普见

‘但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。

　　上以般若如理智照真，辩于空。此以般若方便智照俗，辩其有。但法集故有者：乃即空以观有也；非同凡夫，妄执诸法为实有。法即色心诸法，由因缘和集而故有。受：即领纳，由根尘和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。

　　因集故有者：由惑业从缘集起，是生死因，即集谛也。果集故有者：由色心从结业集起，是生死果，即苦谛也。十行故有者：自十信至十地，从缘集起，通名十行故有，即道谛也。佛果故有者：涅槃从因行集起，故名佛果故有，即灭谛也。乃至六道一切有者：约三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。

　　‘善男子！若菩萨见法、众生、我人知见者；斯人行世间，不异于世间。

　　此乃举失之文，下科显得。若菩萨见有实法、及与众生，即生法不空，我人知见未泯。斯人，指菩萨。行于世间，全同凡夫情见，不异于世间也。如‘金刚经’云：若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。

　　‘于诸法而不动、不到、不灭、无相、无无相，一切法亦如也。诸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密。即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行。如“光赞般若波罗密”中说。

　　此乃显得之文，以般若智照，了达诸法本空，故不为所动。不到者：‘智度论’云：平等之法，一切圣人，所不能到。善吉白佛言：乃可余圣不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。佛与平等无二，故名不到也。不灭者：法本不生，所以不灭。譬如空华，本无生处，复何所灭；皆由病眼，妄见生灭。

　　无相无无相者：了达色即是空，故无相；空即是色，故无无相。必须双约色空解，不可单约色相一边解。无无相，则进一层，并无相亦无之。

　　一切法亦如也：总括一切诸法，体即法界，法界一相，如如不动，故曰亦如也。诸佛法僧，三宝之名虽别，三宝之体无殊，亦以法界为体，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密者：初地菩萨，一念相应，亲证实相真心，此心具足八万四千法门。按‘贤劫经’辩，三百五十度，始从修行度，终至分舍利度，为三百五十功德门。一一各修六度，即成二千一百。复对十善，则成二万一千。复以四善根，各具二万一，合成八万四千诸波罗密也。即对治八万四千诸尘劳门。

　　即载名摩诃衍者：即者就也，就般若运载功能论，应名大乘。乘有运载之功，堪运行人到如来地故。即灭名金刚者：就般若破惑力用论，应名金刚。金刚能破坏一切，一切不能坏金刚。能离散乱，寂而常照，故亦名定。能利自他，导修众行，亦名一切行也。未句引证，如‘光赞般若’中说。

　　‘大王！是经名味句，百佛、千佛、百千万佛，说名味句。于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国土中众生；皆得七贤、四果。不如于此经中起一念信。何况解一句者。

　　上明实相观照二般若，此明文字般若。文字为能诠，实相观照为所诠，故重呼大王而告之。是经名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如来之类。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所诠名味，味即义味，句字在味字上则顺。是经所有名句味，一切诸佛，皆说此名句味，以证佛佛道同，其说无二。

　　于恒河沙下，举喻况胜。初明沙界宝施，令众得乐。次明更以法施，令其得果。虽具财法二施，不如于此经中起一念信。信而曰一念者，清净信也。不著相故，信知诸法，性本真空。则一念相应，一念佛；念念相应，念念佛；是以超胜。一念信心，尚且如是，何况解一句者：何况反显之词，既能解，自必能说；可令自他，不断佛种。有相财法二施，岂能及耶！

　　‘句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩萨。

　　句是文字。非句者：离文字相。非非句者：上一非字，亦作离字解，并离非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文义俱空。般若亦非菩萨者：般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得。此句明人法皆空。

　　‘何以故？十地三十生空故。始生、住生、终生、不可得，地地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍，空故。

　　何以故，征释之词，释上人法皆空之故。十地者：般若分为十地，地地有始住终三生，合为三十生。始生，是本地初向上地时为始；中间无碍道中，增进时为住；解脱道中，得证上地时为终；三生悉不可得，故空。此数句即解释十地三十生空故。亦明般若非菩萨之所以，不著菩萨因行故。

　　非萨婆若者：萨婆若，乃佛果之异名，译为一切种智。非者：不著如来果证故。非摩诃衍者：摩诃衍是大乘义，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。从般若非菩萨至此，佛法僧三宝俱非，即前三宝亦如义。

　　‘大王！若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也。倒想见法，凡夫人也。

　　此文举邪观之非，下段显正观之是。上文已明境智人法俱空，若菩萨更有见境，则尘相未亡。见智，则识想仍在。见说见受，则人我未泯，皆非正见。圣者正也。乃是颠倒妄想，见法实有，即迷理执相之凡夫人也。

　　‘见三界者，众生果报之名也。六识起无量欲无穷，名为欲界藏空。惑色所起业果，名为色界藏空。惑心所起业果，名无色界藏空。三界空。

　　此下显正观，先约染净因果，以明空相。次约无听无说，以辩空相。再先明生死空，后辩佛果空。见三界：了知乃是众生所受果报之名而已，非实有三界。

　　六识起无量欲无穷者：依六识分别六尘，起种种贪著五欲之心；欲爱住地烦恼，辗转无穷。名为欲界藏空者：烦恼依欲而生，故名为藏。无自性，故名为空。

　　惑色所起业果者：惑是迷惑，色界虽得离欲，尚迷于色，具有五阴，色阴最强，故名色界。业：即不动行（有漏禅定）；果：即所感果报；犹属分段。名为色界藏空者：色爱住地烦恼，从色而生，故名为藏。亦无自性，故名为空。

　　惑心所起业果者：无色界，虽然灭色归空，于五阴中，尚有四阴，故云惑心。若论其业，亦不动行（四空定）；若论果报，犹属分段。就依报说，欲色二界，皆有宫殿住处。无色界，惟心寂寞，无宫殿也。名为无色界藏空者：有爱住地烦恼，从心而生，故名为藏。亦无自性，故名为空。三界空者：总结三界分段生死，惑业果报，皆空也。

　　‘三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中，余无明习，果报空。金刚菩萨藏，得理尽三昧故，惑果生灭空。有果空，因空故空。

　　首句无明曰根本者：以无明能生一切染法，故得根本名；即根本不觉心，亦名曰迷，亦名曰痴，对枝末而说根本也。藏者：无明不觉故心动，由是三细俄兴，六粗竞作，染法依之而生，故曰藏。无明无性，故曰空。此明变易生死因空。

