普见

二、《法华经》的译本与译者

（一）三种翻译版本

《法华经》有三种翻译本。

第一种版本是西晋惠帝永康年间，印度高僧竺法护在长安翻译的，名为《正法华经》。这个比较早一点。三国以后就是西晋，它统一了三国。那个时候佛教已经传到华夏来了，且经典开始大量地翻译和传扬。

第二种版本就是后秦弘始年间，龟兹沙门鸠摩罗什大师，在长安逍遥园翻译的经文，名为《妙法莲华经》。西晋灭亡后，许多少数民族在北方先后建立了20多个政权，史称“东晋十六国”。当时政权更迭频繁，社会动荡不安。其中的一个国家叫后秦，当朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫“姚秦”。那时候姚兴是一位最有能力的君主，很留心政事，任人唯贤，对百姓很好，重视文治，大力提倡佛教和儒学，灭了好几个国家，站稳脚跟达到了大治。这期间就把鸠摩罗什接到了长安，翻译了许多佛教大乘经典，现在的《妙法莲华经》7卷28品就是其中之一。

第三次翻译，是在隋朝仁寿年间，北天竺沙门奢那笈多，这个名字翻成汉文叫智德。他翻译的经名叫《妙法经》。

这三个译本中，从那时开始到现在，流行的都是鸠摩罗什的。因为鸠摩罗什的翻译，文辞简洁华美，词义与佛的意思相合。

（二）译者鸠摩罗什

现在就简单介绍一下鸠摩罗什大师。他被尊为三藏法师。三藏就是指经、律、论三藏。能够通达这三藏就叫做三藏法师。法师，就是以经为师，奉行经典，弘扬经典；同时又依佛法宣扬教育众生，为人之师，称之为法师。“鸠摩罗什”是梵语，翻成汉语叫“童寿”。“童”是孩童，“寿”就是长寿的寿。为什么叫“童寿”呢？因为鸠摩罗什很有善根性，童年时就很有学问，而且为人很厚重，象老年人一样的，所以叫童寿。他的祖籍是印度，父亲在印度当官，后来不当官了就出来留学。父亲到了龟兹国（就是中国现在新疆的于阗），受到国王的赏识，娶了国王的女儿，做了驸马爷，以后生下鸠摩罗什。由于鸠摩罗什天性具有慧根，他母亲相当信仰佛教，所以他七岁就出家，遍学大小乘经典。后来他母亲也出了家。

这恰是前秦王符坚当朝的时候。有一天晚上，他的太史看见北方的天空出现智星（象征智慧的星宿叫智星），第二天就告诉了符坚。符坚听说在西域龟兹国有一个智慧很高的僧人叫鸠摩罗什，就生起敬仰，但是你凭白无故地叫龟兹王把鸠摩罗什交出来不可能呵！所以当时他就派了一个叫吕光的大将率兵讨伐龟兹。不是为了其它的，就为了高僧鸠摩罗什大师。

吕光征伐龟兹，龟兹武力很微弱，无力抵抗，所以不得不把鸠摩罗什交出来。吕光得到鸠摩罗什以后，本来准备回长安，后来因为在路上听到长安发生了政变，羌族姚苌发动宫庭兵变，夺了帝位，符坚被姚苌捉到后缢死。

中国历史上都是这样，搞政治离不开各种方式的斗争，帝王到了末代都很凄惨。这就是利害冲突，这就是世间法。庄子有个譬喻嘛，“螳螂捕蝉，黄雀在后，猎人又次之”。这个寓言，譬喻世界的这个争斗，以强凌弱，强者居上。就好象蝉在树上叫，螳螂想吃蝉，黄雀又想啄螳螂，黄雀自己又没预想到后面还有猎人要杀它，要射击它。世间上为了争权夺利，都是用尽心机，你说你强，我还要比你强，采取各种手段，弱肉强食。这个是庄子的寓言。所以对这些世俗的东西呀，我们学佛人要超情出俗，要看清楚。

根据正史记载,符坚被姚苌杀死以后不久，姚苌又在梦中与符坚开战，他用刀，符坚用矛。梦到苻坚与神鬼兵数百人突入营中，姚苌害怕逃走，他的侍卫迎着姚苌刺鬼，误中姚苌的下身。当时姚苌就痛，一直痛醒。痛醒之后就得了病（下身病）,太医也没法治。这就是冤孽病。你杀他，他还不是要杀你呀！只是时间早晚的问题，所以这个杀业造不得呀！机缘成熟快就是现前报，机缘成熟慢呢，等到后来也要偿报。因果嘛！姚苌后来因为冤业病死了，由姚兴即位。这一段公案在历史上都有的。

姚兴登位后就想到，原来朝庭派兵去接鸠摩罗什，而鸠摩罗什怎么还没来？后来知道吕光在半途听到兵变，就自据西凉（就是甘肃兰州）为王，鸠摩罗什就在吕光身边。于是姚兴又带兵征伐西凉，把鸠摩罗什接到长安。因为姚兴信佛，鸠摩罗什到长安以后，他就请鸠摩罗什入住那个宫殿“逍遥园”（至今部分遗迹还在），住在逍遥园译经、讲经。当时长安聚集了800沙门，帮助鸠摩罗什译经。所以我们现在读这个经典，其来之不易呀！唐代玄奘法师译经，帮助翻译的是千人以上。有译文的、有正音的、有润文的、有重复校对的……很多，才把这个经典翻译过来。

