普见

下面继续讲解极乐世界里，音声做佛事的功德庄严：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有妙风吹诸宝树及宝罗网出微妙音。譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩；如是彼土常有妙风吹众宝树及宝罗网，击出种种微妙音声说种种法。彼土众生闻是声已，起佛、法、僧念作意等无量功德。”

释迦佛继续说：“而且，舍利子！在极乐世界这个清净的国土当中，常常有妙风吹动七宝行树，以及行树之间、虚空当中的妙宝罗网。这时候，从宝树以及妙宝罗网之中就会传出各种美妙的音声。仿佛百千万亿的天乐同时演奏。

这种微妙的音声让人一听到就非常欢喜。像这样，极乐国土里经常有各种妙风吹动众多的宝树和妙宝罗网，击出各式各样的微妙音声。这些音声会宣演各种佛法。极乐国土里的众生听到这些法音之后，顿时会生起念佛、念法、念僧的心，以及正念、作意、三昧、智慧等的无量功德。

“常有妙风吹诸宝树及宝罗网。”虚空之中常常会有妙风轻拂行树和罗网。《观经》[1]里讲到，极乐国土里的行树上方被种种妙珍珠网所覆盖，每棵树上有七层宝网。宝网之间有五百亿座妙花宫殿。虚空当中也同样有一层一层的宝网，纵横交络，遍覆虚空。

“出微妙音，譬如百千俱胝天乐同时俱作，出微妙声甚可爱玩。”这时候，会响起各种微妙的音声。就像无量无数的天乐同时奏响一样。我们这个世界上的交响乐，由多种多样的乐器演奏，具有交响性，以及丰富的表现力。它们的内涵深刻，格调庄重，富有艺术感染力。能够把听众带入特殊的意境当中。

但是，跟极乐世界的妙音相比，就要逊色无数倍了。风吹动树、网所发出的音声，是世界上最伟大、最不可思议的交响乐。“百千俱胝”是指一百乘一千，再乘一亿。这么多种类的天乐同时响起，比这个世界上最大的交响乐团不知要微妙多少倍！这样微妙的音声，让人一听就生起无比的爱乐之心。

而且，这种种的微妙音声会不断地宣演各种法义，会演说三宝法、慈悲法，空性法、如来藏光明法等等。这些妙法一经传入耳根就会发生作用，能使得闻者心里自然出生无量功德。
这以上的灵鸟说法和风吹树、网宣演妙法等等，就是弥陀愿海之中“自在得闻妙法愿”的真实体现。

我们知道，虽然在五浊秽土，也有善知识为众生说法。但这需要积聚很多因缘，很不容易。而且有长途跋涉等求法的劳苦，以及无法自在闻法等的遗憾。但是，一生入极乐世界，立即就置身在

佛法的海洋里。那时，你就在阿弥陀佛的心里，佛已经把一切都给你安排好了。应该以什么方式来给你传法，就会显现那种方式。或者直接以佛身来说法，或者现为菩萨身，或者通过鸟、风、水等等来给你说法。而且所讲的法义绝对契合你的根机，能够使得你一听就心开意解，自然显发本具的无量功德。

像这样，到了极乐国土，就能得到这样自在闻法的受用。所以，我们一定要往生极乐世界。到那里之后，就能真正得到万有随心自在的受用。一切都会任运无碍地流现。以弥陀愿海不可思议的加持力用，你的整个身心都会发生转变，一切的受用、功德等等都能自在无碍地获得。

“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊又说：“舍利子！彼阿弥陀佛的国土里面，有像这样很多很多的微妙庄严，具足无量功德，让人心生欢喜，所以叫做‘极乐世界’。”

这里世尊再再强调极乐国土“功德庄严，甚可爱乐。”对此，我们一定要深入理解。其中“庄严”有两个意思，装饰义和具德义。以具德义更为深入。指的就是极乐国土里的一切妙相，不是独立于弥陀妙心以外的一种设施，它就是弥陀妙心的幻变。也就是《往生论》里所讲的：“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”意思就是，极乐国土里的一切境相，都是法身智慧的体性。或者说都是从法身妙智之中流现出来的。由于佛的法身妙智具足无量不可思议的功德庄严，所以，他的每一个代表、每一种形相，都是穷微极妙、不可思议的。

在我们这个世界，如果有一种事物，它具足多种功能，有各方面的作用，我们就会认为这很神奇，会很想得到它。但是，极乐世界里的一花一水，一鸟一树，随拈一物都是法身所现。都具足无量的功德，完全能够随心满愿。这根本没办法用我们很肤浅的心去测度，是语言说不到，心想不到的。

在往生的传记[2]里面，记载了这样一则公案：宋朝的善女人冯氏，神游极乐世界之后，对身边的人说：极乐世界里的宫殿园林、池沼花树等等光明神丽，跟《观经》里讲的一模一样。那里的境界极其殊胜、奇妙，只有亲自见到才能真实了知。

所以，我们要知道，极乐国土的妙相庄严完全超出我们的想象，生到那里，会出生无量无边，难以想象的清净喜乐。我们现在还在娑婆世界，只能以一种人类的语言、思想来理解、讲说。但实际上，生到那里之后，就会发现，极乐世界的功德庄严，比现在所有的语言描述都要殊胜无数倍。当你真正置身在极乐世界之后，你就会觉得这太殊胜、太安乐了！正是因为那里具足种种不可思议的安乐受用，所以名为“极乐世界”。

以上简略讲述了极乐世界里面，器世界的功德庄严，下面是总结：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，有如是等无量无边不可思议甚希有事。假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界。”

世尊继续说：“舍利子！在极乐世界清净佛土当中，有像这样无量无边、不可思议、极其稀有的事。打比方说，假如一个具有无碍辩才的人，经过百千俱胝那庾多的劫数，以无量百千俱胝那庾多个舌头，每一个舌头里都能出无量的音声，这样刹那不断地称扬、赞叹这个国土的功德，也无法说尽。因此称这个世界为“极乐世界”。

通过上面的学习，我们或多或少都会有这样的疑问：“极乐世界到底有多少种功德庄严？有多少种稀有难得的事？”其实，前面讲到的那些宝池、莲花、大地、妙树、灵鸟等等，只是释迦佛非常简略地讲一点，给我们传达一个消息。实际上，极乐世界的功德庄严根本没办法用语言来衡量，只有身临其境，才能体会到。相比于那里的微妙、不可思议，语言实在是太有限了。因此，世尊在这里以一个比喻来说明极乐国土的不可思议微妙庄严。

首先，“百千俱胝那庾多劫”这是一个极其漫长的时间。所谓“劫”，是梵语“劫簸”的简称，意思是分别时节。也就是以通常的年、月等无法计算，非常漫长的时间。它是以世界的成住坏空来安立的。由于这种时间特别的长，所以佛经当中经常以譬喻来表示。《大毘婆沙论》[3]中引用佛经讲到：在城市的附近有一种非常大的石山，它的长、宽、高至少各有四十里。用迦尸国最细薄的轻纱每一百年拂一次这座石山，结果山已经全部拂尽了，劫的时间还没有穷尽。

“俱胝”也是梵语。《玄应音义》中说，相当于我们中国的“亿”。而“ 那庾多”，《俱舍论》中说，相当于这里的“千亿”。所以，一个劫都是如此的漫长，那么，百、千、亿、千亿相乘得出的数量，这么多的劫所经过的时间更是无法计量了。

在这么漫长的时节当中，不是以一个舌根来说，而是“无量百千俱胝那庾多舌”，并且，每一个舌根都能出无量的音声。像这样，有三个无量，也就是时间无量、舌根无量、舌根上发出的音声无量。这样来赞叹极乐世界的功德，也没办法说尽。可见极乐世界的功德是多么不可思议！
对于这些不可思议的功德庄严，一定要非常了解、熟悉才行。

因为那里是我们最终的归宿，是每个人真正的家。只有你真正喜欢这个家，对于极乐世界里的一切都是发自内心的欢喜、向往，才能真正往生。可惜现在很多人，对这些功德并不了解，或者只是一知半解。他们的心思根本就不在这上面，净土情感太微薄了。这样就不行。

很多净土方面的教言里都讲到，要时常忆念极乐净土的功德。平时心心念念都系念在这上面。这一点非常关键。其实做到这一点也不是特别的难。当你真正熟悉了这部《阿弥陀经》，就能生起这种欢喜心、希求心。也就是通过再三的熏习，经过多年的努力，让佛经里所讲到的每一句法义，都入到你心的深处，而不仅仅是一种表面上的知识。让它成为一种根深蒂固的观念，成为一种不忘之情，成为念念牵动你的一个重点。