　　三地九生灭者：智者云：有人言，三地者：一见地、从十回向至发光地。二修地、从焰慧地至远行地。三究竟地、从不动地至法云地。三地中各有始生、住生、终生、故云九生。灭：即空也。

　　前三界中，余无明习，果报空者：前明断三界中五住正使，此明所余无明习气果报亦空。此明变易生死果空。

　　金刚菩萨藏，得理尽三昧故者：此明空之所由。十地菩萨，用金刚观智之力，具十种深观，故名金刚菩萨藏。而得照穷法界，达理尽性，极无明源，名理尽三昧。

　　惑果生灭空者：惑即无明，变易生死因也。果即果报，变易生死果也。若因若果，微细生灭之法亦空。有果空，因空故空者：有果空，即变易生死果报空，因空即变易之惑因空，故空。即由因空故，而果自空。所谓因亡则果丧也。

　　‘萨婆若亦空。灭果空，惑前已空故。佛得三无为果，智缘灭，非智缘灭，虚空。萨婆若果空也。

　　上明生死染法空，此明佛果净法空。萨婆若空，佛之智德空；灭果空，佛之断德空；亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者：惑即五住烦恼，佛五住之惑，早已空故。又解惑性本空，由来寂灭故。

　　佛得三无为果者：总标；下别列。智缘灭者：佛以正智缘观，灭诸烦恼，名智缘灭无为。非智缘灭者：以自性清净，离烦恼垢，不假智缘灭惑，名非智缘灭无为。虚空无为：以所证之理，犹若虚空，名虚空无为。萨婆若果空者：即总结佛果体空也。

普见

‘善男子！若有修习听说。无听无说，如虚空。法同法性，听同说同，一切法皆如也。

　　上约染净因果，以明空相。此约无听无说，以辩空相。若有修习听说，执有听说，则与般若相违。‘金刚般若’云：说法者，无法可说，是名说法。说既无说，听亦无听；无听无说，是真般若。

　　‘净名经’云：夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得也。如虚空无形无相，故无说听。

　　法同法性者：上一法字，如来所说之法。无说而说，说即无说，本同真空法性，寸丝不挂，一尘不染，听说皆同。以一例诸，则一切法皆如也。

　　‘大王！菩萨修护佛果，为若此。

　　前诸王欲问护国土因缘，佛云：吾今欲为诸菩萨说护佛果因缘，护十地行因缘。时月光王问佛：一切菩萨，云何护佛果？佛为广说诸法空义，染净因果，一切皆如。故此结答，菩萨修护佛果，为若此。若此二字，即指上文所说护果之义。

　　‘护般若波罗密者，为护萨婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果，为若此。’

　　护般若波罗密，是护因，护因原为护果。为护萨婆若，即护佛果也。十力者：即如来所证实相之智，了达一切，悉能遍知，无能破坏，无能超胜，故名为力。一、知是处非处智力：知一切因缘果报，如作善业，知得善报，名知是处；若作恶业，望得乐报无有是处，名为非处。二、知三世业报智力：知一切众生过现未来三世业缘果报生处。三、知诸禅三昧智力：知诸禅定浅深次第，自在无碍。四、知诸根胜劣智力：知诸众生根性胜劣，得果大小。五、知种种解智力：知诸众生种种乐欲，善恶不同。六、知种种界智力：知诸众生种种界分不同。七、知道至处智力：知六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处。八、天眼无碍智力：见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘。九、宿命无碍智力：知无量世无量劫，死此生彼，姓名饮食苦乐寿夭等事。十、漏尽无余智力：于一切烦恼余习气分，永断不生。是名十种智力。

　　十八不共法者：诸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不与凡夫三乘共。一、身无失：诸佛久修戒定慧慈悲，功德满足，烦恼俱尽，故身业无失。二、口无失：具无量辩才，善巧方便，随机说法，令得悟证，故口业无失。三、意无失：又名念无失：修甚深禅，心不散乱，于诸法无著，得第一安隐，故意业无失。四、无异想：于诸众生，平等普度，心无拣择，冤亲一相，是名无异想。五、无不定心：行住坐卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时，故无不定心。六、无不知已舍：于一切法，慧照觉知，当舍则舍；无有一法，不知而舍。七、欲无减：具修众善，常欲度脱一切众生，心无厌足。八、精进无减：身心精进，无有疲倦，常度众生，不休不息。九、念无减：常念一切诸佛之法，智慧满足，念念相应。十、慧无减：具一切智，无边无尽，随宜说法，亦无有尽。十一、解脱无减：远离执著，一切无碍，有为无为，二俱解脱。十二、解脱知见无减：佛于一切解脱法中，知见明了，分别无碍。十三、一切身业随智慧行：现种种身，调伏众生，随智应机，令众得益。十四、一切口业随智慧行：以微妙音，随智而转，化导利益一切有情。十五、一切意业随智慧行：以清净意，随智而转，入众生心，而为说法。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍。十七、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍。十八、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍。

　　五眼五分法身，四无量心，解见在前。以及一切果上所证功德，护之之法为若此。即如上文依文字般若，起观照般若，照见一切法性，法性即实相般若也。此为护佛果之因缘。

　　佛说法时，无量人众，皆得法眼净、性地、信地。有百千人，皆得大空，菩萨大行。

　　此明时众获益。佛说法时：即佛说护佛果法已竟之时。无量人众：极言其多。皆得法眼净者：破无明，见法身，终日对境，终日无境可对。头头是道，法法全真。洞明森罗及万象，一法之所印。或得性地：即通教三人共行十地，略九举一也。或得信地：即教圆十信位菩萨也。

　　有百千人，皆得大空，菩萨大行者：此百千人，乃大根众生。故一闻大法，即得大空，大行。大空大行，乃别地圆住菩萨所得。

　　问：佛说般若，何以会众得益不同？答：如来说法，譬如一雨所滋，随其根茎大小，各得受润；如其种性，各得生长：故一音演说，受益不同也。二观空品竟。

　　菩萨教化品第三

　　前品明护佛果，此品明护十地行，是菩萨所修之行。唐译为菩萨行品，此为菩萨教化品者，菩萨智悲并运，二利繁兴，起如幻教化，度如幻众生。菩萨修行，若单运悲，是随相行。若单运智，是离相行。若智悲双运，是无住行。今是无住行，终日教化众生，不住教化之相。品者，类也。以五忍法，品类相从，故名曰品。在内护三品中，是第二；全经八品此当第三。

　　白佛言：‘世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？’