鸠摩罗什在长安主要是弘扬“般若”，讲授“空宗”。论方面主要就是般若三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）和《大智度论》，经典方面主要就是般若系统的。其门下有上千人，卓有成绩的有僧肇、僧睿法师等十人，有“罗什门下十德”之称。他一共翻译了三百八十余卷佛经，为佛教的传播事业贡献很大。在秦弘始十五年，鸠摩罗什法师圆寂于长安。时晋熙宁五年，世寿七十。他临终时说：“吾所传无谬，则焚身之后，舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法对他进行火化，历史书上记载“薪灭形碎，唯舌不灰”。火化后舌根不化的事实，说明他的翻译是没有谬误的。

鸠摩罗什翻译经典，文义简洁，文辞很华丽，意思又不违背佛义。唐代有个道宣律师在终南山修行的时候，持戒很严，过午不食。他在终南山感得天人送供，每天中午按时送供，他就接受天人供养（现在那个西安终南山净业寺还有天人送供台，就是当时道宣律师在那里静坐的天人送供的地方）。有一次道宣律师经行，在经行过程中跌了跤，旁边有人把他扶起来，就是天人。扶起来以后道宣律师就跟天人谈话，问过去七佛的情况，天人就说鸠摩罗什在过去七佛的时候就很有智慧，就译有佛的经典。所以鸠摩罗什是有大根性的，有这个缘起。后来道宣律师根据天人所说的内容写了《感通录》，在《大正藏》里面有。

以上简单介绍了翻译的情况，三译之中主要流行的是鸠摩罗什的译本。

普见

三、《法华经》的宗趣

（一）大纲

佛在《法华经》中说法，举出若干譬喻，开权显实，使各种根机的人都能够契入佛乘。

开始是序品，佛放光现瑞以后说了佛出世因缘，使弟子们得到开解，是为下根授记。接着是《譬喻品》、《信解品》、《药草品》为中根行者授记，这些中根的人听闻后都开了悟，而且得了佛的授记。在《化城喻》等品，是为上根授记。从《法师品》到《分别功德品》，就说明佛弟子们听法后，不同程度得到功德、得到启示，不管下根、中根、上根，乃至化身菩萨都受到大饶益，并蒙佛授记。这些品中同时也叙述了有关菩萨在过去生中和现在生中的事迹。以后从《随喜功德品》到最后的《普贤菩萨劝发品》，也叙述了各种事实，其中心目的是赞扬实相之法，和宣扬信受实相之法的功德。所以，佛殷勤嘱咐诸大弟子于佛灭度之后，对于这个妙法、实相要广为流通，目的就是要启发众生的知见。而诸大菩萨发愿流通“法华”，令众生熟习、读诵、供养、修持、宣扬妙法，一个目的，无非要契证诸法实相，与妙法相应。

这就是《法华经》的大纲。

（二）名词解释

关于《法华经》的宗旨和所指向的目标。简单说一下，我们经常听到的一些名词：大小、半满、渐顿、偏圆、权实等。我先把这些佛教的基本知识给大家介绍一下，以便于理解《法华经》“因病与药、因机施教、开权显实”的宗趣。

什么是大小

“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心广度众生为主，根据悲心度众生，自利利他，自觉觉他，也就是提倡佛教的传教事业，不仅仅是自己学习佛教，还要更多的人来学习佛教，并从中得到受用；小乘，就是以自修、自解脱为主，所谓自了汉，这是指小乘不求大众的利益，只管自己修行了事。乘就是运载工具嘛。大小乘就像小车子坐一个人，大车子多坐些人，这就是大小乘的区别。我们学习佛法，要尽一切力量，使我们身边的人也走入觉悟的大道。要引导所有与我有缘的人，让他们信佛、学佛，最终成佛。这就是大乘境界，我们要努力学习。

什么是半满

“半满”，即半字教与满字教的统称，半字教为小乘声闻的九部经（由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部），满字教为大乘方广等经典。半满就是指小乘、大乘的三藏经文。小乘三藏不及大乘三藏圆满，境界不如大乘境界，只说到佛说的一半；圆满就必须是大乘经典。以圆满与否来判定佛教经典，就叫“半满”。

什么是渐顿

“渐顿”，指渐教与顿教，渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。渐顿就是指钝根和利根的修行。依据经典，菩萨修行要经历五十三个阶位渐次修行才能成佛，时间很漫长，所以叫“渐”；顿就是顿悟，利根能够顿悟，譬如禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，就靠顿悟。修行路上虽然有“渐”与“顿”，实际上“顿”由“渐”而来，不经过“渐”就不会有“顿”。作为一个佛教行者，渐是基础，不能光想着顿悟而忽视初级踏实的修行。那种利根的人，他能够顿悟，是宿世因中修了行、积了智慧的，也是由渐而来的，一步登天是不可能的事情。

什么是偏圆

“偏圆”，偏教和圆教的意思，判教理胜劣的称谓。偏教，偏僻之理，偏于空乃至中，不能从统一协调的认识去观察事理。圆教，圆满一切，具足一切，不再是偏向一边。小乘教为偏教，大乘教为圆教。也指证果境界的区别。这个有所偏就是小乘，只证“人我空”、不能证“法我空”，只证阿罗汉果、无余依涅槃，不能证佛果、无住涅槃，因此说他有所偏失。到了菩萨大乘的境界，才比较全面，才是圆满的自觉觉他、觉行圆满的境界。

什么是权实

“权实”，即权教与实教。实教，据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本的教理，能引导所有的众生走上圆满的解脱之路；权教，为导人入于实教所设的方便教法，至实教境地后则当废权教。什么叫权实？权，是权智，是方便法门，方便权巧；实，是实智，就是真实，究竟彻底。方便权巧的法门是不彻底的、不了义的。而真实的法门，就是彻底的、了义的、究竟的。

