普见

【（七）请佛住世：】请佛住世要做什么？我请佛住世请佛让我礼敬，所以【一请住】世，就能够【受】我【礼、】敬，请佛住世要做什么？如此我就能【二赞德请住、】赞佛的德，请佛住世要做什么？如此我就能【三请住受供、】请佛住世要做什么？【四请住受忏、】我向佛求忏悔，请佛住世要做什么？【五喜德请住、】请佛住世要做什么？【六请常住说、】好好地说法。再来，请佛住世要做什么？【八学佛请住、】再来，请佛住世，就是要【九顺生请住、】顺众生的意思，每个众生都喜欢佛住世。请佛住世要做什么？【十向性请住。】向着本性而请住，回向本性所以请住，这个向就是回向的意思。【

【（八）常随佛学：前七后二皆随佛学、】前七就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世，这些都可以让我们常随佛学，后二也是一样，【即回向菩提、除尘劳障。】所以我们今天冤枉受六道轮回。

【（九）恒顺众生：前八后一皆顺众生性修二善、】性善就是本有的善，修就是后天的努力，性修二善都是善，【即回向众生、除我执障。】

再来，【普皆回向：】普皆回向，【以前九愿功德回向三处、】回向三处，每一就是【菩提、】回向菩提，第二就是【众生、】回向众生，第三就更回向【真如实际也。】就是我们的法界本性，我们回向，回向三个地方，回向我们的菩提，回向一切众生，回向法界真如实际，除什么？【除狭劣障、】心胸狭窄之障碍，【成广大善。】

所以今天你要修行要成大福德，师父告诉你一句话：今天你马上就是一个很有福的人，你就是放大胸量，量大福大，今天你就是量不够大，所以你处处都是障碍，如果是量大，就要受得了赞叹和毁谤，你要记住！到你面前讲好话是善知识，到你面前讲坏话也是善知识，不过如果在你面前讲坏话，要赶紧跑，就是要远离，只要是会破坏你本性的清净心，你赶紧远离，所以你学习放大本性，房子住得那么大肚量却很小，对不对？能做什么？一间厕所是那么大，心却不放大一点，对不对？没有用的，像我的厕所大，我的肚量也大，肚量就大。

【一门皆摄十门、末三门未开、】未开就是不必讲的意思，【可以例知。】可以例知就是借着前面的例子，就可以知道后面的这三个不必讲，后面三个就是常随佛学，恒顺众生和普皆回向，可以例知，可以借着前面的七个例子都知道每一门皆本门，例知，【皆本门为能摄、余为所摄。】就是一门皆具足十门，【八者、十门皆随佛学故。九者、顺众生性善、一切众生本性与佛、无二无别故、又者顺众生修善、一切众生发菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、顺众生回向也。十者、通说回向三处、】三处就是菩提、众生、真如实际，回向三个地方，回向哪里？回向菩提、回向众生、回向真如实际，【别说回向真如实际、真如实际、遍十法界、回向真如、即亦不离菩提众生。

○戊三牒名列释二，己初总征

【经】善财白言：大圣、云何礼敬乃至回向。】

【记】善财对普贤菩萨这样说：【“大圣”、乃善财尊称普贤菩萨、】“云何礼敬”，什么叫做礼敬诸佛？什么叫做普皆回向？此十大行愿是什么？【以下对上曰白、】善财白言，【此总征十大行愿也。

○己二别释十、庚初释礼敬诸佛三、辛初牒名

【经】普贤菩萨皆善财言：善男子、言礼敬诸佛者。

【记】普贤菩萨呼善财告言：善男子、汝问云何礼敬、乃至云何普皆回向、常为汝说也。

言礼敬者、别讲礼字、礼者体也、】这个体（不作本体解），这个体【即体谅、】体谅就是深深地了解普贤的心是什么，体谅人家体谅他的心境，【体贴也。】这个贴是接近的意思，用我们的心来体贴普贤的心，用普贤的心来体贴我们一切众生所要走的路线，【（不作本体解）云何体谅、拜佛时、要体谅佛境、体贴佛心。】佛的境界如虚空遍法界，体贴佛心，心即是佛，心即是大慈大悲，【佛境若何、】佛的境界是什么？佛境如何？【我即若何拜之、】佛的境界是什么？我即如何拜之？