这样，西方净土就会在你的心里凝结成一种观念，求生净土会成为你自己的一个觉悟。这样就很好。因为，这时候佛经里的法义跟你的心，就不再是毫无关系，也不再是相隔甚远的两个内涵。这里面的一字一句，都和你的净土情、真实意乐融合在一起了。这就是通过教育自己的心而得到的结果。如果你在这方面教育得不够深，就很难形成真正的观念。

以上讲解了极乐国土器世界依报庄严，下面开始讲解国土有情正报庄严。
首先讲极乐世界的主尊阿弥陀佛的功德。其中包括三种无量功德，也就是寿命无量、光明无量、眷属无量。

下面首先讲解寿命无量：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。”

我们首先要知道，“阿弥陀佛”是梵语，其中“阿弥陀”的意思是“无量”。这里面含有无量的微妙意义、微妙功德。一般会代表性地译为“无量寿”、“无量光”。其实，阿弥陀佛无论是神通、道力、说法、度生、事业等等，一一都是无量。

这里，释迦佛对舍利子说：“舍利子！极乐世界清净佛土里的教主佛，以什么缘故称为‘无量寿’呢？这是因为这一尊佛和他国土里的眷属，寿命都是无量无数大劫。以这个缘故，极乐世界教主佛的名号称为‘无量寿’。”

一般来说，为任何一个法立名，都有它特殊的原因。一切诸佛都有各自的名号，比如药师琉璃光佛、不空成就佛等等。这就是由于每尊佛都各自具有不共的功德，所以用不同的名号来作称呼。
那么，极乐世界的主尊佛名为“无量寿”的原因是什么呢？或者说他有什么不共的功德呢？
“由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫。”首先说，教主阿弥陀佛在极乐世界清净佛土住世的时间，也就是他的寿命，有无量无数大劫。

在我们娑婆世界这个秽土当中，很多佛示现寿命有限量。比如，我们的本师释迦牟尼佛示现住世80年。因为他要随顺当时所化人类的情况来作示现。而人类在五浊炽盛的时期，福报减薄，当时的平均寿命只有100岁。佛来这个世间，也要相称于人类的寿量。所以，释迦佛示现住世80年。将来，弥勒佛出世的时候，属于增劫的时代。在那个时代里，人的寿命平均8万岁，所以佛也相应地示现住世那么长的时间。

但是，极乐世界是一个特殊的世界，是一个完全清净的国土。一切的显现全部由阿弥陀佛的愿力所住持。在那个国土里面，一切境相都是无衰无变的。不会像我们娑婆世界，会有地震、洪水、台风等的自然zai 难，也不会有社会动荡、战争等等。那个世界彻底远离了三苦，不存在环境、身体上的各种衰损、变化。所以，阿弥陀佛住世的时间，一直持续无量无数大劫。

不仅如此，极乐国土的有情也是住世无量无数大劫。阿弥陀佛在因地时发愿说：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”也就是让一切往生极乐国土的众生，都能得到无量的寿命。如果自己发愿去往其他世界度化众生，这样可以舍掉净土的寿命，自在化现到其他世界里面。但是，除了这种情况，只要往生到极乐净土，就可以一直安住。安住的时间是无量无数大劫。这就是成就眷属寿命无量的功德。

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我们这个世界上的人，基本都是胎生。身体是由父母的不净种子慢慢孕育出来的。所以，这个身体只拥有一定期限的寿命。到了一定时候，就会像机器老化那样越来越衰败，最后就彻底终结了。就好比说一粒种子，它有自身特定的功能、力量，生长的限度，到达一定时候就不可能再继续生长了。

极乐世界里的有情跟我们完全不同，以阿弥陀佛愿力的摄持，往生者全部从莲花当中化生。都是清虚之身，无极之寿。身体具有金刚那罗延的力量，永远不会出现任何老、病、死、衰，疲劳、乏力等等的苦。永远年轻、有活力。所以，一生到极乐世界，我们也能跟阿弥陀佛一样，住世无量无数大劫。

由于极乐世界里的教主佛，以及他的一切眷属，全部住世无量无数大劫，寿命达到了无量。以成就寿命无量的缘故，被称为“无量寿佛”。

“舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。”

释迦佛又说：“舍利子！无量寿佛证得无上正等正觉以来，经过了十个大劫。”
法藏菩萨通过无量劫的修行，最终功行圆满，成就无上佛果。成就极乐世界的一切功德庄严。距离我们现在有十个大劫的时间。

从这里也能看出，极乐世界现在具有无量的眷属。因为在这十大劫里的每一天，甚至每个刹那，都有很多凡夫和圣者往生到极乐世界。十大劫累积起来，已经有无量无数的有情往生到那里了。
下面讲解阿弥陀佛光明无量的功德：

“舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。”

释迦佛继续告诉舍利子说：“舍利子！以什么缘故这尊佛又称为‘无量光’呢？舍利子！因为他恒时不断地放出无量无边的妙光，普照到十方一切佛土当中，无有障碍地摄受一切念佛众生。以这个缘故，极乐世界教主佛的名号称为‘无量光’。”

前面讲到“无量寿”名号的由来。这里说明为什么这尊佛又称为“无量光”，也就是这个名号能表示他的哪种不共功德。

“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土。”我们知道，诸佛应化身的光明，是随着因地时的发愿而显现的。有的佛成佛之时，身体显现出的光明能够照耀一由寻的范围（最少相当于现在的四十里），有的佛光明能照十由寻、百由寻、千由寻、万由寻，乃至能照到一个世界，一百个世界、一千个世界、一万个世界等等。而阿弥陀佛的光明能够照到无量无数佛土。他在因地时发愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”正是由于阿弥陀佛因地时发愿，成佛时光明遍照十方。所以，他成佛的时候光明能够普照到十方无量无数佛土。                                                                                                                                                                    那么，这无量的光明有什么作用呢？“施作佛事无有障碍”，光明能够行佛的事业。因此，成就了光明无量，普度十方世界里的众生就非常方便了，能够无有障碍地行持佛的事业。

我们要知道，这无量的光明就是阿弥陀佛。当它照到有情心上的时候，就能使得众生心里的贪嗔痴等烦恼消除，显发信心、慈悲、智慧等的善根功德；三恶趣的众生一旦得到佛光的照触，就能立即解脱恶趣；任何众生只要得到光明的摄受，临终时必定能够往生极乐世界……像这样，光明的功德、摄受众生的作用无量无边。释迦佛在《观经》[4]里讲到，众生只要以真诚的心忆念阿弥陀佛，佛的光明就会照到众生的心里来摄受他。所以，当你念佛念得很好，念得心很清净、很欢喜的时候，就要知道，这是佛正在以光明来摄受你。

而且，佛的光明没有障碍，它能照到十方世界里的任何一个角落。我们这个世界上色法的光明，不能照到阻隔以外的处所，也无法照到被覆盖住的地方，不能照透物品内部，也无法照到有情的心上。而阿弥陀佛的无量光明，就不会有这些局限。比如我们就坐在自己的屋子里念佛，佛的光明也会照到我们的心上。无论你是在房子里、在车上、在路上，总之，无论何时何处，只要你肯至心念佛，光明都不会离开你。

由于极乐世界里的教主佛，能够恒时普放无量的光明，照耀到十方无数世界，没有障碍地摄受众生，成就这样光明无量的缘故，被成为“无量光佛”。

“舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊再一次说：“舍利子！阿弥陀佛的国土成就了这样的功德庄严，非常可爱、令人欢喜，所以称为‘极乐世界’。”
下面讲解眷属无量：

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。舍利子！彼佛净土成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

释迦佛说：“另外，舍利子！极乐世界清净佛土之中，无量寿佛的座下，常常有无量无数的声闻弟子，他们全部是大阿罗汉，具足各种微妙的功德。这些声闻弟子的数量也是无量无边、不可计数的。舍利子！无量寿佛的国土成就了这样的功德庄严，人一生到那里就特别欢喜，会非常喜爱这个国土，所以称为‘极乐世界’。”

这里，我们要知道，弥陀愿海普遍摄受一切有情，下至五逆十恶的众生，上至等觉位的菩萨。同样也摄受声闻乘的众生。由于他们过去世喜欢修小乘法，所以，他们往生到极乐世界之后，阿弥陀佛会首先给他们传授四谛等法，让他们立即证得阿罗汉果。之后转入大乘，使得这些声闻弟子也能最终成就佛果。