　　此月光王，第二问护十地行因缘。菩萨：是能护之人。问有三意：初问自利行相；云何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。次问利他行相；云何行化众生者：用何等行，可以教化众生，而令得益也。三问所化众生相；以何相众生可化者：即观察何等相众生，是为当机，可以教化也。下文世尊逐一答示。

　　佛言：‘大王！五忍是菩萨法：伏忍上中下，信忍上中下，顺忍上中下，无生忍上中下，寂灭忍上中下；为诸佛菩萨修般若波罗密。

　　此佛答初问。先略说五忍，是菩萨自行之法。后分别十四忍，显菩萨自行法之相。十四忍皆依实相般若为体。实相无相，无所不相，以无为法而有差别。伏忍上中下者：地前三贤，十住、十行、十回向、为伏忍位。以有智能伏烦恼，但伏而未断，不能亲证法身，故名伏忍。而分上中下者，十住为下忍，十行为中忍，十回向为上忍。例如一地有始生住生终生也。

　　信忍者：初二三地，得无漏信，名为信忍。四五六地，顺趣无生，名为顺忍。七八九地，诸念不生，名无生忍。各有上中下三忍，以前地为下，次地为中，后地为上。第五寂灭忍惟二，十地为下忍，佛地为上忍。生灭既灭，寂灭现前，名寂灭忍。是因果合说。前品护果非无因，此品护因非无果。

　　名为诸佛菩萨修般若波罗密者：一切诸佛，皆修此五忍之行，得成正觉。一切菩萨，应修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。

　　‘善男子，初发想信，恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中，生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，是为菩萨能少分化众生。已超过二乘，一切善地。一切诸佛菩萨，长养十心，为圣胎也。

　　此明下伏忍习种性。男子所以称善者，以能入习种性，修行十住行故。初发想信者：十信之中，未入十住，不曾见道，但能依理起想，故名想信。想信若成，即入十住。

　　恒河沙众生，修行伏忍者：以喻能发大心修行众生之多。但发心虽多，遇缘成退者亦多。如庵罗树，花多果少；如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。偈云：‘菩萨发大心，鱼子庵罗花；三事因中多，及其结果少。’

　　于三宝中，生习种性十心：伏忍之内有三品，此当下伏忍。于三宝真净法中，起熏习心，渐熏成种，以为进趣佛道之性，故曰习种性。

　　十心者：善顺三宝，曰信心。无有懈退，曰精进心。明记不忘，曰念心。胜解不谬，曰慧心。一念不动，曰定心。破除悭贪，曰施心。调护三业，曰戒心。守护三宝，曰护法心。上求下化，曰愿心。回向三处，曰回向心；三处：谓众生、真如、佛果也。

　　是为菩萨能少分化众生者：此明下忍功能。具足十心，得入初住，则能善巧方便，教化众生。言少分者，以智悲未胜故。已超过二乘者：由二乘入，只求独善其身，而无大悲救世行愿，故不及住位菩萨，能化他也。

　　一切善地者：十信名善。经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。上超过二字，双贯一切善地，言并超信位菩萨也。

　　一切诸佛菩萨，长养十心，为圣胎者：十住是三贤之始，成佛之因。三贤位，皆名圣胎。一切诸佛菩萨，长（上声）养十心，以为圣胎。既游道胎，成就觉胤，后登大觉。

　　‘次第起干慧，性种性有十心。所谓四意止：身受心法，不净苦无常无我也。

　　此明中伏忍。次第起干慧者：渐次增进十行，无有定水润心，干有其慧，故名干慧。性种性者：上一性字，即前习种所修之性，而成此因性。种即因也，故曰性种性。修行十行。所谓下，标列十心。

　　四意止者：即四念处观，以意根起慧观，令心止住故。身受心法：是所观境；众生于此境上，而起四种颠倒。不净等，即能观之功所成。一、观身不净，除执身为净之倒。二、观受是苦，除以苦为乐之倒。三、观心无常，除执妄心为真常之倒。四、观法无我，除执五阴为实我之倒。

　　‘三意止：三善根，慈施慧也。三意止，所谓三世，过去因忍，现在因果忍，未来果忍也。

　　三意止有二：一、即三善根。无贪善根，是施；无嗔善根，是慈；无痴善根，是慧；故释曰慈施慧也。二、即三世忍。观十二因缘，过去无明行二支，为因忍；现在八支，前五识、名色、六入、触、受，属果；后三爱、取、有，属因，为因果忍；未来生、老死、二支，为果忍。

普见

　‘是菩萨亦能化众生，已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。

　　是菩萨亦能，教化众生：即中伏忍之功能。观五阴无我，我见不立，人见亦亡。人我知见双亡，何有众生等想，故云已能过我人知见众生等想。能观三世因果，乃生灭法，故非常。循环不绝，故非断。而外道计断、计常，二种颠倒妄想，所不能坏。

　　‘复有十道种性地。所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍。观二谛虚实，一切法无常，名无常忍。一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心。作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。

　　此明上伏忍，复有十位道种性地。道指初地平等道。种亦因也。谓此十坚心，能与平等道为因性，故云道种性地。修行十回向。所谓下，标列十心。

　　所谓观色识想受行者：此列五阴为所观法。色下先列识者，以四阴皆识为主故。得戒忍等，是能观智，转五阴成五分法身。由观色阴，便得戒忍；以作与无作戒，皆色阴摄。观识阴，便得知见忍；以知见皆属识阴摄。观想阴，便得定忍；以定由想心不行故。观受阴，便得慧忍；以领纳境界，慧照分明，了知如幻故。观行阴，便得解脱忍；以念念迁流，了知无常生灭，而得解脱故。观三界下，明三空忍。三界，是众生所依止处。因是业因，果是果报。菩萨观察三界善恶业因果报，皆依妄惑所造妄业而招妄报。妄无自体：观苦因空，遍计本空，得空忍。观苦果空，依他如幻，得无愿忍。不愿受有漏果报，观因果空，得无相忍。以三界上下之法，毕竟皆空，空故无相。此非同外道，拨无因果之空也。

