎罗王也没交涉。谁制造的呀？自己制造的。在这个地方，佛说得很简单，就是认不清哪是客哪是主？
乔陈那尊者，所以能够超越轮回，证得菩提涅槃，他的本事就是：认得哪是客哪是主。在此地虽然没有很明显的说明，可是消息都透出来了。
佛对于阿难两次的堪验，就很明显了。见性是主啊，除了见性之外的皆是客。我再拿《心经》，前面这几话，心经大家常念，二百六十个字好记。照见五蕴皆空，照见是主啊；五蕴是客啊。照见是不生不灭；色受想行识是有生有灭。照见那个照，是不动的；受想行识是动摇的。《心经》天天念，有几个从《心经》里头悟入了呢？好！十番显见的第二段，到这里讲完了。我们时间也到了，下一次再接着讲第三段，因为有些同修告诉我：说我讲经这个速度太慢了，今天稍微快了一点，我们今天就讲到此地好了。

普见

经文：
尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。
这是十番显见是里面的第三段，显见不灭。记得在前面，世尊呵斥阿难，指出缘影之心非是真心，当时在会的这些大众们，没有悟入的都免不了惊异。一直到听佛说明离尘断灭，更加感觉到不安了。
为什么会有这个现象呢？这正是所谓离开识心之外，试问问，再去什么地方觅取真心呢？修道之人所谓大事因缘，就是要找到一个真妄啊。
今天下午有一些我们大专讲座早期的同修，现在都在大学里面教书，他们来看我。他们现在也在各个地方大转法 lun啊。到处讲经说法，并且告诉我一个消息，说现在许多学校的学舍，都有很多我讲的录音带。我也不晓得这些录音带是从哪里找得去的。
我特别劝勉他们，真正的成就，今天是要充实自己。在外面讲经说法不重要。现在如果是把外面这个讲台当作主，我说你可以小有名气啊。你决定不会大成就，为什么呢？根基太薄弱了。纵然开花结果，很有限。
真正要想成就，不在现前。总要把眼光看到十年以后，二十年以后。我告诉他们，应当有几个志同道合，每个星期至少有一次聚会，互相的研究问难，做有深度的修学。在外面讲都是初级人听，你永远就是这样的程度，你会误了你一生。
所以在外面讲并不重要。深入是很重要的。那么话又说回来了，深入，入不进去。这都是他们提出来的。不但你在修法上，你入不进去呀。拿到古德的注疏，就是解门上，你也入不进去。为什么原因呢？你不会用心呢。
他们今天把六祖坛经搬出来，提出两个问题来问我。说来说去就是不会用心。不但不会用真心呀，妄心也不会用。妄心，跟诸位说，有善恶因果报应的，是妄心。真心里面没有。真心里面没有这些东西，清清净净是真心。
所以学佛，当然用真心不是那么容易事情。几时会用，在教下来说是大开圆解。在宗门里面就叫作大彻大悟。只要你会用，你哪一天会用，你哪一天就到这个境界。只要我们懂得理论，懂得方法，我们在这一生当中决定有成就。
成就不过是早迟的问题。善根厚的成就快一点，善根薄的成就慢一点。一定会有成就。佛菩萨不会欺骗我们。假如我们错用了心，将来的后果非常的可怕。这是我们应当要晓得的。
用妄心，诸位要记住，善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。所以用妄心，妄心里面有善有恶。我们要想去吉避凶，就必须要断恶修善。我今天也举出几个例子，跟他们几个人说，因为他们翻到六祖坛经最后一页，那一页是我给那个日本法师讲的一篇开示的大纲，你们诸位也都看到了。我也叫他把这个意思到国外宣传宣传。
我们中国人自古以来这个教育是福智的教育。求福求慧的教育。少年的时候培福，培福要吃苦啊。中年的时候造福，晚年的时候享福。他从美国来，下个礼拜回美国去，我问他美国人是不是这样啊？美国人颠倒，美国是儿童的天堂，儿童享福。青年的战场，老年人的坟墓。