“又，舍利子！极乐世界净佛土中，无量寿佛常有无量菩萨弟子，一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数，假使经于无数量劫赞其功德终不能尽。”

释迦佛又说：“舍利子！极乐世界清净佛土当中，阿弥陀佛身边恒时有无量无数的菩萨弟子围绕。他们都是一生补处菩萨。具足种种微妙的功德，这些功德也是无量无边、不可计数。即使在无量无数大劫当中赞叹他们的功德，也是无法说尽的。”

“一生所系” 是指只有最后一生，过后就可以继承佛位，所以也叫做“一生补处”。也就是经过此生，来世就能成佛。相当于弥勒菩萨的地位。

“舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

“舍利子！无量寿佛的国土成就了这样的功德庄严，让人心生欢喜，所以称为‘极乐世界’。”
学习这一段要知道，我们只要往生到极乐世界，从此就住在诸大菩萨的清净海众当中。我们现在礼拜极乐世界的教主阿弥陀佛，并且礼拜清净大海众的诸大菩萨。这一生结束后，就会从极乐净土的莲花当中化生，然后就入在诸大菩萨的清净海会里面。

就像我们平时念的回向偈中所说：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”往生到极乐世界之后，莲花一开就见到阿弥陀佛，随后就证得空性，和诸大菩萨在一起闻法、修行等等。非常令人心生欢喜。

我们现在所处的娑婆世界，虽然也是凡圣同居，也就是有凡夫也有圣者。但是，圣者毕竟非常稀少。而烦恼深重、造种种恶业的人却非常多。这样就不得不经常跟恶人打交道。由于自己内在原本就具有各种的烦恼种子，再加上受恶浊环境的熏染，就会常常现行各种贪嗔痴等的烦恼，造作种种恶业，不断地流转生死，难以出离。

然而一旦生入极乐世界，周围全部是修证很高的大菩萨。这些大菩萨的数量也是无量无边，像微尘那么多。这样一来，加持力该有多大！在这种环境里受熏陶，念念只会增长菩提功德，不会有丝毫的退转，能够迅速地成就佛道。

由于那个世界里面充满了大菩萨，一生入那里，心里就会非常欢喜。以这个缘故，无量寿佛的国土叫做“极乐世界”。

下面讲解极乐世界里面，阿弥陀佛眷属的功德庄严：

“又，舍利子！若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。”

释迦佛又说：“而且，舍利子！一切众生只要生到了极乐国土，都能得到不退转，决定不会再堕入恶趣、边地、下贱、野蛮人等的种类当中。得到弥陀愿海的加持之后，能够常常游历十方诸佛的清净国土。能够在十方国土里行持殊胜的普贤大愿，念念之间增长、进步，决定证得无上正等正觉。”

“若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中。”这就说明，一生入极乐世界，就再不会退转，再没有任何堕落的危险。以阿弥陀佛不可思议神力的住持，使得往生者不会生起下至一刹那分别“我”和“我所”的念头，也不会生起一丝一毫贪嗔痴等的烦恼。

而且，只要往生到极乐世界，心中的菩提种子经过弥陀愿海的加持，再回入生死界之中也不会迷失。《往生论注》中说，就像涂过不朽药的种子，在水不烂，在火不焦。同样，往生到极乐国土之后，由于心已经得到阿弥陀佛的住持，心中的菩提种子坚固不坏。所以，之后无论生到哪种环境里面，也不会出生烦恼等。而且不会再堕入三恶趣里面，也不会生到没有佛法的边地，不会转生在下贱、野蛮、不开化的种族当中等等。

“常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。”往生到极乐世界之后，就会成为菩萨，能很快地成就各种功德，证得无上佛果。

要知道，对于菩提道的修行来说，“念念增进”非常重要。我们现在处在这样恶浊的世界里面，修行往往是进一退九。因为我们的心常常很散乱，很难安住在正法上面，这样就很难形成一股修法的力量。而且，稍有些进步的时候，出现一点违缘就会退失。由于没办法持续地保持进步，所以很难成就。

但是，到了极乐世界，善根会念念不断地增长。因为，你的心已经得到弥陀神力的住持，所接触的境相都会加持你的心在菩提道上升进。这样心就很稳定，修法也能够念念不断地相续下去。也就能够很快成就。

我们常常说，上等修行人每天都有进步，中等修行人一个月会有进步，下等修行人一年能有进步。而我们只要生入极乐世界，从此以后，念念都有进步。所以，有了这么殊胜的修道顺缘，决定能够无有退转，迅速证得无上菩提。

“舍利子！彼佛土中成就如是功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

世尊又说：“舍利子！彼阿弥陀佛的清净国土之中，成就了这样殊胜的功德庄严。让人十分欢喜向往。所以称为‘极乐世界’。”

学习这一段我们就要再三地思维：在这个世界里修行障碍重重，时时都有退失的危险。而一旦生到极乐世界，得到阿弥陀佛的神力住持，就再不会退转了。我们希求的就是这一点！所以一定要往生极乐世界。

[1]《佛说观无量寿佛经》：“妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。”
[2]《诸上善人咏》：“吾已神游净土，面礼三圣，海众佛子稽首庆我来生。其国境界胜妙，唯证方知。”《净土全书》：“若宫殿林沼。光明神丽。与华严十六观经所说同。”
[3]《阿毘达磨大毘婆沙论》：“如近城邑有全段石山，纵广高量各踰缮那，迦尸细缕百年一拂，山已磨灭此劫未终。”
[4]《佛说观无量寿佛经》：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”

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普见

前面释迦佛宣说了极乐国土依报和正报的功德庄严，让我们对于极乐世界生起由衷地向往之心。以下是世尊劝我们发愿往生：

“又，舍利子！若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土大乘法乐，常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提。”

释迦佛劝导说：“而且，舍利子！如果众生能够听到西方阿弥陀佛的清净国土，具足这样殊胜的无量功德庄严，都应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。这是什么原因呢？因为如果你生到阿弥陀佛的国土里面，就能和这么多以无量功德作庄严的诸大菩萨聚会在一起。能够受用到这样以无量功德作庄严的清净佛土里的大乘法乐。而且往生之后，一切时中不会退转。无量的普贤行愿，会念念不断地增长、进步，迅速证得无上佛果。

要知道，往生极乐世界的利益无量无边。比方说“无量行愿念念增进”，像我们现在，虽然每天都念《普贤行愿品》，都在相似地发普贤大愿。但实际上，普贤行愿极其甚深、广大，一般的凡夫、声闻等很难真正行持。然而，一往生到极乐世界，得到弥陀愿海的加被，我们凡夫众生也能很快现前成就普贤行愿。而且能够念念不断地增进，成就种种不思议的功德。

所以，我们听到极乐国土具足这样不可思议的功德庄严之后，就应当发愿往生。如果你能够真心发愿往生极乐国土，那么，你的心就能够跟阿弥陀佛相应，就很有希望往生。但是，如果你听到这些功德之后，心里不生欢喜、希求，也不发愿往生。那么，虽然极乐世界这么殊胜，也跟你毫无关系。

“故，舍利子！生彼佛土诸有情类成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛又说：“因此，舍利子！生到阿弥陀佛国土的有情，都能成就无量无边的功德。所以，阿弥陀佛的极乐世界，这个清净的佛土，不是善根微少、福德浅薄的众生能够往生的。”
我们要知道，一往生极乐世界，就能“成就无量无边功德”。在我们娑婆世界，无论是做富翁、总统，乃至成为欲界、色界的天王、主尊等等，都只是享受一时的显赫，福报享尽之后还会堕落，没有大的意义。

但是，一旦你生入极乐世界，迎来的就是尽未来际无量无边的功德、利益。那是极其光明、灿烂的历程。从此之后会不断地在菩提道上升进，逐步圆满一切功德，很快就能成就佛果，普度十方无量无数的众生。

弥陀愿海的力量就是要加被一切有缘者迅速圆成佛道。因此，如果我们能够顺应佛的悲心，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且生起誓愿往生极乐国土的希求心，在真信切愿的摄持下一心念佛，就能跟弥陀愿海相应。像这样，能真正生起信愿的人就是有大福气的人。因为只有在多生累劫当中修集过无量的善根资粮，才能生起信愿，跟弥陀愿海相应，成功往生极乐世界。