　　观二谛虚实者：观俗谛是虚，一切有为诸法，迁流不住，毕竟无常，得无常忍。观真谛是实，一切所有诸法，湛然空寂，体无生灭，得无生忍。

　　是菩萨十坚心：坚者坚忍，即前十忍。上属自利，下则利他。作转轮王：即金轮王，有七宝随身，故能化四天下。在南赡部洲，统领余三洲，能生一切众生善根。

　　‘又信忍菩萨。所谓善、达、明、中行者，断三界色烦恼缚。能化百佛千佛万佛。国中现百身千身万身。神通、无量功德。

　　此明五忍中，第二信忍。信有三种：一想信，轻毛菩萨十信是。二久信，三贤菩萨是。三证信，初二三地菩萨是。今当第三，证信中道法身之理。首句标名。此忍有三位，所谓二字，指释之词。善：即善觉忍，初地善觉人法二俱空寂故。达：即达观忍，二地观察真俗通达无碍故。明：即明慧忍，三地智慧光明，照了诸法故。中行者：依中道修行之者。

　　断三界色烦恼缚者：明离障。以初地断贪烦恼，二地断嗔烦恼，三地断痴烦恼。此三种烦恼，缘于色境而起，不得自在为缚。菩萨于初二三地，观色谛无相，不取著色法，故断色缚。然非不观心谛无生，但从粗显先断者说耳。

　　能化百佛等：明摄化大用。依‘地论’摄报果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化万佛世界。现身亦然。神通变化，饶益众生，功德无量。

　　‘常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门，是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。

　　此明胜行。首句总标十五心，下别列。四摄法者：以四法摄化众生；一布施：不出财法无畏三种，摄令欢喜生信。二爱语：善言劝化，摄令悦服生解。三利行：作饶益行，摄令起因。四同事：以变化身，入诸趣中，与同事业，摄令受化。

　　四无量心者：慈，是与乐；悲，能拔苦；喜，则随喜功德；舍，则舍离诸恶。一一广大平等，故称无量。

　　四弘愿者：自利利他。因观众生无边，未度苦谛，故发弘愿，度尽众生。因观烦恼无尽，分剂头数，故发弘愿，断尽烦恼。因观法门无量，可对众机，故发弘愿，学遍法门。因观佛道无上，福慧圆满，故发弘愿，心成佛道。第一愿属下化，第四愿属上求。三二两愿通上下，不学法门，难断烦恼。烦恼未断，自救不了，安能度生？法门未学，烦恼不断，佛道何自而成？菩萨四弘齐发，二利繁兴。

　　三解脱门者：是无漏三三昧。离缚，名为解脱；能通涅槃，故号为门。一空解脱门，观诸法本空故。二无相解脱门，因空，故不见诸法之相。三无愿解脱门，因无相，故无所愿求。

　　是菩萨下：显忍功能，从善觉地起，至萨婆若如来智海止。以此十五心，为一切行根本种子，诸地皆不能离此心。

　　‘又顺忍菩萨。所谓见、胜、现法，能断三界心等烦恼缚，故现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。

　　此明五忍中，第三顺忍。顺趣无生忍观，而未正得，故名顺忍。此忍有三位：所谓见、胜、现法。见，谓慧见分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。胜，谓二种殊胜：一教化众生，二不顺烦恼，是第五难胜地，下文名胜慧忍。现法，谓因缘观解现前，是第六现前地，下文名现法忍。

　　能断三界心等烦恼缚故者：明离障。此三位，能观三界心谛，本无所得。知心无生，不取心相，故能断迷心烦恼。不为心等烦恼所缚，而得自在。然非不观色谛无相，今从多故，但说断心等烦恼缚耳。

　　现一身于十方佛国中者：此明摄化大用。有二解：一、十方佛国之多，而言现一身者，乃是一身不分而普现，万机咸应而无违。有无量不可说之神通妙用，教化众生。

　　二、依‘地论’摄报果中，焰慧地菩萨，能现一亿佛身，能化一亿佛国众生。难胜地，能现千亿身，化千亿世界众生。现前地，能现百千亿身，化百千亿世界众生。按上身数国相同，于十方一一佛国，各现一身，无量不可说神通变化，利乐众生。

　　‘又无生忍菩萨。所谓远、不动、观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。

　　此明五忍中，第四无生忍，首句标名。无生忍者：于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭，亲证法性无生之理。常途，谓初地得无生忍，实则八地真得无生法忍。此忍有三位：所谓远、不动、慧观。远，即第七远行地，下文名远达忍，能至有功用心后边故。不动、即第八不动地，下文名等觉忍，有相烦恼不能动故，真无功用道。观慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善说诸法故。

　　亦断三界心色等习烦恼故者：此明治障。七地断微细现行之业果，八地断诸功用，九地断不行利他之障。言心色等习烦恼：前断色心二缚现行正使，是粗烦恼；今即断色心种子余习，是细烦恼，故加一习子，即正习俱除也。

　　现不可说下：明摄化大用。重言不可说，是西域十大数之极数，极言其多也。又不可说者，以功德神通，说不能尽也。又依‘地论’摄报果中，七地，现百千亿那由他身，化生亦尔。八地，现百万三千大千世界微尘数身，化生亦尔。九地，现十阿僧祇百千佛刹微尘数身，化众生亦尔。

　　‘复次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行，名为菩萨。上忍中行，名为萨婆若。

　　此明五忍之第五寂灭忍也。‘涅槃’云：寂灭者，名为一心。前之四忍，未尽心源。今此一忍，色心正习俱寂，和合识相亦灭。又五住烦恼已寂，二种生死已灭，故名寂灭忍。此忍惟有上下二品。十地菩萨，与佛同用。此忍不同余经，余经则以十地为下忍，等觉为中忍，妙觉为上忍。

　　入金刚三昧者：第十法云地菩萨，入金刚观智，破最初一品生相无明。惟此智力坚强，喻如金刚。三昧是定。此菩萨定慧均等，断于诸法中不得自在障，为无碍道。因位所摄，是下忍中行。依‘地论’摄报果，得十不可说佛刹微尘三昧等。

　　上忍中行者：即最后一刹那，惑尽智圆，为解脱道：果位所摄。得一切智，名为萨婆若，即佛果之异名。

　　‘共观第一义谛，断三界心习。无明尽相为金刚，尽相无相为萨婆若。

　　共观第一义谛者：此明除障。第十法云地，寂灭下忍，与佛地，寂灭上忍，共观最上一佛乘，第一义谛，中道一心之理。即‘楞严经’所谓：一乘寂灭场地，乃众生本具佛性，万妄本空，一真清净，从来未曾动著纤毫，在凡不减，在圣不增，常住妙明，不生不灭；是谓寂灭场地。今从凡夫地，修证至此，菩萨究竟地，与如来果地，共观此理。

　　断三界心习无明者：此三界，指分段变易二种三界。前无生忍中，双断色心粗分习气，此更断心法微细习气，即最初一念，独头生相无明。独头生相者，无端突然而起，虚妄惑相。‘起信论’云：由不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。此一念，即微细心习。