以上都是经常看到的名词，现在讲的《法华经》，其主旨就是“开权显实”。

（三）法华宗趣

唯有一乘法

我们晓得佛是因机施教，就好象医生对症下药一样的道理。在佛教五乘中有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘中，前面四种都属于权巧方便之门，最终是引导众生走入佛乘。根据你的根基说法，因机施教，应病与药。譬如对人天乘说因果、五戒十善；对声闻乘说“四谛”，从苦谛入手，修八正道；对缘觉乘（属于中乘）说缘起、十二因缘；对菩萨乘就说四无量心、四摄六度。

不管说哪个乘，最终的目标是达到佛乘，目的都是要我们见性成佛，要最终走入佛乘。关于这点，《法华经》里有很多寓言、譬喻来说明，如火宅喻、化城喻、四车喻、珠宝喻、凿井喻等。

所以，《法华经》是开权显实，以方便法门，引导众生归向佛乘。有些人学佛是为了修来世，有些人是为了给自己找清净，有些人虽然哀悯众生，但时冷时热。这些都不究竟，最终需要走上佛道，证得佛果。否则那就很成问题，都是不究竟的。要究竟，那就是要发四宏誓愿，证得无上佛乘。我们天天上殿，都要念诵四宏誓愿，这不仅仅是要我们在口里念，而是要在日常生活中落实的。

这四宏誓愿是：

众生无边誓愿度，

烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，

佛道无上誓愿成。

我希望在座的菩萨们发心，天天也来念诵四宏誓愿，并把它落实在行动中去。你的心中只要有四宏誓愿的想法，就达到了因地菩萨的境界，能以自己的信念，在生活中实践四宏誓愿，那就是果地菩萨了。希望大家都做果地菩萨。

佛陀开权显实的中心思想就是使你走入佛道，进入佛乘。《法华经》里面有个偈颂：

十方佛土中，

唯有一乘法。

无二亦无三，

除佛方便说。

十方国土中诸佛说法，不管在哪一方、哪一个国家、哪一个世界，不管是在过去、现在、未来，他说的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目标就是一乘，没有其它的，没有二也没有三。至于说五乘、三乘，都是一种方便说、权巧之说。这是《法华经》的一首偈子。明显地指出了本经的要义。

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是心是佛

在中国，智者（智顗）大师建立的天台宗，主要是依据《法华经》，但也不能离开《华严经》，不能离开《般若经》，这些经典的根本思想都是相通的。净土经典也都是相通的。《华严经》讲“心、佛、众生，三无差别”，能够恢复本性就是佛，本性被蒙蔽了就是众生，都在于这个心。这个心就是真心，在凡不减，在圣不增。《华严经》又讲:

心如工画师，

能画诸世间，

五蕴悉从生，

无法而不造。

我们这个心体发挥力量，就像那个绘画师一样，可以画一切森罗万象、各种形态的境界，所以能够画世间。画世间就是三界（欲、色、无色界）五趣（一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天），都由心识所生。“能画诸世间”，指不单是世间万法，出世间的境界——净土，也是由心识而生。所谓心净则国土净，心染则国土染。

上面也讲了，搞环保，治污染，在我们佛家来讲，就是要治根本，从心灵上下手。因为你若是内心不干净啊，内心污染不除，那么环境污染就去不掉。所以心里头有污染，就是凡夫境界，去除污染，就是圣者境界。心净国土净，心染国土染。《观无量寿佛经》讲：“是心作佛，是心是佛。”“是心作佛”，怎样作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，要发菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。“是心是佛”，是说我们这个心就是佛心，本来就有佛性，一切众生佛性平等。

一心三观

天台宗是中国的一个佛教宗派。天台宗的教义，主要依据《法华经》，是以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。中国天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龙树菩萨。

《中论》中有偈云：

众因缘生法，

我说即是无。

亦为是假名，

亦是中道义。

慧文读《中论》时，由此偈就悟入“一心三观”。什么是一心三观？即一切法、一切事物，都离不开“空、假、中”三个范畴。

“空”，就是本体不实在，万法无自性，是因缘生法，如幻如化。

“假”，就是在因缘生法、如幻如化的现象上，假名安立一切事物的名词。假名，只有幻象，没有实体。

“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有无自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，没有常恒不变的自体。“非有非空”呢，就说不是常有，不是实有，也不是断灭，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常见”，“非空”，就是不落“断见”。常见和断见都是边见，叫做邪见，都不符合中道（中观）。

由“空、假、中”三观能消灭三惑。三惑就是指：见思惑、尘沙惑、无明惑。

由空观消灭“见思惑”。见思惑又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也；思惑者贪嗔痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。

据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。即见道所灭的根本烦恼有五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断的见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。即修道时所灭的根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。这些都是由“空观”就能断除的。

由假观消灭“尘沙惑”。尘沙惑指能障碍俗谛的事智，令菩萨化道不得自在的无数染污无知。“尘沙惑”就是对于一切宇宙森罗万象，我们受它蒙蔽不能了解，就发生所知障。修“假观”，观一切现象幻有，假名安立，就可断尘沙惑。

由中观消灭“无明惑”。无明就是迷于中道，有偏见叫无明惑。迷于中道第一义谛的烦恼，即障覆中道的根本无明，为一切生死烦恼之根本。因为不了一法界的微细烦恼，遂成法性的障碍。此无明惑，声闻、缘觉不知道，只有菩萨能了知、断尽，故又称别惑。修习中观般若，能破除无明惑。