所以，释迦佛也说“非少善根诸有情类当得往生。”也就是说，善根微少的人不能生到阿弥陀佛的极乐国土。听到这句话，我们就应当生起珍惜心。同时，应当生起无比的殷重心，把往生作为这一生最重大的一件事来做。

要知道，轮回里面根本没有任何真实的安乐。而且，一般情况，单凭自己的能力，想在很短的时间内成就出世间的功德，解脱生死，希望比较渺茫。我们只要还存在五取蕴，就不得不被烦恼和业的力量所牵制，得不到自在。这样下去，死了又生，生了又死，像这样，不断地流转下去，不知何时才能了结。但是，你一旦往生到极乐世界，就永远解脱了整个轮回大监狱的束缚。从此之后，你未来的生命历程就彻底转成了自由、安乐。再不会受烦恼和业的系缚，不会感受任何生死的忧苦。从此之后，你未来的生命历程里，只有光明，没有黑暗；只有上进，没有退步。

所以，我们就是要通过往生极乐世界，来达到究竟圆满的境地。这是最长远的、最真实的利益。是一成一切成、一了一切了的关键。因为，你只要把这件大事成办了，那么成佛路上的一切事都能轻而易举地成办。你只要在这件事上彻底了结了，那么一切轮回里的苦患就全部可以了结。
对于这个最根本的大事因缘，大家一定要非常重视，要把握好这个机会。现在，我们已经知道有这样一个特殊的法门，知道有阿弥陀佛的大悲愿海和功德庄严的极乐世界，知道自己只要能够真心发愿往生，执持佛的名号，就一定可以往生。

因此，一定要生起欢喜心、殷重心，一定要把握住这个万劫难遇的良机。如果错过了这次因缘，错过了往生的机会，就不得不继续沉溺在生死当中，继续起烦恼、造业，感受各种难以忍受的忧苦。再遇到这么好的因缘，就不知道还要经过多长时间了。

下面讲往生极乐世界的要求：

“又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

释迦佛再一次教诲说：“舍利子！如果有具足清净信心的善男子或善女人，听到了阿弥陀佛具足无量无边不可思议功德的名号，以及极乐世界的种种功德庄严。听到之后，心里对此忆念、思维。或者经过一天一夜，或者两天两夜，或者三天三夜，或者四天四夜，或者五天五夜，或者六天六夜，或者七天七夜，达到一心系念，无有散乱的程度。如果能够做到这一点，那么，这个善男子或善女人到临终的时候，阿弥陀佛和无量的声闻弟子、诸大菩萨，就会共同来到他的面前，围绕在他身边，慈悲加持、护佑，使得他心不散乱。他舍弃了这一世的命根之后，就会跟随阿弥陀佛，以及清净海会的大众，生入阿弥陀佛的清净国土。”

这里讲到，听闻了以上所说的佛及国土的功德庄严，如果能够在一日一夜，乃至七日七夜之中，对此系念不乱，临终时就能得到佛和圣众的接引，往生极乐世界。

所谓“系念不乱”，就是指自己的心一直系在阿弥陀佛名号上，或者系在极乐世界的功德庄严上。以世间法来比喻，就好比说爱上一个人，就会不由自主地思念他：走路也想他，坐着也想他；茶里也是他，饭里也是他；醒着也是他，梦里也是他；做什么事情都忘不了他，时时刻刻心都不离他……总之，一切时处自己的心都跟他在一起，这就叫做“系念”。放到这里来讲，就是说你要念念都是阿弥陀佛，一心想着极乐世界。

自己的心完全拴在这上面，丝毫不离开。就像古德所说：“念念不离西方净土，念念愿见彼佛弥陀。[1]”如果你能够像这样常常念阿弥陀佛，你就能跟阿弥陀佛沟通得很紧密。这样念念不断，一直持续下去，就会产生很大的力量。到临终的时候，就能顺利度过这个生死难关。

一般人到临终的时候，恶业现前，众苦缠身。即使恶业不是特别深重，也难免要感受四大分解的痛苦。那种痛苦就像生龟脱壳、螃蟹落汤一样，逼恼身心，苦不堪言。所以，心会非常乱，根本安住不下来。只有平时禅定功夫非常好，非常了不起的那些大修行人，才能做到临终时心不颠倒、一心不乱。

虽然我们没有那么好的修行功夫，但是，如果我们能够做到像上面说的那样，念佛、念极乐国土，在一日至七日之中，达到系念一心。这样就能跟阿弥陀佛感通。到临终的时候，就会见到阿弥陀佛，以及很多的声闻众、菩萨众，围绕在自己身边。你一见到佛，得到佛的慈悲加被，那时候，由于佛的力量注入到你的心里，你会顿时感到很安慰，不会恐惧、慌乱。当时会正念分明，好像入在定境当中一样，身心喜悦安乐。

这样就跟着佛和圣众，往生到极乐世界了。我们看过很多的往生传，很多念佛的人，无论在家出家，有文化没文化，临终的时候都走得很好。这就证明佛力的加持极其不可思议，能够使得念佛人临终时心不慌乱，正念往生。

下面世尊再一次劝我们发愿往生极乐世界：

“又，舍利子！我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。”

佛说：“舍利子！我观察到像这样具有利益安乐的大事因缘，我所说的完全是真实的语言。如果有具足清净信的善男子或善女人，听到有这样的阿弥陀佛不可思议的功德名号，以及极乐世界这个清净的佛土。一切人都应当对此信受，应当发愿求生极乐世界，应当按照我所教导的去修行，往生到阿弥陀佛的极乐国土当中。”

前面释迦佛讲完极乐世界里的依报和正报的功德庄严后，就劝我们“皆应发愿生彼佛土”。这里世尊再一次劝导我们发愿往生极乐世界。

我们常常说，要随顺释迦佛的教导求生极乐世界，从这部经里就能很明显地看出来。也就是当时

在传讲《阿弥陀经》法会上，本师释迦佛一而再，再而三地，劝导众生求生极乐世界。我们知道，佛和佛之间没有嫉妒心，他们唯一希望我们这些众生能够离苦得乐。唯一考虑的就是众生的利益。所以，释迦佛以大悲心作过了周密的观察之后，发现往生极乐世界，对于我们娑婆世界的众生而言，有非常大的利益。于是苦口婆心地劝导这个世界的众生，求生阿弥陀佛的极乐国土。
像这样，释迦牟尼佛在娑婆世界为众生宣说阿弥陀佛，以及极乐世界的功德庄严。同样，十方世界里还有很多很多尊佛也在赞叹阿弥陀佛、极乐世界。

要知道，阿弥陀佛的名声传遍十方。在我们这个世界，几乎所有人都知道阿弥陀佛，包括外道、不信佛的人等等。可以说是无人不知、无人不晓。但是，其他佛就不是这样了。包括我们这个世界的教主——释迦牟尼佛，很多人都不知道。在寺院的大雄宝殿里看到佛像，会说那是如来佛。这还是来源于《西游记》的影响。而其他的药师佛、不空成就佛、阿閦佛等等，知道的人就更少了。

像这样，阿弥陀佛的名声传播得这么广，其实正是弥陀愿海圆满成就的真实体现。法藏菩萨在第十七大愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”现在大愿已经圆满实现了，已经成了事实。所以，阿弥陀佛是整个法界当中知名度极高的佛。不光在我们这个世界，包括在十方无量无数世界里面，阿弥陀佛的名号也是众所周知的。
以下释迦佛一一介绍，十方诸佛赞叹阿弥陀佛、极乐世界，以及极乐净土法门的真实情况：

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德；如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙，住在东方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“另外，舍利子！就像我今天称扬赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议的佛土功德。同样，在我们这个世界的东方，现在住在世间的有不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在东方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”
示广长舌相，证难信之法

“示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕。”我们要知道，从这样一种遍覆三千大千世界的广长舌相当中，完全能够看得出来，诸佛所说的语言绝对真实，没有一丝一毫的妄语。因为，如果还有妄语的习气，就不可能具有广长舌相。《金刚仙论》里讲到：“从三大阿僧祇劫来，不曾妄语故，得广长舌相。”也就是三大阿僧祇劫不说任何妄语，才能得到广长舌相。《中阿含经》中说：“广长舌者，舌从口出遍覆其面。”意思就是，广长舌相是指舌头从口里伸出来，能够完全覆盖脸部。

