普见

诫观善恶相资法第二十一
夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资。经曰：众生能度佛，佛复度众生。何以故？一切诸佛，皆因众生而成佛道。经曰：高原陆地，不生莲华。淤泥之中，出生华耳。又一切众生，皆因于佛而得解脱。言诸恶者，谓五逆十恶，犯四重八重禁，谤诸贤圣，破正fa 轮，一阐提等。菩萨于此将为福田。何以故？同体大悲故，于三途四趣，代诸众生受碎身等苦。软语引导，教令忏悔。慈心拔济，救令得乐。广开甘露，说微妙法，破彼恶业。善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。因是功德，菩萨道成，即名众生亦能度佛。又身中真性，由人弘显。若无信力，闻思修等，诸佛菩萨虽具慈悲，无如之何。是故诫汝，凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应嗔骂，生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重别请供养。何以故？善恶一如，性俱空故。于好丑色，二见平等。常观空寂，入三解脱门。含生之类，皆如幻化，不着诸相，名为净心。
偈曰：
　　欲得解脱乐　　疏己常亲他　　行慈拔彼苦　　自度生死河
　　若闻我与彼　　便是分别魔　　众生寿者见　　贤圣共讥诃
　　法界同一如　　真妄水共波　　波者即是水　　水者即是波
　　善门有多途　　慈悲最是急　　是故萨陀伦　　世号常啼泣
　　怜愍众生故　　舍乐怀忧悒　　护生成佛因　　损生佛道涩
    无财施贫厄　　分食与减粒　　若能修一慈　　十六分不及

　　诫观六道众生善恶因果法第二十二
　　造因感果，数若恒沙，今略言之，一十八种：一者粗因果，二细因果，三大因果，四小因果，五轻因果，六重因果，七明因果，八暗因果，九香因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六圣因果，十七真因果，十八妄因果。
　　
先举现果，后出其因。粗果者，地狱畜生饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天，及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等，善恶报差，大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动，如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身，轻举飞行故，五通诸仙，紧疾夜叉鬼神等故。重果者，如铁围山中，大蟒大兽，大海盲龙，身重如山故。明果者，人天中，有日月光，火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声，目不见故。香果者，上界诸天毛孔之中，皆出妙香，闻者心悦，及依报处，宫殿等香故。臭果者，畜生饿鬼，不净业鬼，人中臭物，无可比故。延果者，非非想天，寿命八万劫故。促果者，如蝎蠓等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下，及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大五阴，心缘集故。此等是六道中正果。
　　
何故名因。今次第相对说：粗因者，四重八禁，五逆十恶，谤大乘正法一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故。细因者修禅定业，外道邪命梵行故。大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故。小因者，始脱地狱，入畜生道故。轻因者，净修梵行十善业缘故。重因者，损害三宝，一阐提行者故。明因者，施灯明烛火，照佛形像，同十善道故。暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故。香因者，造旃檀塔庙，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香华供养故。臭因者，触僧净食，啖辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故。延因者，修不杀戒，及四空定邪正二业故。促因者，杀生余业故。愚因者，不信正法故。智因者，受持经律熏修般若故。凡因者，无明痴爱，贪五欲故。圣因者，戒定慧故。真因者，本性清净故。盲因者，诸根对尘生识故。


论六道因果，唯佛知尽。今说少分，为除疑网。深信因果，汝可思量种诸善根，收纳善果。所行之善，皆回向无上菩提，成解脱分善，不取六道有漏善。如是修习，谛知因果无漏，名为净心。
偈曰：
　　可愍罪众生　　堕在无底坑　　不知因果义　　冥冥暗中行
　　抱真未觉识　　有眼犹名盲　　真乐无心趣　　妄色共相诤
　　今为除疑网　　略指因果业　　若能决定信　　近三僧祇劫
    以信因果故　　常闻大乘法　　应趣种性地　　勇猛心勿怯