所以他们的教育是死人的教育。我们的教育是活人的教育，这不一样啊。他们所发达的是机械啊，头脑不灵活啊，死脑筋啊，机械化的，稍微变动变动，他就不能应付了。所以我们中国在美国留学的，几乎前十名都是中国人。我们中国人比他聪明，聪明得太多了。
我们中国人比起过去的人那差得远了。可见我们不行，外国人比我们更不行。但是总得要注意，不善于用真心，一定要晓得修善。千万不可以做恶，尤其不可以拿着佛法去骗人。拿佛法去骗人，果报决定在阿鼻地狱。何必要占这么一点小便宜，将来要入阿鼻地狱，受无量劫的罪报呢？这个也未免是太糊涂啦。
别人供养我，我不敢当，想想自己什么呢？自己的德学不能承受。不要以为我现在出了家了，应该受供养了。那个应供是阿罗汉相。我们没有明心见性，没有能够了生死出三界，接受这一份供养，来生都要还债的。既然来生还债，我这一生欠得越少越好。我来生还得少啊。我又何必要多欠啊。
这一生债要背得多了，你就是求念佛往生，后来都是累赘，债务缠身去不了啊。我在过去讲堂，说过不知要多少遍呀。你去讨饭，你做个叫化子讨饭，不受果报，人家是慈悲心给你的。你要是出家穿上这身衣服，去敲咋那个老实人，不得了，这果报不得了。实在是太可怕太可怕啊。
学佛要开智慧呀，学佛要做聪明人啊。万不可糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多，问我现在这个国内、国外佛教界的情形。表面上看各处道场林立，好象是复兴的气象。实际上，我叫他们，你们细细地去读读历史，读历史你就明了了，这是大劫难的前夕，就是思想混乱啊。
思想混乱，后面必定是接着是大zai 难的来临。这个太平盛世情形不是这样的。我们看看隋唐，佛教最盛的时候，也是国力最强的时候，大小乘十宗林立，可是十宗是一团和气。没有排斥，没有抵触。
我是学华严的，有一个学生到我这求学，他要学天台，我一定怎么样呢？你到天台山跟智者大师去学去。你的因缘在他那个地方，他到他那里一定会成就。欢欢喜喜，恭恭敬敬地帮助他，成就他。彼此互相赞叹呀。
今日之下怎么样呢？你到我这来了，我学华严的，你要学天台。你学天台干什么？没有用的，跟我学好啊。别人都不行，只有我高明。跟诸位说，这就是要天下大乱，这就是要受灾、受难。不能容人呢。
那么学佛从哪里面学呢？必须用平等心里面学。心平等了，才会清净呀。清净是自受用啊。法喜充满啊。清净心里面生无量智慧，无量功德，都是从清净心里面生的。
可是你要心不平等，你的心不清净。你心还有分别，你的心不清净。千经万论，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所教给我们的，就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提，大方向，就不是佛法了。那就是邪魔外道。邪魔外道，这个报应立刻就要到了。
你们天天看报纸，天天看新闻广播，不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的，是怎样去了生死、出三界。大难时候，自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人。这才是一个聪明的人。
千万不可以存一个念头，趁火打劫。世界乱了，赶紧想办法来捞一票。好啦，到最后，你的那个果报，是地狱门张开了，请你进去了，逃也逃不掉啊。叫天天不应，叫佛菩萨，佛菩萨也不灵啦。
经论是叫我们明理的。明什么理呢？真妄、邪正、善恶、是非，教我们明这个理呀。理明白之后，那个修行你都会啦，自己认识路啦，你懂得方向了。至于走路，哪个先到，哪个后到，你勤快一点你先到，你懒惰一点你后到，一定都会到，到了都一样。那就是功夫的勤惰了。
再问什么叫功夫呢？功夫是不为境界所转。六根接触六尘境界，心被境界动了，没有功夫。境界都转不动了，这叫功夫。希望大家尤其是在楞严经里面要明了这个义趣。