现在，诸佛所现出的舌相不仅仅是覆盖面部，而是覆盖整个三千大千世界！那么，诸佛示现这种相的目的是什么呢？《大智度论》[2]里讲到：般若法门非常甚深、难以知解，难以信受，所以佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，来作证明。有这样的舌相，就能表明所说的语言绝对真实不虚。因此，我们应当毫无怀疑地信受奉行[3]。

同样的道理，弥陀净土法门也是非常甚深、难以知解、难以信受的。所以诸佛现出遍覆三千大千世界的广长舌相，用来表明所说的语言，必定真实，无有虚妄。我们学习了前面的经文，知道极乐国土里无量无边的功德庄严，无论从境界的深度、广度，还是微妙程度来看，都超出了语言和思维的范畴。这样甚深微妙的境界，就连十地菩萨都无法测度。

只有究竟断证圆满的佛才能彻见，才能究竟了知，才能为我们作证明。也就是说，这根本不是凡夫根识所能了知，也不是有学道圣者菩萨的智慧能够彻见，更不可能单单依靠比量推测出来。所以，只有诸佛的瑜珈现量才能彻底了知。由于以佛的瑜珈现量来宣说净土经教，因此可以说，净土法门以圣教量成立。

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普见

愿海广大，普摄十方

阿弥陀佛因地的时候，以一个具有很高修证的菩萨身份，发下了极伟大的愿。因此，弥陀愿海普摄十方三世一切众生，是一种如天普盖、似地普擎的无比广大的法门。这样的极乐净土法门如同大海一样，能够吞纳十方世界里的圣者和凡夫，摄受全法界的有情。以弥陀愿海的感召，十方世界当中无量无数的有情，全部如水归海、如子归母般的投入阿弥陀佛的怀抱。所以，不要认为阿弥陀佛只摄受我们这个世界的人。他是摄受尽虚空、遍法界的一切众生。

而且，阿弥陀佛是十方世界当中，很特殊的一尊佛。他具有无量的寿命、光明和眷属。也就是说，自从他成就佛果，极乐世界形成之后，会在尽未来无量无数大劫当中安住，恒时放出无量无边的光明，普遍覆盖十方一切的区域，摄受一切念佛众生。对于我们众生而言，只要蒙受佛光照触，得到佛光的摄受，就能被摄持到极乐世界，能够很快成佛。

不仅如此，实际上极乐世界没有任何的局限性，能够摄受一切的有缘众生。而且没有国界，它向十方一切国土开放。因此会有无量无数的众生源源不断地往生到这里。非常稀有的是，极乐国土的量极其广大，再多的人往生到这里，也不会有任何拥挤、局促的相。从国土当中任何一点出发，往一个方向走，无论多长时间都得不到边际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”极乐世界永远恢廓广大，犹如虚空。这样才能摄受十方无数世界里的有情往生。所以，阿弥陀佛眷属无量，极乐国土的广大程度也是无比稀有、不可思议的。

像这样，南方、北方、上方、下方，总之一切方所、一切世界里的众生都有机会往生极乐世界。

诸佛同心，普劝往生

这样就知道，阿弥陀佛的大悲愿海太不可思议了。这是一个具有极大利益安乐的大事因缘。
在整个法界当中，有无量无数的世界，里面有无量无数尊佛。在每一尊佛的教法期里面，都会宣说一个对众生有无比殊胜利益的法门，这就是极乐净土法门。

我们知道，诸佛没有私心，行持的唯一是利益众生的事业。而法藏菩萨所发的大愿，所要建立的国土，能够摄受一切有缘众生往生，而且一往生就登入不退转地，念念增长普贤行愿，迅速成就无上正觉。诸佛完全了知这一点，也知道无量的众生只要跟弥陀愿海相应，生入极乐国土，就能迅速成佛。因此，当法藏菩萨通过无量劫的修行，最终功德圆满，示现成佛的时候，十方诸佛都劝导自己的所化众生，发愿往生极乐世界。

同样，在我们娑婆世界，释迦佛也是一再地嘱咐说：我确实观察到了有这样的利益、安乐，所说的都是最真实的语言。所以，你们听到阿弥陀佛不可思议功德名号，以及极乐世界这个极其神妙不可思议的佛土之后，都应当相信我的话，听我的教导，要信受、发愿、如说修行，争取生到这个佛土里面。这也是我来到这个世界上，示现成道、说法的一件大事因缘。你们只要按照我所说的去做，一定有希望往生极乐世界，这样成佛也就不远了。

要知道，本师释迦佛之所以这样反反复复地劝导我们发愿往生极乐世界，就是因为秽土里的很多众生，单凭自力要获得成就是很困难的。因为这个世界上处处充满染污的因缘，修行不容易进步、增长，反而容易退转、堕落。但是，极乐国土里面，全部是清净的因缘，能够赐予众生殊胜的加持，让修道的过程变得非常顺利、迅速。所以，对于秽土里的众生来说，非常有必要往生极乐世界。

当然，对于其他清净佛土里的有情来说，也很有必要往生极乐世界。因为弥陀愿海同样摄受清净刹土里的菩萨。菩萨们往生到极乐世界之后，能够迅速圆满普贤行愿，速疾成就无上菩提。

所以，不仅在我们娑婆世界，大家处处念阿弥陀佛，求生极乐国土。释迦佛告诉我们，从东方一直往不见边际的空间领域里观察，在如同恒河沙数那么多，数不清的世界里面，诸佛都在为阿弥陀佛做宣传者，告诉本土的有缘众生：应当信受这个称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。

像这样，十方世界里面，恒河沙数的诸佛都这样宣说，劝导众生往生。这完全能够证明极乐净土法门太殊胜，太不可思议。因为，如果弥陀愿海不殊胜，没有这么甚深不可思议的成就，诸佛怎么可能这样殷重地宣说呢？又怎么可能劝导本土的众生往生呢？而且，如果极乐世界的功德很一般、不怎么殊胜，那么，十方世界里的无量无数的圣者和凡夫，怎么可能希求往生呢？在我们娑婆世界，大家都熟悉的各宗各派里面，有很多祖师、大成就者，他们都往生到了极乐世界。可见，这决定是一个极其甚深、殊胜的法门。

并且，前面也讲过，对于极乐净土法门，众生的分别心根本无法衡量，它完全超出我们心识的范畴，是难以信受的法门。因此，诸佛出广长舌相来劝导众生，也是为了让我们生信心，依教奉行。

现在很多人只喜欢读《金刚经》，不喜欢看《阿弥陀经》。认为净土法门很简单、很低、不太殊胜，通过往生极乐世界成佛太慢了等等。这样轻视、扭曲净土法门，说明他们太不了解弥陀愿海，太不了解净土法门。而且，这里释迦佛亲口说到，诸佛在十方世界里现出遍覆三千大千世界的广长舌相，劝导众生信受这个不可思议的法门。所以这是能得到极广大真实利益的法门，非常殊胜，非常稀有难得。

所以，我们一定要好好思维这一段内容，要对于佛生起全心的信仰。要明白，这是极其甚深难测、微妙、不可思议的法门。相信依靠弥陀愿海决定能够顺利、迅速地成佛。只有你心里对于这个法门生起胜解信，完全断定下来，才能生起真正求往生的愿，也才会出生坚定的净业修行。像这样，全身心地投入到这里面，临终时就很有希望顺利往生极乐世界。

[1] 出自《龙舒净土文序》
[2]《大智度论》：“摩诃般若波罗蜜甚深，难解、难知、难可信受；是故出广长舌为证。舌相如是，语必真实。”
[3]《大方广师子吼经》：“汝等当知：如来广长舌相由实语得，如来所说应当敬受起真实信，勿怀犹豫而生疑惑。”

[ 本帖最后由 普见 于 2014-2-7 15:06 编辑 ]

普见

上一堂课，我们对于释迦佛讲述东方如来劝自己所教化的有情信受净土法门，做了比较详细地解释。下面世尊继续说到南、西、北等其余方所里的诸佛劝本土的有情信受这个法门的情况：

“又，舍利子！如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙，住在南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙，住在西方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙，住在北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞
不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方，自佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“又，舍利子！如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方，自
佛净土各各示现广长舌相遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：‘汝等有情皆应信受如是称赞

不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。’”

“另外，舍利子！在我们这个世界的南方，现在住在世间的有日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来等等，像这样的佛有恒河沙数那么多。他们都安住在南方，从自己所住的佛土当中，示现出广长舌相，覆盖整个三千大千世界，周遍环绕。对他们所教化的众生说真实语：‘你们这些有情，都应当信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。’”