　　诫观行者善护戒财  尘贼止劫法第二十三
一切众生从无始来，受生死苦。迷失圣道，障于常住清净法身，唯因识心贪取尘境。譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。贫喻阐提，身无一善。智者教业，喻佛经律。渐多财宝，喻集福智。六贼喻六尘，夜喻无明，劫喻贪爱。持仗扣门，喻根对于尘。牢下关钥，喻修道人坚住四念及五停观。墙高喻善知识及毗尼正法，堑深喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，无缺无漏，诸佛欢喜，圣凡同赞。身安喻生善道人天净土，及大涅槃安隐快乐。财固喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜增长不失。法喻并显，汝宜知之。比丘破戒，堕三恶道，沉溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法，五停观法等。汝可依戒，顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒，根门幻惑尘贼，莫令前入。系意观空，离我我所，如是修行，名为净心。
偈曰：
　　六尘如狂贼　　贪尘声与色　　妄情同恶马　　牢加禅辔勒
    欲入佛法海　　坚修戒定德　　当住三空门　　心净乐静默

　　诫观世谛  第一义谛法第二十四
　　世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名。或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮。誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫猛略身手，或侵妻夺职，伤杀于人。枉法受求，苦毒非理，啖食生命。耳贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疏，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非，或大怨仇。或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节。爱养臭秽脓血之身，不觉刹那念念生灭。老病既至，身坏命终，膖胀臭烂，虫出兽啖。神魂受报，生三恶道，百千万劫无解脱时，是名世谛。


第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没待对，缘修非色至识，非眼至意，非念工夫，见闻觉知，非名句味。清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟于真常道中，作此解脱，故名为净心。
偈曰：
　　世法诳痴人　　谓实起贪嗔　　若知无自性　　慧性入童真
　　凡夫历生死　　因爱取诸尘　　若觉根尘空　　性本是法身
　　贪爱名世谛　　轮回十二因　　除贪即出世　　此句佛亲宣
　　第一义谛者　　离相绝音声　　所言平等者　　假名平等名
    寄言以表谛　　故说一切经　　方知阴法空　　对治灭心形

　　诫观晚出家人心行法第二十五
　　夫晚出家者，有十种罪过：
　　一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。
　　二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道。短知短见，未解作解。言说常多绮语所摄。
　　三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道。
　　四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏。
　　五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌。
　　六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养。
　　七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治。
　　八者，笑他破戒，自谓清净。拘着相貌，不达真理。专愚执见，诤论取胜，未具五德。畜养沙弥，唯贪其力，无心教授。
　　九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护。
　　十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨。既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。
此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因，汝当省察，名为净心。
偈曰：
　　俗气力方强　　三毒至猛盛　　年晚始入道　　犹守本时性
　　不解将护他　　造次强是正　　自谓最精炼　　七支未必净
　　喧喧逐讲论　　不肯修戒定　　已说十种过　　若犯须除屏
　　身无一德行　　沙弥度三两　　有过不肯呵　　犯罪不与杖
　　破斋犯僧前　　污戒恶名响　　人天渐渐希　　三途转增长
　　唯教作福法　　无轨令人仿　　自身如小儿　　况能调刚强
　　处众好斗诤　　恒怀嗔恨想　　四辈不恭敬　　眷属宁钦仰


告慈忍：已前二十五篇，对治诸垢烦恼业，净汝身心。心既净矣，名自利行。今更为汝略说大乘利他之行，汝可顺菩萨道，自他俱利，名为净心。自除垢染，名真净心。自利利他，名广大净心。
偈曰：
　　如鸟欲游空　　长力养毛翅　　菩萨欲利他　　养德自先利
    三慧随分明　　然可授人智　　净心功行立　　彼此俱对治

　　诫观对发菩提心法第二十六
　　夫发道心，如滴水寄海，虽复微鲜，水终不失。经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。何以故？若修道时，百一十苦，悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻蚤虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门。以是因缘故，至成佛果。经云：此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长。净土无恼，佛道难成。于佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中受炽猛火、碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重于彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三途罪人，若为能救？若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法，依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人，受形俱戒，汝可善知二戒差别。