【佛三身一际、】三身就是法、报、应身，一际就是一真法界，《华严经》讲的是一真法界，【竖穷横遍、】竖穷三际，横遍十方，【我即竖穷】三际【横遍、】十方，【称性而拜。】合于本性，依照本性而拜，【又者“十方三世佛、同共一法身”、 】十方三世一切佛都同一个法身，【拜一法身佛、】即是拜十方三世佛，【即是拜十方三世佛。如是拜者、必与佛感应道交、属圆教之感也。设非圆教机、无圆教之感、】就是说不够，不能圆融空、

有二法，不能遍十方三世这样拜，当然他没有圆教的根机，就没有办法圆教之感，【即无圆教之应。十方三世诸佛、非一而能一、】就是以事相来讲有千百万亿而能一就是同一法身，【非多而能多。】他虽然同一体，事相却是有无量无边，所以非多而能多，【能一者、同一法身故、】同一法身，就是同一个法界一个空性，那个觉性，那个智性圆满的觉性，【能多者、先后成佛故。】能多者就是说先后成佛，有先成佛有慢成佛，就事相来讲，所以，【多无多相、多即一故。】虽然很多但是没有多相，即一，【一无一相、】虽然一也没有一的相，所以，【一即多故。无能无所、】无能无所，【因真空理、不碍妙有事。】所以因为真空的理，所以没有妨碍到妙有的事，妙有的事。底下：

○辛二释相三、一所礼境

【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。】现在说礼敬诸佛，它的范围有多大，所有尽法界还有虚空界，还有十方三世一切佛刹，极微尘就是无法算的数目（的）诸佛世尊。底下：

【记】“所有”、】就是【拜者】拜的人【心性】本来就具足【所有、对能而言所也。】有能就有所，能礼，诸佛是所礼，所以说【“尽法界虚空界” 】尽法界这是法，虚空界这是一种比喻，【法喻双举、】一种是法，一种是比喻，比较能了解，【法界无边、其义难明、故以虚空为喻。所言法者、谓众生心、心无界限、随众生情执而有界限。】我们【写字时】眼睛只看那只笔，【心有笔头大、穿针时心有针孔大。】你如果放大它，放大它肚量就大很多，所以凡夫迷时他要藉着事相，这是谈到我们的心，因为众生不能自我观照，放大心量，所以他必须要藉着事相，如果悟道的人没有差别，大彻大悟的人就是在都市、城区都没有差别，因为他无相，无论走到哪里他都是等于零，他的心境连零都不可以形容，他没有一个起点，也没有一个终点，他直到哪里都是解脱，他哪里要藉什么境界不境界，他唯心无境，凡夫没有办法。底下，【迷悟有浅深、故心亦有大小、然大小皆法界、】是我们众生把它订为：这个是大，这个是小。大也是空性，小也是空性，【故曰法界、至极言之曰一真法界。心法为一切诸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于无情曰法性。】

所有有情、无情同圆种智，佛性、法性同一性，佛性、法性同一性，【十方三世皆在法界之中、佛所住处通十方、所住时通三际。十方一切处、三世一切时、皆有佛刹。将此十方三世所有佛刹、磨为极小之微尘（一微尘分作七分名邻虚尘、再分即成虚空）】邻虚就是接近，接近虚空，【、一微尘一数、】一微尘当作一个三千大千世界，叫做一微尘一数，【以计佛数、佛多无量。】佛多无量。【若不体佛而拜、即不能尽拜如是诸佛。