后面的西方、北方、下方、上方，东南方、西南方、西北方、东北方，也是一样的。现在有恒河沙数的诸佛，住在各自的国土里面。出广长舌相，遍覆三千大千世界，为本土的众生说诚实语，

劝导众生信受这样称赞不可思议佛土功德，一切诸佛所摄受的法门。

以上释迦佛以举例的方式，简略讲了四方、四隅、上下十方世界当中，诸佛都在劝导众生信受这个称赞不可思议极乐国土功德庄严，一切诸佛摄受的法门。上堂课对此做了详细的解释，这里就不再广说。

总而言之，诸佛以自己无碍的智慧，彻见了阿弥陀佛累劫大愿大行所成就的不可思议佛土功德。由于众生只要跟弥陀愿海相应，就能摄受佛功德为自功德。因此，这是一个极其方便，能够给予众生利益安乐的大事因缘，是法界当中的大事。而且，诸佛不可能吝法，不可能不对所化众生宣说这样殊胜的阿弥陀佛的法门。所以，十方诸佛都劝导自己国土里的有情往生极乐世界。

下面释迦佛点明这部经的主题：

“又，舍利子！何缘此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’？”

“那么，舍利子！以什么缘故，这部经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’呢？”
这里，释迦牟尼佛说出了这部经典的名字。我们知道，经名是一部经的总标，能够点明这部经的心要。整部经文的涵义都可以归摄在一句经题里面。

玄奘大师翻译的这部《阿弥陀经》脉络非常分明。能很明显地看出来，全经有两个主题。首先，“称赞不可思议佛土功德”，本经的前半部分，是称赞不可思议佛土功德。也就是释迦佛一项一项的，称扬、赞叹极乐国土的依报功德和正报功德，讲完每一种功德后，都会强调极乐佛土的功德庄严，甚可爱乐，所以叫做“极乐世界”。

对于我们来说，要对于这些极乐佛土器情世界的功德庄严了解之后，缘这一切不可思议的佛土功德，生起欣求、向往的心，发愿往生极乐世界。

之后，“一切诸佛摄受法门”。后半部分讲到，弥陀净土法门是一切诸佛摄受的法门。从这里也能看得出来，弥陀愿海如同大海吞纳百川一样，广大无边，普摄十方一切众生。要知道，弥陀净土法门的核心就是阿弥陀佛。而了解阿弥陀佛的关键就在于通晓弥陀愿海。

阿弥陀佛的大愿极其不可思议，他要摄受十方世界里的一切众生，要成就传遍十方的功德名号。现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以，十方一切诸佛都由衷地赞叹弥陀愿海，摄受一切众生往生极乐世界。

如果你能够学好四十八愿，把那些不可思议的大悲誓愿，一条一条领会于心。你就会真正明白，法藏菩萨从最开始发下那么伟大的誓愿；中间在无量劫当中，积累无量无数的福慧资粮；到最后成就圆满的极乐国土，这一切都是为了我们这些众生。对于这些，你如果能够前前后后、仔仔细细地想清楚，你才能稍微体会到佛的悲心。那时候，你一定会非常感恩阿弥陀佛。也会发自内心地觉得阿弥陀佛太伟大了，会由衷地生起信心，并且会生起尽未来际恒时不离、皈依阿弥陀佛的心。

我们说念佛就如同孩子忆念母亲一样。要想很好地忆念母亲，前提一定要知道母亲对自己有怎样的心才可以。如果对母亲的爱一点都不了解，不知道她到底为自己做了些什么。想到她的时候，心里也没什么触动，是很麻木的状态。这样不知恩、不念恩，心就会跟母亲很远。念佛也是一样的。只有真正了解阿弥陀佛的愿，体会到佛对我们众生的心，才能真心地感恩阿弥陀佛，才能做到真正的忆佛、念佛。而不是自己的心跟阿弥陀佛距离很远，就像彼此毫不相关一样。

下面世尊解释这部经如此立名的缘由：

“舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

“舍利子！因为这部经里面称扬、赞叹了阿弥陀佛极乐世界不可思议的佛土功德，以及十方法界里的诸佛世尊，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，各自住在自己的国土当中显现大神变，说真实语，劝导所化的有情信受这个法门，所以，这部经立名为‘称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门’。”

“现大神变”，就好像《无量寿经》[1]里讲的：当时释迦佛面部放出九色光，光中有百千种变化，光色极其炽盛，彻照十方。阿难见到后也说，世尊今天的威神光明是如此的显耀，我从来没见过世尊示现像今天这样殊胜、微妙的光明。

当时释迦佛显现大神变，就是为了演说这个第一殊胜、稀有、奇妙、不可思议的弥陀净土法门。也就是说，佛以自己的现量来为阿弥陀佛的净土法门做证明，并且示现前所未有的欢喜。佛以化身来到人间，就是为了度脱众生。在此之前虽然宣讲了很多通途的教理，但是从未宣说这样特殊、圆满、微妙的弥陀愿海法门。现在因缘成熟了，要为娑婆世界的众生，无论是现在还是未来，总之整个教法当中的有缘者，宣演这样无比殊胜的法门。由于无量的众生会因此往生极乐世界，迅速成佛。所以释迦佛显得极为欢喜。

与释迦佛等同，十方诸佛也是由于这个缘故，在各自的国土里面显现大神变，以真实语劝导所化的众生信受这个无比殊胜的法门。

诸佛的目的就是“为欲方便利益安乐诸有情”。也就是说，弥陀愿海已经成就了无上的方便，能够以极便利的方法，令诸有情摄取佛功德为自功德，从而迅速得到最殊胜的利益、安乐。

所谓“方便”，意思就是，一切众生，不必多生累劫的勤苦，只要能够跟弥陀愿海相应，就能得到包括成佛在内的无量利益安乐。而且，跟阿弥陀佛相应的方法也非常地简便、易行。最简单的就是，对于阿弥陀佛生起信心，持诵六字洪名。这是人人都能做到的，而且能够获得极其稀有、殊胜、不可思议的利益、安乐。

那么，能得到哪些利益安乐呢？总的来说，就像四十八愿中说的那样，比如闻信阿弥陀佛名号，乃至成佛之间，不退梵行；诸根具足，生尊贵家；得到总持、三昧、法忍；生生世世行菩萨道。蒙受光明照触，能够身心柔软等等。当然，最重要的就是，如果能够发愿往生极乐世界，无论是哪种身份的众生，只要没造下五无间罪和谤法罪（即使曾经造过，后来忏悔清净也可以），下至临终十念也能往生。而一生入极乐国土，就能登入不退转地；得到神通、智慧、辩才、三摩地等的道果功德；迅速成满普贤行愿；速疾成就佛果。

由于一切诸佛都见到了以弥陀愿海的究竟方便，能够摄受一切有缘者迅速成佛。所以，以自身所证得的无上正等正觉来做证明，劝导本土的有情信受这个不可思议的极乐净土法门。因此，这部经就称为“称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门”。这个经名有很深的涵义。如果你没有时间受持全部的经文，心里常常想想这个经名，也能得到很大的加持。

大家都知道，净土法门以“信、愿、行”为纲宗。实际上，这来源于释迦佛的指示。这一点从以下的经文当中，就能很明显地看出来。

下面，释迦佛再三殷勤地劝导我们，要对于弥陀愿海生信心，并且发愿往生极乐世界，在此基础上身心不放逸地精进修行。

首先是劝信：

“又，舍利子！若善男子或善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解；生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，已经听到，或者将来会听到，或者现在正在听，总之，听闻这部《阿弥陀经》之后，就应当深深地生起信解。这样生起信解之后，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

首先，我们在听闻到这部经之后，应当“深生信解”。也就是应当生起深深的胜解信，对于佛所讲的法义完全信受无疑。这样才能成为自己心底的信仰。而不是无所触动，心很浅很薄的状态。有了这样的信仰，就能出生后后一切净业的修行。所以说，净土法门的万善功德以信为首。有了信心，后后的愿、行等才能出生。

这样之后，“必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受”。当你有了这个深信的内涵，之后，必定成为十方诸佛所摄受的对象。我们要知道，弥陀本愿是无私的、没有任何的局限。他要在尽未来际当中，摄受十方三世一切众生。而且，阿弥陀佛曾经发愿，要让十方世界里的一切诸佛，都赞叹他的名号。