菩萨者，不染三界，不厌三界。求无为道，不住无为。常处生死，而无生死。何故不染三界？烦恼尽故，业不系故。不厌三界，愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故，而非生死业种尽故，得大自在入解脱海故。是以不在此彼，不着中流，离于中边，心不住边道。何以故。不守自性，法应尔故。常观四谛十二因缘，生死苦聚，常起四弘誓愿，建大乘志。常以四摄饶益众生，常修四无量心，怨亲平等。常行六度，自他利益。常修万德，求无上菩提。为成十力无畏不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。
偈曰：
　　若发菩提心　　动念起慈悲　　求于无为道　　身常处有为
　　四摄调众生　　然可受三归　　譬如大暗处　　月轮放光晖
　　自未脱诸苦　　先当救艰危　　无缘修四等　　饶益与除衰
　　逢一百十苦　　甘忍未曾嗔　　亦不见苦相　　又不见我身
　　身苦二空俱　　忍法亦复然　　诸苦及人法　　三相灭随真
　　菩萨不住道　　随逐利益行　　常处于三界　　救济苦众生
　　迷道令见道　　无明令得明　　慧手持金錍　　决膜疗群盲
　　灭者不永灭　　生者不常生　　生灭毕竟空　　凡圣本来平
　　愿从今日后　　乃成法界主　　不起一欲心　　贪染一切女
　　愿从今日后　　乃至成佛道　　于一切众生　　不嫌不嗔恼
　　愿从今日后　　乃至证真如　　不起颠倒心　　取着世六尘
　　愿从今日后　　乃至无为岸　　不起攀缘心　　念诸恶觉观
    今发菩提心　　生生超八难　　弘誓要期已　　道心勿退散

普见

诫观教化众生法第二十七
　　
既发道心，宜修万德，宗旨纲要，不过二种，一者自利，二者利他。自利之行，略已宣说。利他之法，今亦少言。
　　
先垂慈悲，念三界苦，且就人道，化益众生。爱言软语，令其调顺。识信因果，归依三宝。量其根性，利钝广狭，授与诸乘阶梯正法。人乘天乘，三界果报，虽是有漏，堪受道化，从人天中，引入三乘无漏之境。或有众生我慢放逸，贪嗔炽盛，不敬三宝，谤无因果，定知此业必堕地狱、畜生、饿鬼。即用方便善巧之谈，悦可其心，令意欢喜。然后诱化示人天道，教修十善、五戒、六斋，使离三途，得人天果。若被骂打，灰土坌散，毁辱憎贱，悉能忍受，不生退悔。彼人知已，回心惭愧，受其教化。
　　
或复出家，求无上道。学二乘者，为说四谛、十二因缘，令生厌悔，知有为过。四谛者，苦集灭道，是名四谛。如实解了是名谛，苦者是果，集者是因。何故先果后因？苦有三种，苦苦、坏苦，此二粗恶众生目验，能起厌心。行苦一门，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先说苦。苦从集生，教断集因者，根本十恶，及有漏十善。灭者，生死永尽，证解脱乐。知此灭度，云何可得？故须修道。道者，戒定慧等，从五停观起，乃至三十七品，六波罗蜜。故名知苦断集，证灭修道。
　
　十二因缘者，暗心无知，如盲人夜行旷野，失于正道，故曰无明。贪染世法名为行。虚妄知见故名识。识神入胎，向受生处，与不净合，故曰名色。现阴成根，通识来往，故名六入。根尘相对，故名触。触生违顺，爱恚事成，故名为受。于顺情中，贪染心热，故名为爱。爱之不舍，故名为取。取已属身，成有漏业，故名为有。有业既定，感后果报，故名为生。生命不住，故名为老死。老死复生，终而复始，千万亿劫舍身受身，故名轮回十二因缘。
次教十善，对治十恶：
人间短寿，杀生余报，欲得长命，慈心勿杀；
人间多病，食啖肉血，鞭打他人，二种余报，欲得康强，断食肉血，勿行楚挞；
人间贫穷，偷盗余报，欲得大富，竭情布施，断除贪吝；
人间卑贱，骄慢余报，欲得尊贵，当勤恭敬；
人间丑陋，嗔怒余报，欲得端正，忍前毁辱；
人间愚蒙，饮酒余报，欲得智明，读诵大乘；
人间贪淫，鬼畜余报，欲得梵行，常观欲过，禁断淫妷；
人间恶性，龙蛇余报，欲得调柔，和颜离诤，伏心远离，有过思悔，每自呵责；
人间邪见，谤法余报，欲得正法，近善知识。