消灭“三惑”就能证得“三谛”。哪“三谛”？即由“空观”消灭“见思惑”证入“真谛”；由“假观”消灭“尘沙惑”证入“俗谛”；由“中观”消灭“无明惑”证入“中谛”。称为“三谛，”即三种真理。“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一边，“亦有亦空，非有非空”。

再由“三谛”而圆成“三德”，即般若德、解脱德、法身德。般若德就是有智慧，包括属于了解世间因缘生法的“尽所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。由“假观”消灭“尘沙惑”就证得解脱（解脱德），既不为烦恼所扰，也不为所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由“中观”消灭“无明惑”就证得如来法身（法身德）。

般若德、解脱德、法身德，这三德都是佛的境界。修“三观”，断“三惑”，证“三谛”，最终圆成“三德”，就是天台宗主要的教义。但是具足三观不离一心，“空、假、中”不离一心。一心生万法，这个万法包括有情世间、器世间、圣者世间。这就是一心三观，又叫圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。

百界千如

一个人起一个心念就通于十法界。十法界即包含圣者（声闻、缘觉、菩萨、佛）四界和凡夫（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）六界。“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。一心就有百界。仔细观察“百界”呢，每一界又包括“十如”。哪“十如”？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，为“十如”。不管你心法、色法，精神现象、物质现象，都有这个“十如”，都从这个来分析。

如是相，这个法表现于外就有他的相状。动物也是一样、植物也是一样、矿物也是一样的，各有它的相状。这是属于现象界。

如是性，名种法它有本性。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。

如是体，万法有它的本体、有它的体质存在，身体相貌各方面是结合起来的。

如是力，即万法可以发挥它各自的功能。“力”就是功能。不管精神还是物质都会发生功能。精神有精神的作用，物质有物质的作用。

如是作，“作”就是造作。它的行动、它的行为表现就是造作，前灭后生，生生不息。

如是因、如是缘、如是果，即一切事物的产生有它的主因、有它的助缘，由因缘成熟得到某种果报。

如是报，就是看落在哪一界，哪一趣。

如是本末究竟，从“相”到“报”，这九种从始到终就是“本末”。“究竟”呢，就是离不开真如、离不开真心、离不开唯心所造。

所以森罗万象，不管精神的、物质的，从各方面分析，都不出一心。这个“心”在圣就是真如、真心；在凡就是无明障蔽、妄心。

以上是解释十如的意思。

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一念三千

“一念三千”，我们生一念就通于这个三千世间的境界。学佛的人，不可以不注意这个事情。禅宗参禅，要提起你的念头；净宗念佛，要消灭你的妄念；密宗修法，身口意三密结合，目的是要达到大圆满境界，证得空性。证空性就要离开虚妄，就要保持“正念”或者“净念”。“正念”就是不邪，走正道；“净念”就是不染污，保持清净。佛法修行，就要有这个“保持正念”的功夫。否则你念头不正，就容易落入恶道之中：贪心重、欲望重堕落饿鬼道；嗔心重，想搞斗争，就堕落修罗道；起了害人之心，一念杀欲，堕入地狱道；痴心重，不信因果，诋毁三宝，就堕入畜生道。这个念头很要紧，一个念头不慎，就会堕落呀。一念之差，坠入深渊，掉下悬崖，悔之晚矣。

清末民初高僧谛闲法师是天台宗的四十三代祖师，在近代很有名。他有一段话解释这个“一念三千”的“一念”，说明这个心念的重要。他说：“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。无大悲心，但求独善，缘觉因也。知苦发心，以求自乐，声闻因也。以滞着心，作大善事，天因也。悠悠散善，无勇猛心，人因也。虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。起大恶念，作诸恶事，地狱因也。起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”

“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。”佛因，就是入于佛道的因，一念清净平等就种了这个因。这个因就是念头清净平等，去掉妄执，“不着有为，不滞无为”。

“若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。”你的悲心保持，处处为别人着想，他人的快乐就是我的快乐，他人的痛苦就是我的痛苦，我修行，我受苦，我愿意代众生受苦。有这个心愿就是种了菩萨的因。学习佛教，就是要学习佛陀无畏的精神，去为人民着想，为众生着想，尽心尽力，为众生服务。“拔诸众苦”，这个工作量很大，哪里有苦难，哪里就有佛教的救度。我们佛教建立了许多慈善基金会、希望工程，帮助穷苦人度过难关，救灾济贫，放弃自已的利益，全心全意为众生做好事，这就是救苦救难的菩萨精神。我们要大力发挥佛教的优良传统，积极参与社会福利事业，体现出佛教的慈悲精神，希望大家众志成城，为创建一个快乐、幸福、清净的世界而努力。

“无大悲心，但求独善，缘觉因也。”只是独善其身，求个人清净，在水间林下清净一辈子，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，只求自度。这种因就是缘觉因。他虽然了解缘起，但是他只晓得自度，叫缘觉。这要回小向大，学习菩萨道积极度世的精神，才有成佛的希望。

“知苦发心，以求自度，声闻因也。”就是通过听佛说法认识到世间纯苦无乐，苦是由烦恼与业产生的。如何息灭烦恼和业呢？就必须修道，修道就可以证涅槃。由知“苦”断“集”，修“道”证“灭”。这就是声闻因。但是我们学佛不能只求自己解脱，还要使他人有机会接触佛法，让人种下菩提善因，这样才是一个好的佛教徒。