前面一段，佛举盲人睹暗，说明了能见的见性不一定要依赖根呢，没有根它也能见。指出本性没有动摇、舒卷。诸佛菩萨、历代祖师苦口婆心地教导我们，目标只有一个，就象六祖大师所说的，唯传见性法，出世破邪宗啊。
这两句话，我说得很清楚，邪宗不是外面的邪宗，外面的邪宗与我何甘呢？没关系啊。邪恶宗是我自己的邪宗，邪知邪见。你要看到外面有邪宗，那错了。你永远不会成就，所以说，若真修道人不见世间过啊。你要见到世间过，你就不是修道人啦。你永远不会明心见性，你念佛永远不会得一心。三界牢笼，你没有本事跳出。
为什么呢？你还见到别人过失。你要见到自己过失就有办法了，可以出三界、了生死、成佛道了。所以诸位要晓得，六祖讲的出世破邪宗，是讲的破自己的邪宗，不是破别人的邪宗。别人不邪，邪的是自己。自己要不承认自己邪，你早就成佛了。真正不邪了，真性现前。寂常心性全体显露，这个时候这才真正的不邪了，所谓是正知正见呢。

普见

在前面，佛也是引导阿难以及这些大众，接触这个境界了，所以惊异之心渐渐地平息下来了。这个时候才身心泰然啊。
闻佛的示诲，身心泰然啊。
晓得，哦，原来这个妄识非心，另外还有一个寂常心性。寂常心性在哪里呢？就在六根门头放光动地。说出来了，你也听明白了，可是你不敢承认，你还是妄识在作祟，自己不肯回头啊。不能怪佛菩萨不慈悲呀，是自己不听话，不肯回啊。
念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。
这几句话，语气当中是真正忏悔意味在。能够说出这一句话，可见前面世尊的开示，阿难尊者是真正得到法益了，知道自己错了，一向迷真认妄啊。我们也读了前面一番开示，试问问，我们能不能象阿难这样的忏悔呢？有没有阿难这样的勇气来认错呢。阿难在这儿是认错了。
今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。
开悟就是悟明以往都把能够推敲，能够思维的缘影当作真心。这个误会太深了、也太久远了啊。今天忽然开悟了，才晓得见性是真心呢。
这就是什么是真？什么是妄？他能够辨别了。这一辨别，跟诸位说，这是真妄的大根大本。识是妄本呢，性是真本呢。前面我们也曾读了二种根本，阿难在那个时候没有开悟。一直到这个地方，我们才看到阿难开悟的相了。
如失乳儿，忽遇慈母，
这两句是比喻，诸位要晓得，吃奶的小孩要是离了母亲就没有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，诸位想想，他的生命可以得到延续了，他多么安慰，多么欢喜呢？
这是比喻我们无始劫以来，从来就不晓得见性是真心，一直就把妄识当作真心。这就好比那个小孩失去了父母。今天蒙佛开示，所谓是又见亲娘面目啊。他怎么不欢喜呢？真正是法喜充满呢。
虽然是讲开悟了，诸位要晓得，还不是真正的开悟。只是到了开悟的边缘了。我也常跟诸位说，有了消息啦。阿难这个境界是有了消息了。还没能够涉入境界。请看下文：
合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
这就进一步要求，要求释迦牟尼佛再表演一下看。真妄的消息，我们晓得了，消息已经得到了。可是不能就在我们这一生当中很具体地显示出来。清清楚楚，明明白白，哪一分是真？哪一分是妄？这一张的宗旨就在此地。
这一段，诸位看看，阿难尊者没说话。只是愿闻如来。心里有个愿，没有言辞。我们刚刚读过华严经不久，这叫作念请。心里有这个意思，没说出来。为什么没说出来呢？前面被佛骂怕了。可是诸位要晓得，我们一动念头，佛晓得不晓得？我们起心动念，不但佛晓得，鬼神也晓得。千万不要以为，我们起心动念没有人知道啊。我起心动念时，我从来没有跟第二个人说过，知道的太多太多了，除非你不起心动念，你能瞒过谁呀？阿难有这个念头，佛就晓得。阿难意念当中，显出身心，这个心就是指的见性。