现在，弥陀愿海已经圆满成就了，所以十方诸佛也是响应阿弥陀佛愿海的号召，各自在自己的佛土里面赞叹阿弥陀佛，劝导众生往生极乐世界。进一步来说，佛和佛的心是融通的，十方诸佛跟阿弥陀佛是同一个心意，他们不会违背弥陀本愿。因此，十方诸佛都会摄受任何一个深信切愿念阿弥陀佛的人。像这样，法界当中就形成了一股一切诸佛共同摄受的力量。也就是说，只要对于弥陀净土法门生起真实的信心，那么不仅仅是阿弥陀佛会摄受你，十方一切诸佛也会同时对你做摄受。以这个缘故，凡是深信切愿念阿弥陀佛的人不会出现任何魔障，都决定能够快速获得成就。

像这样，被十方诸佛摄受之后，“一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”也就是从此之后，以十方诸佛共同摄受的力量，你决定在无上菩提道上不退转，决定能够往生极乐世界。

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普见

下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起深信，并随顺诸佛的教导来精进修行：

“是故，舍利子！汝等有情一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”

释迦佛说：“由于具有上面所讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！你们这些有情，都应当信受、领解我和十方诸佛的语言，应当精勤努力，按照我的教导来修行，不要生疑虑心。（也就是不要认为不能往生，或者往生极乐世界不殊胜等等。要有坚定的信心。）”

下面是劝愿：

“又，舍利子！若善男子或善女人，于无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。”

释迦佛又说：“另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，对于阿弥陀佛的极乐世界，这个清净佛土里一切的功德庄严，听到之后，有一种非常希求、向往的心，想要往生极乐世界。如果是已经发过这样的愿，或者将会发起这样的愿，或者现在正在发这样的愿，总而言之，一旦真正发起了求往生的志愿，这个人必定被安住在十方世界，十个恒河沙数那么多的诸佛世尊所摄受。能够按照佛的教导来实行的所有人，决定于无上正等正觉得不退转，这一切有情决定能够生到阿弥陀佛极乐世界这个清净佛土当中。”

这里释迦佛劝我们发愿往生极乐世界。对于修净土法门来说，我们在发起决定求往生的愿之前，修行还不稳定，会不断地徘徊，有可能会退堕。而一旦得到了胜解信，发起了真正求往生的志愿，那么，从此之后，这个人就被弥陀愿海摄受了。或者说被十方诸佛所摄受。这样之后，这个具有信愿的人，决定能够在菩提道上得不退转，并且决定能够往生阿弥陀佛的极乐国土。就好比说，一个人单凭自己微薄的能力打工赚钱，即使经历了很长时间，也积累不了多少财富。

但是，一旦他遇到了如意宝，就能顿时获得旷劫以来无法得到的财富、受用。所以，发愿往生，是我们在无量劫的生命历程当中，一个极其稀有的因缘，也是从此决定能够往生极乐世界，于大菩提得不退转的标志。

下面，世尊再次殷勤地劝导我们，要生起信解，发愿往生，并随顺诸佛的教导精进修行：

“是故，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，一切皆应于无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。”

世尊又说：“由于具有上面所讲到的殊胜利益，以这个缘故，舍利子！如果有具足清净信心的善男子或者善女人，所有这样的人，都应当对于阿弥陀佛的极乐世界，这个清净佛土，心里生起深深的信解，然后发愿往生，身心不要放逸。”

这里“勿行放逸”的意思是，不要再留恋娑婆世界里的事，不要让自己的心继续散在这上面。要有一个决断的心，发誓以极乐净土为自己这一生最终的归宿。像这样，对于娑婆世界里的事越是放得下，对于往生极乐世界的事就越能提得起。

从生起深信切愿开始，一直到临终往生，这期间有一个屈指可数的时间。在这分分秒秒当中，我们要一心一意，一步一步地向极乐世界进趋。如果你能够摄持自己的身心，时时不放逸，念念投入弥陀愿海，这样行持下去，决定能够成功往生。

以上是释迦佛反复地叮咛、劝导我们要生起信愿、精进修行。下面讲解十方诸佛赞叹如是说法的释迦牟尼佛：

“又，舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德；彼十方面诸佛世尊，亦称赞我不可思议无边功德，皆作是言：‘甚奇希有！释迦寂静[2]释迦法王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛世尊，乃能于是堪忍世界五浊恶时，所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，于中证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。’”

释迦佛又说到：“另外，舍利子！就像我今天称扬、赞叹阿弥陀佛的极乐世界，这样不可思议的佛土功德那样，现在正安住在十方世界里的诸佛世尊，也称扬、赞叹我不可思议的无边功德。十方诸佛都这样说：‘实在是太稀有、太殊胜了，释迦牟尼佛释迦法王，竟然能在娑婆世界，五浊增盛之时，也就是所谓的劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊，这样一个浊恶的时代当中，证得无上正等正觉。

并且在成佛说法期间，为了以方便利益、安乐一切有情的缘故，为浊世的众生宣说这个一切世间难信的弥陀净土法门。确实极其稀有、难得。’”

释迦佛在这里讲到，十方诸佛对自己作赞叹，这实际上正是说给我们众生听的。也就是让我们通过十方诸佛的赞叹，真正认识到能够值遇弥陀净土法门太难得了。佛的目的就是劝导我们要珍惜这次良机，因为这样的因缘实在太稀有、太珍贵了。那么，诸佛从哪些方面作赞叹呢？

首先，“释迦法王……乃能于是堪忍世界五浊恶时……于中证得阿耨多罗三藐三菩提。”在秽土的浊世成佛，是非常难得、稀有的事。其中，释迦佛示现成佛的世界叫做“堪忍世界”，也就是我们通常说的娑婆世界（梵语“娑婆”的汉义是“堪忍”）。所谓“堪忍”，按照古德的解释[3]，有两种意思，其中一种解释是，这个世界里面充满了苦难，就人类来说，有各种生老病死、饥渴寒热、战争、谋生艰辛等等的苦。但是众生竟然还能够忍受，而不求出离，还要反反复复地投生在这里，所以说，这里的众生十分“堪忍”。以此原因，这个世界叫做“堪忍世界”。

“五浊恶时”是指释迦佛成佛的时代处于五浊增盛时期。从人寿两万岁开始，逐渐会出现污浊不净的相，到人寿一百岁的时候，这个世界已经非常恶浊了。释迦佛就是在人寿百岁的时候示现成佛的。

“五浊”具体指什么呢？这里讲到“所谓：劫浊、诸有情浊、诸烦恼浊、见浊、命浊”。下面我们根据《瑜伽师地论》里的解释，简单讲讲“五浊”的涵义：

“劫浊”：指整个时代当中，其他四种浊兴起。并且会渐次地出现饥馑、疫病，以及互相残害等的事[4]。

“诸有情浊”：也就是众生浊，指这个时代的有情，不顾念父母、沙门，以及应该尊敬的长者等。并且不怖畏恶业，不修福业，不持清净戒等等[5]。

“诸烦恼浊”：指这个时代的有情，贪嗔痴等的烦恼增盛，多行谄诳等的邪法，常常现行不善等等[6]。

“见浊”：指这个时代的有情，多毁坏正法，行相似法，推崇邪法等等[7]。

“命浊”：指这个时代的人，寿命不过百年，转瞬即逝[8]。

总之，在这样一个秽浊的国土，尤其处在非常浊恶的时代当中，释迦牟尼佛竟然能够证得无上正等菩提，这是极其稀有、难得的事。

不仅如此，“为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法。”释迦佛成佛之后，为了以方便，利益、安乐这个世界的有情，说出一切世间极难信的弥陀愿海法门，更是难中之难。因为这个法门非常甚深不可思议，一般人很难信受、理解。但是释迦牟尼佛不畏艰难，在这个浊恶的世界当中，为有缘的众生宣说。由于释迦佛当时宣讲了这个极其殊胜、不可思议，对众生有极大利益、安乐的法门，所以，从那时起一直到现在，在这两千五百多年当中，千千万万的人由于生信、发愿、实行的缘故，已经生入了极乐净土。往后还会源源不断地有信受者发愿往生。像这样，无量的众生以这个方便获得了包括成佛在内的无量殊胜利益、安乐。

前面引用了十方诸佛的赞叹，下面释迦佛自己又说到：

“是故，舍利子！当知我今于此杂染堪忍世界五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是世间极难信法，甚为希有，不可思议。”

“因此，舍利子！你们要知道，我现在在这样一个杂染的娑婆世界，五浊增盛的时代当中，证得了无上正等正觉。并且为了以方便，利益、安乐一切众生的缘故，说这样一个世间极其难信的法门，这是极为稀有、不可思议的事。”