○二能礼因

【经】我以普贤行愿力故、深心信解、如对目前。】我以普贤行愿力来深心信解，如对目前。

【记】能礼之心、所礼之境、因缘和合、礼敬乃成。行者观行、愿通未来、】行者观行，愿通未来，【以行导愿、以愿填行、】填行就是补、弥补，填满这个行，以愿填满这个行，就是要使他究竟圆满，不能只有自利也要利他，【如车二轮、】二轮一定是【转动同时、】一轮不转就开不动了，所以，【愿礼过未诸佛、】过就是过去，未就是未来，希望顶礼过去、未来的诸佛，【当下即礼着过未之佛、以拜时有观想故、】以拜时有观想，【虽拜现前一佛、随观心通于三世、拜一释迦牟尼佛、或拜一阿弥陀佛、皆随观行而遍于三世十方、心能转境之力也。若转不动、即是凡夫、心无智力故。凡夫份上修法界观、】这个没有办法，【难以相应、】因为众生无法空性，你无法达到空，而且这个空要毕竟空，你修法界观才有用，而且空体有无量的妙有，所以法界观非空非有，绝对又圆融，非空非有，绝对又圆融，你想想看这个世间人哪有办法，

所以【因非常作之事故。】非常作就更从来就没有这样观照过，也不是常常做这种观照，我们众生常常做什么呢？【五欲六尘之境、是凡夫之常事、处处贪著、将无分限之心、】就是把虚空无量无尽无边的心【变为有分限。】变为有一个范围，所以，【欲广大心量、须生处转熟、熟处转生、】生处就是我们对法界观很陌生，我们把它转熟一点，就是要常作空观，以空观出有，建立一切法当体即空，空当下就妙有具足，所以生处转熟就是我们把不熟的法界观，把它转成熟。熟处转生，这个熟就是五欲六尘这个熟，我们把它变得很陌生，就是不去重视它，【及生处转熟后、即知观行不可思议、】

所以，【“我以普贤行愿力故”、谓我普贤、依他普贤行愿法力、故能“深心信解”也。十方三世佛皆有普贤为长子、】也就是说十方三世佛旁边都有一位普贤菩萨，【后普贤学前普贤也。或我普贤人、以普贤法、人法不二、】人与法是同一个，所以【起“深心信解”、信深解深也。信得一切时一切处有十方三世佛、解得一切时一切处有十方三世佛。“如对目前”】就像在面前一样，【亲切至极、法力亦缘力也。】也藉着法，空观的力量，也藉着有，缘的力量，所以，【观行亲切、礼拜恰当、】恰当就是刚刚好，【故如亲见诸佛、现在其前、此普贤行愿因力、亦他普贤增上缘力也。

○三能礼相二、初总明

【经】悉以清净身语意业、常修礼敬。

【记】清净者、身业五体投地、】如果按照佛陀当时在世是跪右脚，跪右脚而已，长跪合掌右膝着地，偏袒右肩，右膝着地，右膝着地就是只有右脚跪下去而已，这个五体投地是到我们中国后演变成要恭敬就要恭敬个彻底，就连头一起趴下，所以，这个五体投地礼是我们中国，你如果到泰国去，泰国他们不是这样子，泰国只有跪右脚而已，一只脚而已，偏袒右肩，右膝着地，合掌而向佛，所以五体投地是中国才有。【语业称扬赞叹、意业恭敬至诚、三业清净也。常修礼敬者、拜时礼敬双修、不拜时意业常敬。】这个很难，我们如果要顶礼，我们有办法，要顶礼下贱的人，譬如说清厕所的、农夫，杀猪的、杀狗的或者是清道夫，或者是……，这些都是未来佛，或者是全身很肮脏的人，我们没有办法，我们在恭敬都是一半，一半就是我们会恭敬善的人、圣贤的人、恭敬能人、伟人，一般的众生是这样子，我们没有办法像佛那样，所以佛自己在经典里面说：我供养持戒清净的比丘一碗饭，和我拿这碗饭来喂狗功德一样，功德一样。为什么呢？因为佛已经悟到自性的实相，所以他所施舍的东西，他都会入空性的法理，当体即空，所以他没有任何比较，佛所活的世界是绝对的世界，绝对的世界就是不起心也不动念，所以他所有的功德，施舍一点就有无量无边的功德，因为他与空性会合。