　　又曰无始无明。一切有为之法，皆从因缘而生。现世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前世之因而生。惟此无明无因而生，为一切惑之根本。无明之先，更无有始之惑法，故称无始。

　　无明，有根本枝末之分。枝末无明，依根本而起，是粗相。根本无明，依真如而生，是细相。真如非实有生，无端妄起。‘楞严经’佛答富楼那云：无明无因，譬如城中演若达多（人名，译云祠授），晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅。无状狂走，到处觅头，狂布妄出，实无所因。心习无明，乃生住异灭，四种梦心中，属生相无明。生是最先起，灭是最后除。从凡夫地，或闻如来经教，或闻知识开导，了知众生本具佛性，从本觉体，起始觉智。始觉者，先本不觉，因闻教法，方始觉悟，故称始觉。依始觉智，断无明惑，从粗向细，‘起信’分生住异灭四相，天台分五住地惑：见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住。无明又约位分四十二品，此当四十一四十二两品，最极微细，最为难破。须入金刚三昧，有金刚观智之力，方能断除。金刚观智为能断，无明心习为所断。

　　尽相为金刚，尽相无相为萨婆若者：此明无碍解脱二道，因果差别之相灭尽相者：但尽色心粗细之相，因位已极，破和合识相，灭相续心相。生灭既。是金刚后心，无碍道中断惑之相，非佛地证果之相。此因异于果，故名金刚。尽相无相者：非但能尽惑相，并尽相亦无。所谓缘观并冥，境智俱泯，寂灭现前，是解脱道中证果之相。此果异于因也，故为萨婆若，得一切智。

　　‘超度世谛第一义谛之外，为第十一地萨云若觉。非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。

　　佛穷一心本源，圆满菩提，归无所得，前三贤多住世谛，十圣多住第一义谛。佛超出三贤十圣之外，为第十一地，成一切种智之佛。问：萨云若，与前萨婆若何别？答：一云，但梵音楚夏，彼此无殊。二云，萨婆若，是一切智。萨云若，是一切种智。

　　非有非无者：世谛是有，真谛是无。由超度世谛，故非有。超度真谛，故非无。又佛果无学绝相，故非有。具足万德，故非无。

　　湛然清净四句：圆满湛然，离垢清净。妙极法身，常住不变。尽未来际，饶益众生。同真如实际，等真空法性也。

普见

‘无缘大悲，教化一切众生。乘萨婆若乘，来化三界。

　　此明摄大用。悲有三种：生缘悲、法缘悲、无缘悲。无缘者：不缘假名众生，不缘五阴法性，任运利生，无缘无虑。此无缘，无所不缘，故其悲称大。悲能拔苦，欲拔众生之苦，须行教化其心。心断恶因，自离苦果。当知教化，乃根本拔苦之法。

　　乘萨婆若乘者：上一乘字，读平声，乃乘车之乘。下一乘字，读去声，乃车乘之乘。佛已出三界，因大悲愍念众生沉沦之苦，故乘一切智乘，来化三界。此由智兴悲，以悲乘智，普化众生，令入佛道。上段非有非无，属法身。此段随缘利生，是应化身。上二句应身，下二句化身。又前是化他心，后是化他身。

　　问：前九地化土，云百万亿阿僧祇微尘数佛刹之广：此但云三界，何其狭耶？答：三界有分段、变易二种三界，统九法界众生，包括迨尽，佛界亦在其中，不得以常途三界视之。

　　‘善男子！一切众生烦恼，不出三界藏。一切众生果报二十二根，不出三界。诸佛应化法身，不出三界。三界外无众生，佛何所化。

　　此承上来化三界之文。三界称藏者，以能含藏一切圣凡染净因果故。众生烦恼，有事理之分。事烦恼，属分段三界。理烦恼，属变易三界。故皆不出三界藏。

　　众生果报二十二根不出三界者：即是依五住烦恼之惑，造成漏无漏业，感得染净果报。二十二根，眼等六根、忧喜苦乐舍、五受根、男女二根，及命根，此十四种染法摄。信进念定慧五根、及三无漏根、一未知当知根、二已知根、三具知根，此八种净法摄。

　　诸佛应化法身，不出三界者：谓诸佛三身，常在三界，说法利生，故云不出。问：应化可云不出，法身如何亦云不出？答：以法身不离应化也。‘大经’云：我今此身，即是法身。‘华严经’云：亦名释迦，亦名卢舍那等。当知三身，即是一身，故法身亦得云不出三界也。

　　三界外无众生，佛何所化者：谓三界外，实无众生，故云佛何所化。问：三乘圣人，虽超三界，犹是众生，仍待佛化，何谓界外无众生？答：三乘虽出分段三界，仍住变易三界，实非界外。界外实无众生为佛所化也。

　　‘是故我言，三界外别有一众生界藏者，外道‘大有经’中说，非七佛之所说。

　　是故者：承上以是界外无生之故。所以我言，三界外别有众生界藏者：即是外道‘大有经’中所说。‘大有经’，乃印度六派哲学中之胜论派所说。彼将宇宙万有，别为六种：一实，谓诸法实体。二德，即道德也。三业，为作用。四大有，与实德业，同为一有。五同异，如地望地是同，地望水是异。六和合，诸法和合而有。‘大有经’即彼第四派所说此三界外别有众生。故云若说三界外别有众生，即同外道说也。

　　非七佛之所说者：七佛，乃过去庄严劫千佛中后三佛：过去毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛。现在贤劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。以佛佛道同，所说亦同。言三界外别有众生者，非是七佛所说之正法也。

　　‘大王！我常说一切众生断三界烦恼果报尽者，名为佛。自性清净，名觉萨云若性。众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。’

　　此文前半，叹果异因。众生本业下，举因该果。一切众生，指六凡三乘，断分段变易两种三界，粗细烦恼，漏无漏果报尽者，名为佛。自性清净，名觉萨云若性者：自性，即生佛同具之真如自体，本觉佛性，一向埋没在五阴烦恼尘劳之内。今复本心源，究竟清净，以始觉智，契本觉理，名为大圆满觉，一切种智之性。

　　众生本业者：即众本生所修之业，清净解脱，故是诸佛菩萨本所修行。从因至果，五忍，有十四忍具足。前十三，是菩萨因行。后一忍，是诸佛果觉。皆不离众生本业。以上答自利行相，兼利他。

　　白佛言：‘云何菩萨本业清净，化众生？’