“以滞着心，作大善事，天因也。”虽然是做善事，但是有执着，执着功德，执着我有功德，虽然作了善事，种的不过是天因，可以升天。人天之因，有漏果报。达摩祖师呵斥梁武帝的话：“人天小果，有漏之因。”只是得天果享受一下快乐，天福享尽了，还要堕落下来。

“悠悠散善，无勇猛心，人因也。”就是说做点好事，但是心不专一。一般人说他心好，他也做了些善事。但他不专一，并不是精进勇猛的，并不是一贯的，时冷时热。但是不管怎么说他还是做了些善事，他就保持了人身。

“虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。”虽然修了善，有福德，但贡高我慢，而且爱发脾气，嗔心重，将来纵然生天，亦只得修罗果报。修罗就是有天之福，无天之德。天天互相斗争，心中只有嗔恚，结果当然是大家吃亏。

“起大恶念，做诸恶事，地狱因也。”这个念头时常为自己打算，时常都想整人。“起大恶念”，而且在行动上造十恶业，不能持基本戒律，杀、盗、淫、妄、酒等什么都来，这都是地狱因。

“起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。”心怀悭贪，自私，一文不舍，片善不修。只是为了自己，越多越好。这种人种的是饿鬼因。在世的时候，让他供养三宝、周济贫穷、广行布施，他办不到。他就种的是饿鬼因，死堕饿鬼道。

“起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”有嗔恚心就难免发展到打人、骂人，发展到相当高度就难免造更大的杀业，结局很惨，死堕畜生道。

所以谛闲法师讲：“世出世间染净因果，总不外乎现前一念、迷悟之心耳。”就是不管染污的因果、清净的因果，都是离不开现前一念，就在一念之间。一念迷、染污，就造恶业；一念悟、清净，消除无明，就种净因。这都离不开一心。

大家要注意这个心，注意念头。修行学佛，修什么呢？你的受用是怎样的呢？你自己时常要想一下：我修行究竟是为了什么？我到现在为止，我的习气消灭了多少？我的慈悲心怎么样？我的舍心怎么样？我的内心能保持清净吗？念了佛能够消灭妄念吗？能够以佛号消灭妄心吗？假如不这样，你就是念佛念得再多又能起个什么作用？念经念得再多又起个什么作用啊?

嗔心重的故事

在北朝的时候，有这么一个国王，他平常崇奉恭敬三宝，但是在他心念的深处没有建立修养的信念。有一个热天他在午眠，侍臣（太监之类）给他打扇纳凉。打扇过程中侍者失手，扇敲了他一下，敲醒了，他就起了嗔心，把这个侍者大骂一顿，要开除他。侍者忍着没说话，后来他又沉沉入睡了。入睡以后，可怕的景象来了：他鼻子里面流出一条小蛇，流到地面上就化成大蛇，恐怖得很！后边高僧来了（他拜的高僧师父），就说：“赶快把他叫醒，让他正念恢复。”醒来以后，他看到蛇，很怕。高僧就指教他：“你平常的心念老是嗔恚习气不改，遇具体事情就发生嗔心。”嗔心重，就堕入畜生一道。猛兽、毒蛇、虎狼都是嗔心重、毒重。嗔心重，可怕呀！所以叫他忏悔，修慈悲心。后来这个国王修行，慢慢地改掉了嗔恚的毛病。

吴道子画马变马

我在1988年随四川省宗教代表团到西安卧龙寺参访。住持向我们介绍说，这个庙子当时吴道子在这里住过。吴道子，大家晓得，是唐代有名画家，主要从事宗教壁画创作，被后世誉为“画圣”，尤精于画观音像。吴道子当时就寄住在这个庙子里面。他那时是画马，一天到晚思想都在马身上，怎样把马画好，马的形态跳起来怎么样、睡起来是怎么样、走起来怎么样，整天都想这个问题。有天中午入眠，他女儿给他提饭来，看到床上有一匹马，他女儿吓了一跳，差点把饭**。醒了以后呢，吴道子马形不见了。当时寺里的高僧指教他说：“你一天到晚想马，你看你，睡了以后身形就变为马了，由人道走入畜生道，可怕呀！”然后就叫他改画观音像，以后他就改画观音像。他最初还不晓得怎么画观音像，后来观音菩萨就于空中现白衣大士形。他后来专门画观音像，心念就转变了。

人的这个心念哪，“万法唯心，一切唯心造”是可以证明的真理。天台宗一方面是根据《中论》建立“空、假、中”三观，由三观断三惑、证三谛、圆三德，另一方面，根据《法华经》一心有百界十如，进一步阐发出“一念三千”的道理。一念三千，不出一心。在一念三千之中，鼓励我们要走佛乘。《法华经》由“权”到“实”，引人入佛道，走佛道才究竟。“开权显实”就是这个经的内容。

四、《法华经》的地位

《法华经》是经中之王

《法华经》是经中之王。就是说在一切众经之中，《法华经》很重要，居于首位，这是佛在《法华经》中亲口宣说的。《法华经·药王菩萨本事品》中讲得有这么几句话：“此法华经……于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。”能受持诵此经，不单破除黑暗、无明，而能消除一切苦难灾厄。除了消除天灾人祸外，最重要的是能解除生死痛苦，能渡生死河，到达彼岸。所以，在《见宝塔品》中有这么几句话：“若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹。是则勇猛（好象勇猛的大丈夫一样），是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得无上佛道。”你能持此经，你能持戒，就是建立道德基础，自利利他，则为疾得无上佛道。你能这样以持诵经典的力量，结合行持，就可以很快证得菩提之果，圆成佛道。