这里我们关键是要体会“甚为稀有，不可思议”的涵义，并且应该把它铭刻于心。就像《无量寿经》[9]里讲的，诸佛出世就像优昙树开花一样，极其稀有，难值难遇。能为世间众生说这样难信的法门，这是非常难遇的。这些事情完全超出了思维、议论的范畴。佛这样发自肺腑地说，就是为了让我们对于这个法门生起一个极其尊重、珍惜的心，并且如教修行。否则，如果生不起信心，甚至轻视弥陀净土法门，也就得不到什么利益、安乐了。

整部经文从开始一直到这里，释迦佛一而再、再而三地劝信、劝愿、劝行。首先为娑婆世界的众生介绍极乐世界的功德庄严，再讲到极乐净土法门是十方一切诸佛共同赞叹、摄受的法门。最后落到了两种“甚为稀有，不可思议”，或者说两种“难”上面。就是要让我们珍惜、信受、行持这个法门。所以，我们也不要辜负本师的教导，应当对于这极其稀有、殊胜的弥陀净土法门信解、受持、如教修行。

下面讲信解、受持、修行等的利益：

“又，舍利子！于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，”

世尊说：“另外，舍利子！在这个充满了惑、业、生三杂染的娑婆世界，处在五浊炽盛的时代，如果有具足清净信心的善男子或者善女人，听到这个一切世间极难生信的法门，能够生起信解，进而受持、演说、如教修行等等。要知道，这个人实在是太稀有了。他能有这样的心，说明过去曾经在无量诸佛面前种植过无量的善根。这个人在一期生命结束的时候，决定能够往生西方极乐世界。往生之后，就能在具足种种功德庄严，清净的极乐佛土当中，受用大乘法乐。

“当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”这里“是人”，指“闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行”的人，换句话说，就是具备信、愿、行的人。

现在有些人轻视念佛人，认为没福德、没智慧的人才去念佛。其实，这是很不对的。事实恰恰相反，能够生起信愿，并且肯一心念佛，这绝不是单凭一生两生的善根就能做到的。实际上，这种人在往昔多生累劫当中，在无量诸佛面前，种过特别深厚的善根，所以，这一世能够在听到净土法门时，生起信心、发愿往生，并且实际修行。

《净土教言》里讲到，有些人对于这个法门非常疑惑，他们认为：凡夫仅仅通过发愿、持诵名号，怎么可能生到胜过其他净土，往生者全部具足总持、三摩地、神通等无量功德的极乐净土呢？并且认为，既然一往生就能具有那样极其殊胜的功德，就一定要通过积累无量的资粮，或者

只有圣者才能往生[10]。也就是说，他们觉得，一般凡夫具足信愿，持念佛名就能往生，这与因果律不相符。

这一段经文恰好可以遣除这些疑惑。经文当中讲得很清楚，现在能够具有深信切愿，就证明往昔曾经在无量佛前种植过善根。或者可以说，能够信受不可思议法门的人，必定是具有不可思议善根的人。大多数人对于一般的事物、道理能够接受，因为那些都是我们现在能想得到、看得到的，这样的事就容易相信。但是，对于一个无法想象、不可言说的事，竟然都能接受。这样，如果不是曾经在诸佛面前种过无量的善根，集过殊胜的资粮，又怎么可能做到呢？

我们可以看到，大多数人虽然也听过净土法门，甚至看上去很有福报，很有智慧，但是他生不起深信，更发不出切愿。这样就只能等到来世有了深信切愿再往生，这一世往生的希望就很小。只有听到这个法门能生信心，能够受持、演说，并且如教修行的人，这种人才是这个法门真正的当机者。在他的心里，净土法门的分量非常重，所以他会很珍惜，会全心地去求取。这就表明他过去世曾在无量佛前种过无量的善根，所以这一世决定能够往生。

“是人命终定生西方极乐世界”，这样真正具足信、愿、行的人，当他这一期生命结束的时候，由于内在善根的势力，已经决定趣向极乐世界，不会有别的方向，因此他决定能够往生极乐世界，再不会有第二个去处。所以说，不仅是生入极乐净土叫做“得不退转”，如果你现在内心当中的信愿已经坚固了，往生的势力已经决定了，就可以说明，现在已经注定得不退转了。

“受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。”一生到极乐净土，从此之后，就处在具足种种功德庄严的清净佛土里面。国土里的一切色、声、香、味、触，会源源不断赐予你加持。你的根和这些境缘一接触，内心就会立即出生大乘法乐。就像《往生论》中所说，极乐世界是“大乘善根界”。也就是说，只要生到极乐世界，就入于成就大乘无上大义之门。由于依止的是大乘的无上导师——阿弥陀佛，以及清净海众的菩萨，并且，恒时以大乘法为所缘，一切风声、水声、鸟鸣声等等都演说无生法。所以唯一受用大乘法乐。这就是弥陀愿海能够迅速让往生者成就大乘甚深、广大的智慧、神通、三摩地等功德的真实体现。

下面讲往生后所得到的利益：

“日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。”

释迦佛说：“生到极乐世界之后，昼夜六时都能亲近、供养阿弥陀佛。得蒙佛力加持之后，可以周遍地游历十方世界，供养十方无量诸佛。并且能够在一一佛前听闻正法，得到成佛的授记。这样一来，福德、智慧资粮就能迅速圆满，速疾证得无上正等正觉。”

所谓“日夜六时”，过去人们把一昼夜分为十二段，每段叫做一个时辰，等于现在的2个小时。这样“日六时”加上“夜六时”就是十二个时辰，或者说24个小时，也就是一整天。要知道，这里说“日夜六时”，只是按我们这个世界的时间来讲的。但是实际上，极乐世界没有我们这样的时间，因为那里没有白天、黑夜。所以，这只是一种说法的善巧方便，指的就是时时刻刻。意思就是，一生入极乐国土，时时都能亲近、供养阿弥陀佛，游历十方国土听法等等。

时，薄伽梵说是经已，尊者舍利子等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

当时，世尊讲完这部经之后，尊者舍利子等诸大声闻，以及在场的文殊、弥勒等的大菩萨众，还有无量的天、人、阿修罗等等，这一切的大众听到佛的演说之后，都生起大欢喜心，并且信受奉行。

从这里也能看出，弥陀净土法门普遍摄受声闻、菩萨、天龙八部等的一切众生，往生西方极乐世界。

[1]《佛说无量清净平等觉经》：“于时佛坐思念正道，面有九色光，数千百变光甚大明。贤者阿难即从座起，更正衣服稽首佛足，长跪叉手，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻好乃如是。我侍佛已来未曾见佛身体光曜巍巍重明乃尔，我未曾见至真等正觉光明威神有如今日明好不妄。”

[2]释迦寂静：此乃梵汉并译，指本师释迦牟尼佛。其中“牟尼”译为“寂静”。《瑜伽论记》中云：“梵言牟尼者寂默义，此名寂静，证寂静理故。”

[3]《成唯识论疏抄》：“此索诃世界者，旧云娑婆……翻名堪忍。余方净土中菩萨，行菩萨行时，无有恶人恶事苦恼之所恼，言不名堪忍。此方并行事时，多有恶人恶事之所恼乱，此菩萨能堪忍之故，说此世界名堪忍世界。又解此方众生虽有众苦所恼客无不求出离，遂取生此处，说此众生，名为堪忍。故说此土，名为堪忍。”

[4]《瑜伽师地论》云：“如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得，渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得，渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得，昔时不尔，是名劫浊。”

[5]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分不识父母，不识沙门若婆罗门，不识家长可尊敬者作义利者作所作者于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施不作福业，不受斋法不受净戒，昔时不尔，是名有情浊。”

[6]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分习非法贪不平等贪，执持刀剑执持器仗斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。”

[7]《瑜伽师地论》云：“如于今时有情多分为坏正法为灭正法，造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔，是名见浊。”

[8]《瑜伽师地论》云：“如于今时人寿短促，极长寿者不过百年，昔时不尔，是名寿浊。”

[9]《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》云：“佛语阿难：如世间有优昙树，但有实无有花也。天下有佛，乃有花出耳。世间有佛，甚难得值也。”

[10]《净土教言》：“若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐……只有圣者才能往生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧……有人认为：经中也宣说了需要积累无量资粮。发愿得以实现的因要依赖于资粮，如果不具备广大资粮，那么仅仅依靠发愿等也不能往生净土。”

[ 本帖最后由 普见 于 2014-2-11 13:25 编辑 ]