　　下答第二利他行相，兼自利。因隔前问太远，月光重白佛言：‘云何菩萨本业清净，化众生？’菩萨以十地，具修十度，于生死涅槃，二无所著，故曰本业清净。以此教化众生；不同凡夫执相著有，自既有缚，岂能化众生？亦不同小乘滞寂沉空，无大悲心，岂能化众生？

　　佛言：‘从一地，乃至后一地，自所行处，及佛行处，一切知见故。

　　此答菩萨本业清净。从第一欢喜地，至后第十法云地，自所行处，是因地。及佛行处，是果地。一切皆以佛之知见故。佛知见者，真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。

　　‘本业者，若菩萨住百佛国中，作阎浮四大天王。修百法门，二谛平等心，化一切众生。

　　此下广答本业，约十地，分十种差别。一、明欢喜地菩萨，住百佛国中，指所化土。作南阎浮提一方之四天王，即南方增长天王也，明增上生。诸经明位不同，恐繁不引。修百法门者：十善各明十善，为百法门，真俗二谛，圆融无碍，为平等心。以此化度一切众生。

　　‘若菩萨住千佛国中，作忉利天王。修千法门，十善道，化一切众生。

　　二、明离达地菩萨，即离垢地；离破戒垢，通达三观，故名离达。住千佛国，是所化土。作忉利天王，明增上生。梵语忉利天，此云三十三天，在须弥顶。东西南北各八天，天主居中，即帝释尊天是也。修千法门，明所解法门。

　　十善道化一切众生者：世间人王，如能以十善治世，则民心善，而国运兴矣。十善者：一、不杀：慈仁爱物，不忍杀害，那有战争杀人之事。二、不盗：他人财物，不与不敢，那有劫盗抢夺之事。三、不邪淫：崇尚礼节，不犯外色，那有奸淫狎亵之事。四、不妄语：不敢虚妄发言。五、不绮语：不敢花言巧语。六、不恶口：不敢恶骂伤人。七、不两舌：不敢搬弄是非。修此四善，那有诈欺哄骗之事。八、不贪：知足常乐，那有不义取财之事。九、不嗔：退让容忍，那有结冤忿怒之事。十、不痴：事理明白，那有黑幕暗昧之事。国家果以十善化民，则举国淳善，自可七难全消，灾厄不起，民安而国泰矣。

　　‘若菩萨住十万佛国中，作焰天王。修十万法门，四禅定化一切众生。

　　三、明发光地菩萨，住十万佛国，化境为广。作焰天王，即夜摩天王，明增上生。夜摩此云时分，是空居天，以彩云为地，日月光明，上照不及。天人身有光明，以莲华开合，而分昼夜之时分。修十万法门，明所解法门。四禅定，即离生喜乐定，定生喜乐定，离喜妙乐定，舍念清净定；以此四禅教化众生。

　　‘若菩萨，住百亿佛国中，作兜率天王。修百亿法门，行道品化一切众生。

　　四、明焰慧地菩萨，住百亿佛国中，指所化土。作兜率天王，明增上生。梵语兜率，此云知足。修百亿法门，明所解法门。行道品，即三十七道品，教化一切众生。

　　‘若菩萨，住千亿佛国中，作化乐天王。修千亿法门，二谛四谛八谛化一切众生。

　　五、明难胜地菩萨，二句指所化土。作化乐天王，明增上生。王者自化五欲之境，而自受乐。八谛，有云：有作四谛，无作四谛。又云：无常苦空无我为四，常乐我净为四，合为八谛。余可知。

　　‘若菩萨，住十万亿佛国中，作他化天王。修十万亿法门，十二因缘智，化一切众生。

　　六、明现前地菩萨，二句指所化土。作他化天王，明增上生。他化者五欲之境，他天所化，为其自在受用。余亦可知。

　　‘若菩萨，住百万亿佛国中，作初禅王。修百万亿法门，方便智，愿智，化一切众生。

　　七、远行地菩萨，二句指所化土。作初禅王，明增上生。修界内有漏禅定。方便智者，权智，善巧方便也。愿智者，大愿平等也。常以二智化众生。

　　‘若菩萨，住百万微尘数佛国中，作二禅梵王。修百万微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。

　　八、明不动地菩萨，二句指所化土。作二禅梵王，明增上生。梵者净也，因生色界，离欲清净故。双照方便神通智者：双照真俗二谛，方便善巧，不相违碍，能发神通之智，以此化众生。

　　‘若菩萨，住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智，化一切众生。

　　九、明善慧地菩萨，二句指所化土。作三禅大梵王，明增上生。以四无碍智，化众生。四无碍智者，即法义辞乐说，四无碍辩也。

　　‘若菩萨，住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王，三界主。修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化一切众生，如佛境界。是故一切菩萨，本业化行净。

　　十、明法云地菩萨，先举所化土。作第四禅大静天王，明增上生。即摩醯首罗大自在天王。居色界顶，神用广大，智慧第一，为三千大千世界主。修不可说不可说法门，明所知法门。

普见

得理尽三昧者：即金刚定。梵语三昧，此云正定。以金刚观智，照穷一心之理，而得金刚正定。同佛行处四句：同在寂灭忍位，尽分段、变易，二种三界生死之源，教化众生，背尘合觉，返本还源，如佛境界。

　　是故下二句：总结诸菩萨业，上文月光所问：云何菩萨，本业清净，化众生？佛答五忍功德。至此结云：以是之故，一切菩萨，本业化行净。即诸菩萨本所修业，教化众生，利他之行，清净无染。不著生死，不住涅槃，故称为净。

　　‘若十方诸如来，亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。’

　　此结如来业。一切如来，亦修是清净本业，从因感果，得一切智。应机示现，作三界大法王，教化无量众生。

　　尔时，百万亿恒河沙大众，各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛，及无量大菩萨。合掌听波斯匿王说般若波罗密。

　　此下明大众庆蒙法利，先修供养。华是菩提心华，香是大乘戒香。供佛及僧，以冀闻法领解。听匿王说者：以匿王助转法錀也。又大众修财供养，匿王以法供养。

　　今于佛前，以倡叹曰：

　　此结集经人序列之词，先大众修供，今匿王偈赞。偈者竭也，以少文竭尽多义，故名为偈，即同诸经中重颂。此中五十九行，前六行总颂上义；次四十五行，别颂十四忍；后八行，结颂五忍功德。