为什么呢？因为本经是阐明诸法实相的。一切生命、一切世界，它的本来面目、它的真实相是什么？依据“阐明诸法实相”的《法华经》修学，能够证得诸法实相，就可以直登无上乘，证得佛道。这就是本经的伟大之处。所以大家能够受持、读诵《法华经》，乃至于今天能够听讲《法华经》，非常不容易，《法华经》中很多品都有赞扬。

四个听经因缘

我们为什么能够有以上这个机缘？为什么能在这个时代，佛灭度后的今天，有这个受持、读诵、听讲的机缘？佛当时答普贤问：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”

一者为诸佛护念。有善根就可以为诸佛所护念。你们在座的都是宿有善根，没有这个善根，不会有这个善缘，这种人不单是为天神之所拥护，并且诸佛之所护念。就是说这种人十方诸佛都在保护你、加持你。那些在歌舞场中的，在钱、权斗争中的人，他哪有那个时间来听呵？他即使听也不信哪！你们想一下嘛。“天雨虽广不润无根之木，佛法广大难渡不信之人”就是这个意思。那个树根枯了，得不到雨水滋润；佛法很广大，微妙精深，但他没有善根，你怎么说他也不听，他还要诽谤你。这种现象在在处处都是有的。

二者植众德本。什么叫植众德本呢？就是说皈依三宝之后，能够行善积德，修福修慧。比如念佛也是这样的，你光念佛号怎么行呢？要植众植德本，要修“三福”净业，要守戒，要发菩提心，要护持三宝。这都是植众德本。除了念佛号之外，还要学习佛法，供养三宝，护持佛教，为佛教的发展、传播尽一份心，要孝顺师长父母，要护持佛教组织，严守戒律，才能往生。

三者入正定聚。这种人他有实际行动，能够持戒、修定。“定”并不希罕，你能够信仰佛法，有正确的人生观，在行动上以戒约束自己，调服身心就在“定”中。并不是说你一天坐24小时禅。当然能够坐24小时，坐很多时间那是个练习过程。平时坐香那都是练习过程。真正的“定”是在日常生活中，在行住坐卧中，在语默动静中。临境不乱，八风吹不动，这一种人就有这个修养、有这个精神、有这个功夫，他才能够开智慧。开智慧才能接受大法，了达甚深法义。

四者发救一切众生之心。就是说要发起救度一切众生之心。我们在座的检省一下自己，是不是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如来灌顶经》讲：学佛要以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。大悲是根本。一般讲学佛以慈悲为本，方便为门。能够有慈悲，他就要救一切众生，修慈悲观，在行动上就会救苦救难、拯救苦厄。慈悲就是要时时刻刻做好事，一句好话暖人心，一个笑脸感至诚，一点钱能救一时之难……

所以佛在经中讲，具足这四法可以得到机会受持读诵《法华经》。我们在座的都具足，很了不起。希望已具足者，要增进、提高；未具足者，要发心具足。另外，能够读这个经，并把这种度世的精神贯彻落实到生活中，就是有大乘根基。

普见

《法华经》中有偈言：“若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句话很重要的。

什么叫“入如来室”

什么叫“入如来室”？就要具足慈悲心，具足了慈悲心、悲悯心、不舍众生、不恨众生、不干扰众生。你有这种悲悯心就已经是走进如来殿堂了。要入如来室就必须要有悲心。慈能予乐，悲能拔苦。悲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

“众生悲”就是哀悯众生的苦恼，同时以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我的父母、师长、六亲眷属。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的心态去悲悯众生，把每一个生命都当成我们的父母兄弟，并将佛法僧三宝的理念带给他们，使他们也能有机会学习佛法，得到解脱。这叫“无缘大慈，同体大悲”，即没有任何条件的悲心，完全是出于内在的自愿，不求回报，一心一意为大众服务。

九华山仁德法师在修行期间，曾经在终南山莲华洞中打饿七。饿七是一种苦行，即现在所说的断食疗法。他来到洞中之后，由于他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇都避开了。他在那里打饿七，七天不吃不喝，专门修定。七天满了以后，他就有所悟。他说：“现在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以来一切众生都是我的六亲眷属。我现在要发心救护，弘扬佛法，担起这个责任。哪怕水深火热，一切zai 难我都不怕。”这是仁德法师在他传记里的一段话，很感人啊！

他住持九华山几十年，“文ge”的非常时期，他不顾生命危险，穿起和尚衣服就守在那里。……很苦呀，但他挺过来了，因为他有弘法利生的愿望，他时刻不忘众生的疾苦。在那种情况，他还行医治病，施医施药，救治那些贫苦的人民。没有大悲大愿的精神，他是不能坚持下来的。“文ge”结束以后，他又发心马上恢复九华山的寺院。经他的努力，依靠海外支持，大家的参与，虽然吃尽了苦，却终于把全山恢复了，使四大名山之一的九华山再放光彩。接着又发起九华山修九十九米高的地藏菩萨像，为什么？他要弘扬地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的精神，以“地狱不空，誓不成佛”的大愿力，传播佛法，弘扬佛法。这个愿力大呀！据计算，建地藏菩萨像要花四亿多，但他毫无顾虑，毫无畏惧，发心要修起来。我讲他那个誓愿很了不起。可惜，他今年因病圆寂了。这是佛教界很大的损失。我们要继承他的大悲大愿，发心护持道场，发心支持佛教的传播事业，让这个世界因为我们的努力而佛法广布。