此是十种正对治行。何因说余，不言正报？余者现见，即能起厌。地狱饿鬼，不现见故，恐疑不信。畜生一道，虽在目前，实见正报，痴人犹言天生供厨，疑非是业。
　　
此之十事，人间恶重，教未信者，令心开解。恐堕三途，永失人路，是以先化，令生天上，受诸快乐。傥佛出世，先度诸天，下劣之人，闻大乘实相空理，心惊迷闷。或起诽谤。是故诸佛先化未解，拔凡入圣。譬如有坑，深百千丈，下有屎尿，诸虫脓血，寒热饥渴，鞭打系缚，斩斫诛戮，忧悲嗥哭，苦恼臭秽，充满其中，有痴众生，乐着此坑，将为快乐。智者慈悲，不避艰险，入坑诱引，令使出离。千万亿言，既不从用，不信坑外更有胜处，唯谓此坑是常住法。尔时，智者内心思量，坑里秽恶，苦恼难居，我要化尽，然可出坑。于恒沙劫，同止坑中，不辞劳倦。坑人嗔恨，反生诽谤，种种示导，都无出心。坑喻三界，下喻凡夫，诸苦不净喻五阴身，智者喻佛，化喻慈悲，哀众生难拔，喻坑下人天乘。已前四谛十二因缘，是名二乘。
　
　破相六波罗蜜缘修十地，是名大乘，如是大品华严广分别说。又泯道谛及十八空，入平等理不思议海，离于形名，是为佛乘，如思益、维摩、信力、入印、首楞严经等。住真空理，语断行灭，如江河万流。若入大海，失本色相。道谛缘修方便净法，亦复如是。汝当修集无缘慈悲，随力劝化，自劝劝他，于身命财，为大乘故，莫生吝惜。为一众生，经多年月，设多方便，说多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在乐。为多众生，亦复如是，是名利他教化众生。虽有此益，勿生一念六相之心，譬如幻人，为幻说法。若见我说，彼受我化，则有我、人、众生、寿者，即是魔心，生死之心，障碍之心，自缠缚心。汝但发起菩萨之心，莫生怯弱，譬如百疋之经，始纬一丝，虽未成疋，非不贯摄。得其头绪，即是发趣起作之始，渐渐累功，自至端疋。


利他六度者，为除他恼，自行布施、持戒、忍辱、精进、定、慧等，亦复如是。先自行道，然后化他，他即信伏，自造恶行，教他作善。信用语者，无有是处。或口勤说十二部经方便善巧，种种譬喻，令人信解。或以身劝。自修万德一切善业，令他仿习。或以意劝，思念教导，作易解章句，布施众生，令他诵持，起正信解，名为利他。说法解释五乘，自成辩才，净于口业。善现威仪，恭敬礼拜，供养三宝，勤苦利他，自成相好，净于身业。若念众生迷惑忍苦，思欲救济，净于意业，利他令众生净信，反资己身，成三真业。明知利他，还是自利，虽复利他，恒自益己，然受化者，非不蒙润。若化百千无数众生，智慧转增，渐成四辩，不同财施损减竭尽。说法之时，不念财食，是故世尊说法，未曾先说，后受供养。教化功德，高于须弥，深于巨海。以此利他之因，当成佛果。能如是学，名广大净心。
偈曰：
　　若见重愚痴　　莫说甚深法　　闻者生诽谤　　受苦百千劫
　　宿世无习气　　闻法疑恐怯　　我见计断常　　未信三世业
　　量根授法药　　是名大智人　　心邪无正见　　闻法反生嗔
　　如蚕吐丝茧　　罪业复自缠　　以不闻法故　　常为爱网牵
　　一切真如门　　巧用方便起　　凡欲化众生　　爱语令欢喜
　　菩萨同体悲　　观他如我己　　柔和善将护　　似乳投于水
　　或时须多言　　有时须寂默　　知时名法师　　见面量根力
　　若不观机性　　不名具智德　　冥之于心内　　所为成法则
　　有用软语时　　有时须粗犷　　软根软语调　　伏强现威猛
　　种种调众生　　对治种种境　　如是巧方便　　唯有菩萨秉
　　凡欲教化人　　慈悦勿使嗔　　触情起毒心　　即造地狱因
　　无闻非法者　　授戒令生人　　且免三途苦　　渐引归正真
　　为说四谛法　　显示十二因　　令知生死苦　　正趣涅槃门
　　有大性欲者　　入理为谈论　　破相十八空　　身中无世尊
    五乘渐分化　　拔断无明根　　是名利他义　　顺教报佛恩