　　‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法錀，

　　八辩洪音为众说。时众得道百亿万，

　　时六天人出家道，成比丘众菩萨行。

　　此三行叹别行三宝。首句：叹佛身业不思议，佛为有情正觉二世间中，九法界众生之所共尊，故曰世尊。导师者：能引导众生，出离生死苦海，而登涅槃彼岸之师。证究竟固法身，尽未来际，永劫不坏，犹如金刚，故曰金刚体。

　　次句心行寂灭转法錀者：叹佛意业不思议。佛之心行处灭，而归寂灭真心，鉴机施教，转妙法錀。法而曰轮者，有推碾众生粗细烦恼之功，有运载众生出离生死之力，故喻如轮。

　　三句八辩洪音为众说者：叹佛口业不思议。八辩者，依‘梵摩喻经’，一最好、二易了、三调和、四柔软、五不误、六不妄、七尊慧、八深远，此之八音，见足四辩，故云八辩。洪者大也，其音能遍十方法界，以为众生随机宣说一切妙法。此虽赞佛宝，含法宝在内。

　　时众得道百万亿三句：赞叹僧宝不思议。天无出家法，此约心中闻法，依解修行，能出烦恼之家，而成比丘清净之众，广修菩萨两利之行。

　　‘五忍功德妙法门，十四正士能谛了。

　　三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。

　　此二行叹五忍功德。五忍微妙法门，凡情莫测。唯十四位中圣人，方能谛实了明。正士即圣人也。三贤伏忍，只作三位，十地称十圣，全在忍中行，虽至法云地，同登寂灭忍，尚有一品生相无明未破，未证一心本源，如同十四夜月。故云唯佛一人，能尽一心本源也。

　　‘佛众法海三宝藏，无量功德摄在中。

　　此一行叹一体三宝。佛即自性佛宝，法即自性法宝，众即自性僧宝。自性广大，取喻如海。性中含藏恒沙称性功德，故曰藏、曰摄。海中含藏众宝，亦复如是。

　　‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。

　　中下品善粟散王，上品十善铁轮王。

　　此下四十五行，别颂十四忍。初二行颂伏忍前方便。从习种下七行，颂伏忍三品功德。从善觉下十行，颂信忍三品功德。从焰慧下八行，颂顺忍三品功德。从远达下十行，颂无生忍三品功德。从灌顶下八行，颂寂灭忍上下品功德。十善菩萨：指十信位。大心：乃上求佛道，下化众生之菩提心。信位菩萨，由真如内熏之因，教法外熏之缘，因缘具足，能发大心，求出三界。虽未能即了生死，渐次自断无明，定出三界，故言长别三界苦轮。三界六道，备婴众苦，故喻如海。

　　后二句：乃内秘菩萨行，外现人王身。中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。上品为铁轮王：能王南洲一洲。其铁轮宝，广一俱卢舍，王乘此宝，一日得周行南洲，故能统治各国。

　　‘缨络经’云：住前名信根菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。若一劫二劫三劫，修十信，上品善铁轮王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切烦恼。此经中下品善，皆粟散王，所以异也。

　　‘习种铜轮二天下，银轮三天性种性，

　　道种坚德转轮王，七宝金光四天下。

　　伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。

　　此颂伏忍，共有七行，前三行颂下中上三品，为三种轮王，与十圣为胎。十住为习种性，作铜轮王，在东南二洲称王。其铜轮宝，广二俱卢舍，一日能周行二洲，故各国归服。十行为性种性，作银轮王，在东西南三洲称王。其银轮宝，广三俱卢舍，一日能周行三洲，故各国皆归统治。十回向为道种性，作金轮王，在一四天下称王。具足七宝：一、金轮宝：广四俱卢舍，名胜自在。王若出世，海水减浅，海边现出轮王道路。王乘此宝，一日可以周游四大部洲。又云此宝乘之，可以远行虚空。二、象宝：名青山，其力勇健，善能作战。三、马宝：名勇疾风，所往诸处，其疾如风，一日亦能遍行四洲。四、神珠宝，即如意宝。凡有所求，能雨众宝。五、主藏臣宝：名大财，随王游行，王需财宝，向取之时，只要有土，掘之便得。六、女宝：名净妙德。不由胞胎，清净化生。七、主兵臣宝：亦名将军宝，名离垢眼。善识兵法，名闻四洲。王身金色，亦有三十二相。

　　慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定，皆无杀害耳。

　　伏忍圣胎三十人者：十地为十圣，伏忍三十位，能与十圣为胎。十信即十住，信心满足，修从假入空观。十止即十行，广行佛事，修从空入假观。十坚心即十回向，修中道正观，求登十地。

　　‘三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，

　　一切菩萨行本源，是故发心信心难。

　　若得信心必不退，进入无生初地道。

　　教化众生觉中行，是名菩萨初发心。

　　此颂伏忍功能，为诸佛圣贤之根本。当知诸佛万德之果，不离伏忍三贤之因，故云于中行。因心为圣胎，方能生果觉，故云无不由此伏忍生。即一切菩萨，所修六度万行，亦以此为本源。此忍为入道之初门，成佛之基础也。

　　是故发心信心难者：发心指初发心住，欲登初住，必由十信信心满足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩萨，虽发大心或进或退，名为毛道众生，随风而转，心未决定。以是之故，初发心固难，而信心不退更难。若得信心圆满，名决定聚众生，必定不更退堕凡小地也。

　　证入无生初地道者：谓信心满足，入伏忍位，得位不退。渐次增进，至信忍位，证入无生法忍，登初地圣人之道也。

　　问：‘本业璎珞经’说：十住中第六住正观现前，值诸佛、菩萨、善知识所护，则出七住常不退转，七住以前名为退分。如舍利弗欲入七住，值恶因缘，退落凡夫等；今此经中，不言退者何也？答：如来说教，随机差别。彼经云：七住以前名为退分，乃属藏教义；今经信满入住必不退，乃圆教义也。上颂自利行。

　　教化众生觉中行者：此颂利他之行。菩萨观他如自，常行教化。众生依本觉理中起始觉智，修自觉觉他之行，故云是名菩萨初发心。按‘起信论’初发心住菩萨，发三种心：一、直心，谓正念真如本觉之理。二、深心，谓乐修一切诸善之行。三、大悲心，谓救拔众生生死之苦。教化众觉中行，全同起信三心。自觉觉他，大乘妙行，属初发心住，故曰是名菩萨初发心。颂伏忍竟。