二发明性，就是指的世出世间二性。世间是虚妄，出世间是真实。世间法是生灭，出世间不生不灭。这一大段经文，古德给我们指出来，带妄显真。不生不灭，妄识与色身也不生不灭，这是给诸位说真实话。说真实话，更不懂了，更是莫明其妙了。
几时你要见到一切法都不生不灭，你才是证入了一真法界，万法原来是一，一就是真的，就是真实的，二是虚妄的。所以佛法叫不二法门呢。入了这个境界才大自在啊。法身、般若、解脱通通都现前了。这是大乘修学的目标与方向。
阿难要的是最初方便，要个入手之处啊。佛再按部就班，一步一步来，由浅而深，这样我们才能够接受。请看底下经文。
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
你看这个世尊会上，一答一唱。阿难心里有这个意思，不敢说出来。波斯匿王是四地菩萨，示现作国王身来护法的，彼此当中有唱和啊。这个里面有几句要紧的话，不能不说。
前面我们曾经读过，诸法所生，唯心所现。所以一切法并不是真实的呀。一切法并不是心外之物。很可惜的呀，迷人无知啊，自造罪业，自做障碍，不知道身心跟大宇宙是一不是二。
今天这几个学生，其中有两个是对唯识，很下了一番功夫。唯识他懂不懂呢？说不懂，他讲得头头是道。说懂，问题太多了。要是真正懂得了唯识，那也不要懂得太多，你要真正懂得了《百法明门》，你就不一样了。
为什么不一样呢？真正懂得百法明门，你是圆教初住菩萨，你是别教初地菩萨，一点都不假。为什么呢？《大乘百法明门论》，是大乘呢。圆初住才是大乘呢。十法界依正庄严从哪里来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶有几个？阿赖耶是一个啊。我们每个人都有阿赖耶识呀。
那每个人的阿赖耶识是怎么回事情呀？末那执著阿赖耶见分的一分，阿赖耶有无量无边分，你是无量无边分之一呀，为自心相。执著阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是十法界依正庄严，执著这一分为作自身相。
阿赖耶象大海，你不过是大海里头取一滴水，认为我这一滴水就是大海。有没有说错呢？也不能说他错，也不能说他就对。你要说错吧，这一滴水，大海关系非常亲切。你要说就是吧，那除了你一滴，别的都不是啊。
诸位果然要是在唯识里通达这个道理，你要是豁然开悟了，一切有情众生的见分，我们是同一个体呀，不是二体呀。一切众生这个相分，原来是同一个相分，不是有二相分啊。这就是从百法里头开悟了。
明就是悟啊。就是悟明。一悟明这才能入。入什么？入一真法界。入一真法界，那当然就是圆初住菩萨。这个才叫懂得百法明门啦。既然一切情与无情跟我是同一个身心，我们嫉妒别人，是不是嫉妒自己呢？我们障碍别人，是不是障碍自己呢？
上一次在讲席也提过，你们看看宗密大师的这个《普贤行愿品——别行疏钞》，里面讲的礼敬诸佛的一段。情与无情跟自己确实是一体，不是二体。所以别人的成就本来就是自己的成就。十大愿王里面，恒顺众生，随喜功德就建立在这个理论基础上。所以是真实的，不是虚妄的。
十方诸佛，在十方恒沙世界里大转法 lun，原来就是我在转法 lun。诸位想想，多么的亲切啊。悟的人认我们是一身、一心、一德啊。而我们迷的人，硬要给它划清界线，分自分他，分人分我，分是分非。自己跟自己过不去，找自己的麻烦。
生死轮回本来没有。没有，自己要去制造一个，自己要去受罪，冤枉啊。佛讲的这个真实话，我们听了还半信半疑。句句是真话，句句是实在的话。
前面佛责备阿难，认物为己，性心失真。这些话都是世尊唤醒阿难迷执的话，阿难尊者是示现的，实际上就是唤醒我们自己的话啊。佛在这里大声疾呼，我们依然是充耳不闻。或者是听了，也当耳边风啊，漠不关心啊。这是辜负佛恩。