诫观佛性不一二  非有无  含中道  不着中法第二十八
　　
既发道心，复自他利，须知众生同有佛性，略说十种广在诸经。
　　一者，生死烦恼，从真性起，喻如大水，本净湛然，为因风故，遂生波动，后因大寒，乃结成冰。众生佛性，本净如水，由觉观风，流浪生死，贪爱坚固，成烦恼冰。欲显佛性者，慧火融冰，禅定息波。冰消波止，水即清净，佛性影现。
　　二者，如金在矿，粗弊无堪，于后融销，金始显现，宝中最上，无能嫌者。众生佛性，在烦恼矿，戒定慧火，练出真性，法界之中，最上无比。
　　三者，如牛未产，乳血和杂，缘成始停，构取煎暖，乃生醍醐，明净随器变色，不守自性。众生佛性，为烦恼合，如杂血乳。假缘修治，渐至佛果，发起神通。随众生变，同愿救苦，不守自性。
　　四者，喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种，人是一人。屋喻五阴，人喻佛性。众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一。人常一人，故名不二。冰冻未融，水即非有，冰消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无。
　　五者，四谛十二因缘，四等六度，三十七品道谛所摄，名为佛性。
　　六者，四亲近法，名为佛性。一亲近善知识，二亲近正法，三亲近静思，四亲近如说修。离此四法，得成佛者，无有是处。
　　七者，佛性非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断。生灭如幻，名为非常。人依五阴，乃得修道，阴藉神持，方能存立。
　　八者，离真妄者，名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知。识不能识。
　　九者，能说之法，显于无说。无说之空，亦不可取，故名佛性。
　　十者，空平寂静，与有乱俱行，体离于形名，常显名色。是为佛性。无碍之智，与痴凡一如，如真解脱，本从凡起。


虽有此喻，佛性之义，唯佛能知。略说十种，广恐文繁，汝能观解，名真净心。
偈曰：
　　一切诸众生　　平等有佛性　　佛性杂烦恼　　尘染未清净
　　戒定除客尘　　即离生死径　　性隐名生死　　性显名贤圣
　　五阴虽流转　　佛性本来定　　欲知佛性者　　励己修八正
　　初发道意走觅道　　心邪曲见未正直    江南江北求菩提　　菩提共行不相识
    身外觅访既疲劳　　一处静思顿止息　　忽然醒悟觉少分　　乃知菩提身中匿
    解烦恼性空如幻　　未死不久自穷极　　涅槃生死同一如　　道理不二亦不即
    若能明了根尘法　　长养无碍神通翼　　观察五阴假缘生　　自性本来包十方

普见

诫观智差别  福田不等法第二十九
　　
已起大心，修自他利，兼观佛性，此是因相。次须观果，果是佛智。经云：满大千界众生智，不及一须陀洹智。世界须陀洹智，不及一斯陀含智。世界斯陀含智，不及一阿那含智。世界阿那含智，不及一阿罗汉智。世界阿罗汉智，不及一辟支佛智。满十方世界辟支佛智，不及一种性菩萨智。如是节级，不及一十地菩萨智。满十地菩萨智，不及如来一念之智。是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知如来举足之事。是故汝当一心精进，求佛智慧。
　　
若以饮食、衣服、卧具、汤药，施一世界凡夫众生，不及布施一须陀洹。布施世界须陀洹，不及一斯陀含。乃至节级不及一辟支佛，不如供养一种性菩萨。节级乃至不如初地圣人，二地、三地、四、五、六、七、八、九、十地。布施此诸三贤十圣，满足一劫，不及供养如来一食果报。何以故？如来有大智慧故，消诸天世人供养恭敬。智慧多故，消于多供。无一智慧，地上水叶尚不得消，何况人食？汝当领解诫之本意，修习净戒，莫令缺犯。以戒净故，易得禅定。定心清净，发生智慧，福德具足，成五分法身。
　　
一切种智，诸佛智力，今更略说：十方世界一时细雨，经多年月，一瞬眼顷，悉知滴数。十方江海，总知斛斗。十方铁围，须弥大地，普知斤两。法界刹土尔许尘数，或遍虚空界，众生心行，悉知善恶。一一众生，知某劫作佛。十方山海、天地、日月，置于掌中，游行世界，帝释梵王不觉来去。十方水火，吸着口中，水不灭火，火不损口。若欲具说，不可穷尽。
　
　如是神力，从五停观生，从三十七品生，从四无量心生，从六波罗蜜生，从大乘十地生。是名诸佛智力神力，从断财色，五停观生。因起已来，诸行次第至今佛地，即是此诫始终说相。菩萨别行，前后阶位，如华严说。