　　‘善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，

　　权化众生游百国，始登一乘无相道。

　　入理般若名为住，住生德行名为地。

　　初住一心足德行，于第一义而不动。

　　此颂信忍，共有十行。此四行颂初地信忍下品。前三句：明统化功能，以初地破无明，见法身，善觉中道理性，菩萨游三摩地，示作四天王。双照二谛平等道者：以中道观智双照真俗二谛，达真化俗，智悲并运，圆融无碍，是为平等道。大权示现，教化众生。百国者，举化土也。

　　始登一乘无相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，实相无相，中道妙理，初地初证此理，名为始登。善觉中道，生大欢喜，又名欢喜地。

　　入理般若名为住，住生德行名为地者：以般若妙智，契入实相妙理，即名为住。此则住无所住，以无所住而生其心，故生出有为功德，无为功德，故名为地，以地有能生义故。

　　初住一心具德行，于第一义而不动者：初住证入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，无边妙行。虽然游戏神通，净佛国土，安住于第一义谛，不为空有所动故。

普见

‘离达开士初利王，现形六道千国土。

　　无缘无相第三谛，无无无生无二照。

　　此二行，颂二地信忍中品。离达者：离破戒垢，通达三观，众戒清净，永离过失，又名离垢地。开士：即菩萨之别称，开觉众生之士也。权作忉利王，功能渐胜，化境渐宽，能现形六道千国土也。

　　无缘者：无能缘智。无相者：无所缘境。境智俱泯，真俗互融，双舍二边，全归中道。第三谛：即中道妙谛。

　　无无无生无二照者：无无即无无缘，无无相；将二无亦无。真得无生。故无能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰无二照。

　　‘明慧空照焰天王，应形万国导群生。

　　忍心无二三谛中，出有入无变化生。

　　此二行，颂三地信忍上品。三地亦名发光地。明慧者：即发明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。权作焰天王，即夜摩天王。应形万国，化导群生，较前地，竟达十倍。

　　忍心无二三谛中二句：明忍功能。无二者：无真无俗，不滞空有，全归中道第三谛中。涉俗利生，曰出有。一一离相，曰入无。神通改易，曰变化生。又即有即空，曰出有入无。即空即有，曰变化生也。

　　‘善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。

　　还观三界身口色，法性第一无遗照。

　　此二行，总颂上信忍三地。善觉，是初地；离，即离达，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。第二句：即色是空，故能断三界变化色烦恼也。第三句：即空是色，故还观三界，变化身口色也。末句法性者：诸法实性，观一一色法，无非法性。既皆法性，全归中道第一义谛，故得真俗双照无遗。不著色法，无遗真。不坏色法，无遗俗。颂信忍竟。

　　‘焰慧妙光大精进，兜率天王游亿国。

　　实智缘寂方便道，达无生照空有了。

　　此颂顺忍有八行。此二行颂四地，顺忍下品。焰慧者：智慧炽盛，犹如火焰。妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得称妙。大精进者：四地于三观精进增上故。第二句：权依兜率天王，游化亿国。比前地化土，又竟达十倍。

　　实智者：理智也。缘寂：即缘空寂之理。方便道者：事智也。即缘俗谛之事。达无生照空有了者：一一了达无生，故能双照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圆融无碍也。

　　‘胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国。

　　空空谛观无二相，变化六道入无间。

　　此二行，颂五地顺忍中品。五地亦名难胜地，以殊胜智慧，观照三谛，自得通达明了。权作化乐天王，教化百亿国土。

　　空空谛观无二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德云：涅槃生死等空华。以此正智谛观，无有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一变现，乃至无间地狱，亦复入之。即所谓，我不入地狱，谁入地狱也。

　　‘法现开士自在王，无二无照达理空，

　　三谛现前大智光，照千亿土教一切。

　　此二行，颂六地顺忍上品。法现：即现前地，开士解见在前。自在王者：权作自在天王。无二无照者：无真俗二谛之境，无空假二观之照，达中道一心之理，第一义空。

　　三谛现前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圆融，无非中道。则三谛现前，大智慧光明，遍照千亿佛土，教化一切众生。

　　‘焰胜法现无相定，能洗三界迷心惑，

　　空慧寂然无缘观，还观心空无量报。

　　此二行，总颂上顺忍三地。焰：即焰慧，是四地。胜：即胜慧，是五地。法现：即六地。此三地菩萨，得中道观，不起有无二相，故曰无相定。以此正观之慧水，洗涤三界迷心之惑垢。惑即无明也。

　　空慧寂然无缘观者：空慧，即真空智慧。寂然乃境智双泯，无所缘之境，与能观之智，故曰无缘观。还观心空无量报者：此乃方便智，还观心空，能断三障。四地断微细身边二见障，五地断二乘乐涅槃障，六地断三界集囚集业障。昔日迷心，即成三障。今还观心空，三障蠲除，而成无量功德果报也。颂顺忍竟。

　　‘远达无生初禅王，常万亿土教众生。

　　未度报身一生在，进入等观法流地。

　　始入无缘金刚忍，三界报形永不受。

　　观第三义无二照，二十一生空寂行。

　　三界爱习顺道定，远达正士独谛了。

　　此颂无生忍，共十行。此五行，颂七地无生忍下品。首句远达，即远行地，达者到也。大品名深入无生，无生者，此地菩萨，修无相观。以此观智，证无生忍。权作初禅王。方便善巧，常在万亿国土，教化众生。

　　未度报身一生在者：报身，即分段果报身。尽此一生，即离分段生，而入变易生。故‘智度论’云：七地菩萨，未舍肉身。又一解，二十一生中，未度末后一生。

　　进入等观法流地者：以七地犹有功用，进入八地，真俗等观，无有二相。亦可作色心等观，无差别相，无功用道，中中流入萨婆若海法性真流，故名法流地。到此始入无缘金刚忍，无缘者，无能缘，及与所缘也。心色不二，缘观俱寂，坚固莫坏，犹如金刚。离三界习，故言三界报形永不受。此二句，预说八地功德，以其必能致也。

　　观第三义无二照者：恒观中道第一义谛。中道本属第一义，以真俗中次第居三，故名第三义。一中一切中，无空无假无不中，故无二照。二十一生空寂行者：从初地至七地，每地各有三生，合为二十一生。生生皆观诸法空寂，以为进趋佛地之行。

　　三界爱习顺道定者：爱谓痴爱，即无明。习是习气。此地菩萨，烦恼粗重，早已断尽，惟无明习气未断。由爱佛智，故习未断。不名有烦恼，但名顺道定。远达正士独谛了者：正士亦菩萨之别称，惟此菩萨，独能谛实了知，勤修无生观行，进断此习。