我讲他在开悟之后有这么个感怀，发大愿救度一切众生，肩负弘法利生的责任，发大愿，不怕难。所以，第一个“入如来室”就是要发慈悲心，救度一切众生，对众生平等。

什么叫“著如来衣”

“著如来衣”，就是披着如来袈裟，荷担如来家业。这里的意思是修六度菩萨行中的忍辱波罗密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘经中有解释，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即对于冤家仇敌，能够以德感化，做到怨亲平等。这一点也是很不容易做到的。对于佛教徒来讲，必须做到这一点，也就是说，做为一个佛教徒没有敌人，他只有恩人、亲人、师长，我们要报答师长、父母的恩情，这是我们的责任。要以德感化，要心胸广大，怨亲平等。安受苦忍，对于由他人引生的痛苦，由自然灾害产生的痛苦，都要安受，自己修行不为所动，不受动摇。谛察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就坚持信仰，对真理坚持、领受、信受奉行，不能因为异端邪说或他人的攻击，就对真理动摇、疑惑。对一个真理我认识了、明白了，我就坚信不疑，能够忍受一切攻击、歪曲、批判。以坚定的信仰愿力，去面对一切困难，在一切困难面前，不会退堕，这就是一个佛教徒应具有的基本素质。

什么是“如来座”

什么是“如来座”？即能够了解诸法空性、契证空性。我们学佛要见诸法实相。诸法实相就是空性，空性就是法性，就是真如，也叫做法界，消灭了烦恼也叫涅槃，证得了智慧也叫菩提。这些名称各有不同，都是一个总意思。这个“坐如来座”就到了证入真如的境界，明心见性，就可以坐如来宝座、登上如来宝座。

以上讲了《法华经》是经中之王，其地位很高。我们现在能够受持、读诵、听讲《法华经》，都是宿世成就了四法，即具善根因缘、植众德本因缘、常在正定因缘、悲心因缘。若是演说此经，就可以入如来室，著如来衣，坐如来座。因为如来以大慈悲为室，以柔和忍辱为衣，以诸法空为座。

第三章《法华经》正文的要义

一、序品和方便品略解

本经从序分到正宗分，最后是流通分。根据经文，以提要的方式来讲解其中重要的意趣，希望能给大家读诵经文和理解义理并依之思维、作意、行持带来帮助。我在这里先把序品、方便品讲一下，以后再选择重要内容讲。

佛放光现瑞

根据序品中的内容介绍，在法华会上，来闻法的很多，有诸大比丘、阿罗汉、诸大菩萨、国王宰官、天龙八部等。佛在说法以前入定放光，光明遍照东方八万四千世界，普佛世界出现动、涌、震、击、吼、爆六种震动，现出神变瑞相。这时弥勒菩萨看到这个瑞相。其实他未尝不知道佛放光现瑞的意义，但是他要表示疑惑，代表大家的心表示疑惑，他就请问文殊菩萨，佛今天为什么放光现瑞？文殊菩萨智慧很高，就答复：“佛放光现瑞这个不可思议的境界，代表佛将要开示实相之法、微妙甚深之法。”

佛从定起以后进入方便品，就告诉智慧第一的舍利弗一切法中实有难得的希有之法、诸法实相“十如”，唯佛与佛乃能究竟。舍利弗很向往这甚深的大乘佛法，一再启请，而佛则一再制止他。他就问佛是什么因缘，佛当时就说：“止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。”你不了解，就暂时停止启请吧，这个第一方便、甚深微妙之法，世间人听了会感到惊异，增上慢者闻后必定不信。最后三请才说《法华经》。

增上慢与五千人退席

什么叫增上慢呢？我们晓得贡高我慢有七种，所谓七慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。在《五蕴论》中对这七慢解释说：“云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随观为我或为我所，心高举为性。云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分，下劣心高举为性。云何邪慢？谓实无德计己有德，心高举为性。”这七慢都是我们学佛的障碍。

增上慢，就是未知言知、未得言得、未证言证。本来不知道，他说他知道，本来没得到，他偏偏说得到了，本来没有证到，他偏说他证到了，这种人是有的，还未必在少数。当时在会场中有这么一部分人，留恋于小果阿罗汉或者还没有证到阿罗汉的有学、无学圣者（前三果为有学，四果阿罗汉叫无学），他认为他所证有余依、无余依涅槃是长久的、圆满的，不需要再进步了：我已经证得无上菩提，证得妙果了，不需要再进步，还有什么实相无相之法呢？因为佛所讲的究竟甚深微妙之法，不是这些人可以了解的。这些都是增上慢者。

在座的各位不要学增上慢“未知言知，未得言得，未证言证”。你们要老老实实，知就知，得就得，证就证；未知就不要言知，未得就不要言得，未证就不要言证。这种增上慢，障碍上进，很可怕。我们要虚心地学习佛法，不要被慢心所迷惑，孔子也说“三人行，必有我师焉”。佛讲《法华经》的本意是希望他们（只管自己修行，不管世人者）由小转大，由权归实。但这部分人坚持自己的错误，认为自己不得了。所以这种增上慢者他一定不会相信佛陀所说的甚深微妙法了。

舍利弗在会上再三启请，希望佛讲“实相无相之法”。佛将要说但还没说的时候，会中四众弟子（包括有学无学）中就有五千人退席了。当时他们默不作声，向佛顶礼而退。五千人退席！佛很慈悲，晓得他们无根机，并未呵斥，也没有阻挡。退了就算了，时机还没到，就容忍他们退席。