汝可发起慈悲种子，布众生田。恭敬种子，置三宝田。福智芽生，乃成佛树，荫覆法界。十方华敷，结无上果。从发道心，毕至究竟，其间功用，悉名智障。到如来地，二障永尽。反望生死，如幻如梦，本无真实，诳惑痴人。唯佛正觉，故称遍知。汝今应取如来智海，勇猛修入，名决定净心。
偈曰：
　　大千世界人　　自谓根性利　　悉集共思量　　不及信行者
　　世界信行人　　众议出情端　　多时共思议　　不及须陀洹
　　世界须陀洹　　议论共宣谈　　见解之慧力　　不及斯陀含
　　节级辟支佛　　节级十地人　　节级智差别　　不及如来身
　　布施节级圣　　果报节级大　　布施十地圣　　不及佛田最
    是故汝当知　　佛智最穷深　　福田难思议　　信者名净心

　　诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十
　　告慈忍：父母七生，师僧累劫，义深恩重，愚者莫知。汝始入道，方复别师，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜。如无善匠，心何所寄？汝既出家，受如来戒，失意之间，长劫受苦。
　　
今时末法众生心薄，背恩绝义，易厌师僧。乐独游居，适情自在，恐不如法，堕于恶道。无那缠怀，撰制斯诫，略述近标，表宣人事。诸余部帙，大家共知。当道经论，汝应自有。大乘要义，率土咸同，更欲显示，恐卷轴繁滋。直洗汝心，犹过千句。汝可如渴得水，随饮莫齰，静处披读，何劳他见。我之微意，汝未能知，纵使世人亦不谙悉，唯有天眼者，证知我心。汝可依行，终不謟误。
　　
何故静寻，不令人看？唯圣与圣，物以群分，愚智别类，方以类聚。今时学者，意见差殊，迭相是非，破他自誉，赞己毁人。邪情怪笑，无急之语，竞共书持。要切之言，贱而轻薄。欲得广知，不欲广行。愿多达解，众中独出。规贪虚响，聪明声息。背舍身心，野偷名利。三途即至，终无免期。经云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛，此人实行罪重于前。为此避护，唯汝自知，非是诫中多有过失。
　　
世有难语、并语、坏彼语、华绮语、越理语、衮语、番语、牒语、迷人语、恼乱语、差闷语，今时后生，专学此语。在前解者，欺未解者。直习戏论，何关修道？口劳神疲，心无一润。烦恼更增，吾我转大。一生勤苦，损功无福。意在名利，未详净心。假名得利，何由可消？如大猛火，难受难近。又复如法语、易解语、身心语、戒律语、要切语、离罪语、治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持？
　　
汝当缓寻字字，思量一字之中，含无量义。若直读之，少时即遍。依诫起行，一生不彻。贵在快行，不在快读。手执眼看，宜应垂泪。生难遭想，如见世尊。何以故？宣扬劝发，顺圣道故，教汝净心，趣菩提故。
　　
凡经论诫，义有二种：一者顺理，如来秘藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情。相欲似浅，因斯入深。废见皆是，立见悉非。譬如大海，初入没踝，渐进无涯，底不可得。如七日婴儿，未消上馔。庸野田人，岂乘辇舆。未食便餐，必被噎塞。非乘强乘，智者呵责。但佛法大海，无智莫入。宝台千仞，非阶莫升。始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜。积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚。要从五停，除恼证圣。
　
　今此诫者，体无华巧。愍汝情深，指事约勒。又恨冒沾师首，愚于教训。故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学，及余智者。吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝，此当遗嘱。旨不殷勤。如诫净心。