普见

佛出世因缘

接着佛就开始说诸佛出世的这么一大事因缘。这段文念给大家听，佛说：

“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。（佛出现于世都是为了大事因缘。）舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？（为说明道理提出一种反问，为什么佛出世是为一大事因缘？这个诸佛就是十方诸佛，东南西北中上下十方，过去、现在、未来，都包括在内，所以佛佛同心，佛佛同道。）

“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛之知见故，出现于世。欲令众生入佛之知见故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世！”

佛出世的一个中心目标就是使众生成佛，使众生悟得诸法实相，由权到实。说权教无疑要归于实教。五乘中之人天乘，是根据人天的根机而说；声闻乘，指闻佛音声，能够认识有漏是苦，从而知苦断集，证灭修道，从这方面说；缘觉乘是中根、中乘，他能自悟，悟得缘起法，因缘而生、因缘而灭之法，所以说缘生法是中乘根机；菩萨乘是发了菩提心的，要度众生，发愿度众生，要成佛，是大乘根机，所以要说菩萨乘的法，诸如四无量心、四摄六度，从空说有、从有说空、说相说性这些。

以上从人天乘到菩萨乘都是根机的问题。因机施教，应病与药，这些都是权法，权巧方便，但最后由权入实，使之都能归于实，归于“一佛乘”。就像《法华经》里的那首偈子言：

十方佛土中，

唯有一乘法，

无二亦无三，

除佛方便说。

二乘、三乘都是方便之说、权巧之说，实际上只有一个佛乘。一切众生在菩萨行的引导下，终归都要成佛。

开、示、悟、入佛知见

佛出现于世说法度众生，“开、示、悟、入”，即开发他的知见、深切显示这个真理、使他悟入这个真理、悟后能够证入这个真理。“开”者，开发之意，即破除众生无明，开显如来藏，以见实相之理。“示”者，显示之意，即惑障既除，则知见体显、法界众德显示分明。“悟”者，觉悟之意，即障除体显后，事理融通更无二趣。“入”者，证入之意，即事理既已圆融，则可自在无碍、任运流入萨婆多海。佛出世就为了度众生，令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”天台宗以“开示悟入”四字来表示行者达到佛知见的深浅程度，在以“四一”（教、行、人、理）解释法华一乘时，即以“开示悟入”开显理一。若就四智而言，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。

知见是什么？指依自己之思虑分别而立的见解。与智慧有别，智慧是般若的无分别智，为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。

佛知见是什么知见呢？即了知照见诸法实相理的佛智慧，是为二智中一切种智之用，故就智体而言知。佛知见就是一种真心，微妙真心、真如、法性、空性，这叫作如来藏，或者叫涅槃妙心。很多名词嘛！空性、法性、真心、一真法界、涅槃妙心、如来藏、一乘实相或者叫金刚戒体，在禅宗来讲或者叫“本来面目”。参禅就是要使你认识本来面目、妙明真心、诸法实相。

什么是三身四智

为什么佛出现于世间呢？就是为了“开、示、悟、入”这个因缘，使众生能够由迷知返、返妄归真，彻底解决生死轮回的问题。断烦恼证入涅槃，断无明证入菩提，消除烦恼、所知二障恢复三身四智。

三身就是法身、报身、化身；四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这是唯识法的分析，道理一样。大圆镜智就是妙明真心、真如心。所以说佛教是个平等的宗教，不是要你学佛后成为佛陀的奴隶或儿子，我们把释迦牟尼佛当成老师，他引导我们走正道，走成佛之道。在真如性海里，佛陀与众生是没有差别的，甚而是一体的两个方面。佛陀不会发怒，见你没信他，他就惩罚你，不会的。他只会以悲悯心对你说，你的苦痛要这样解决，因为佛陀是过来人，他的经验丰富，像慈父一样地关照我们。他不会因为你不敬重他而远离你，他永远和你在一起。佛陀从不舍弃任何人，我们不管是什么地位，佛都以平等的心态对待我们。在佛的眼里，我们都有很大的潜力，只要我们努力，都可以成佛作祖。佛陀的目的是要教导我们一种彻底自由解脱的方法。

二十五圆通

《楞严经》里开显了二十五圆通，有二十五个菩萨证得圆通。圆通就是证得佛的境界，就是以各种方式、各种方法开悟后证得的理事圆通境界。观自在菩萨是耳根圆通，大势至菩萨是念佛圆通……共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。楞严会上二十五圣之中，以观世音菩萨的耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。我们从种种修行方法都可以证入圆通。“方便有多门，归元无二路”，条条大路通长安。诸佛出现世间也是这样子的，归于一乘，证得佛果。这是所说佛出世的因缘，为开、示、悟、入佛之知见。

佛说到这里以后，有一部分小乘根机人，就是以富楼那（他是说法第一）为首的五百弟子，当然舍利佛也在内，有所开解。有所开解就是说得到真正知见。在开解之后，就痛悔过去不认识大法，不晓得一乘实相。佛在这种情况下，就为以富楼那为首的五百弟子“授记”，就是预言弟子将来成佛，以何名号、何时劫、何土、住世多久等等悬记。

佛陀以一大事因缘出世，讲经说法，利益众生，并建立佛教团体，也就是清净和合的僧团，传布佛教，利益所有的生命。所以我们要报答佛恩，努力学习佛法，护持佛教僧团，因为僧团是弘扬佛法、修持佛法、使佛法得以住持世间的专门组织机构。对于僧宝弘扬佛法的事要欢喜赞叹，要全力支持传教事业，不要为僧宝的传教事业设置障碍，否则那可是下地狱的罪过。