我们世间人就没有办法这样子，所以佛就这样讲，在《佛遗教经》就这样讲：你布施一百个恶人，不如布施一个善人，布施一百个善人，不如布施一个持五戒的人，布施一千个持五戒的人不如布施一个沙弥，布施一万个沙弥不如布施一个比丘，布施一万个比丘不如布施一个持戒清净的人，布施持戒清净的人，不如布施一个发大菩提心的大修行人。因为我们众生由点所产生的三度究竟的交会，这个就演变成我们的业力、业识，佛不一样，佛布施给持戒清净的比丘和拿去喂狗都一样，他都不会起心也不会动念，他恢复本来的面目，但是我们凡夫当然要有选择，因为凡夫没办法这样子，所以我们众生没有办法做到像普贤菩萨这样子。人家如果对不起我们，我们要对他恭敬说真的很困难，很困难。在这个世间人家对不起我们，我们不一直不理他，这已经是圣贤的人才有办法做到这样子。在这个世间人家对不起我们，我们真的也不抱怨也不解释，也不报复，这个世间有几个人能做到这样子，不可能的，对不对？

世间人就是要人家一直对他好，对他比较不好就牢骚抱怨，他都不想自己对别人多好，我们付出去多少代价，所以说众生就是不知足，他只会抱怨而已，他不曾体谅我们的立场是什么？别人的立场是什么？如果交换我们有办法做到别人那样吗？没有办法体谅这样，所以我们要恭敬上辈的人，我们有办法，要你恭敬对不起我们的人，实在不太可能，所以我们要学到像普贤菩萨，十方又三世，三世就是现在、过去、未来，未来就是包括一切众生，这个没有办法做到这样子，这个要绝对的平等心，才有办法做到这样，所以说意业要常敬，这是讲一讲而已，实在很难。【既知诸佛遍一切处、尘刹身毛、】一个毛孔当作一个三千大千世界，【皆有无尽佛身、安得不随时随处、常修礼敬。

○二别显

【经】一一佛所、皆现不可说不可说佛刹极微尘数身、】这个不是读作不可说不可说，这是这样读法，一一佛所皆现不可说、不可说佛刹，这个要诗作不可说不可说极微尘数身，【一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】每一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，那么多，一一身遍不可说不可说佛刹极微尘数佛，你看看每一个身体，又遍礼这么多叫做事事无碍，多身礼一佛，多身礼多佛，一身礼多佛，多身礼多佛，统统可以合用，不可说不可说这个要运用得当，运用不当会误解意思。有一位老菩萨来这里哭，她很痛苦，很痛苦。我说：老菩萨你哭什么？说：家境又不是很差，我女儿却待不住，我们又不是不帮她，奇怪怎么要走这条路。

我说：做什么工作？她就说：不可说不可说。我说：这句话不是用在这个地方，不可说是表示很多的意思，她的意思是不可以说不可以说。我说：意思弄错了，不可说用在这里。还真厉害，用得还稍微有点意思，不可说不可说，所以我们以后如果不好意思说，都说不可说不可说。底下看小字：

【记】“一一佛所”句、多身礼一佛、多身礼多佛也。“一一身”句、一身礼多佛、多身礼多佛也。】都是一跟多在交换而已，【多礼一、多礼多、一礼多、一礼一】就是都多加一个佛，一佛礼多佛，一佛礼一佛，这【四句、皆于一身礼一佛上显、】一身礼一佛上显现出来，【心能转境、将一切质碍境转为唯心、】所以，【棹子枱凳】这个念xǐ，欢喜的喜，一个木再一个台，这个是草，一种茅草，凳就是没有靠背的椅子，没有背的椅子，以前人家的圆板凳，枱凳就是说用草纺织的椅子，没有靠背的椅子，用草纺织的，后面没有靠背的椅子。

【一切皆心、心通故一切融通、转成大光明藏。】一切唯心光明所现，就唯识学来讲所有的相分都是由见分所产生的，所以我们的物质，皆因我们的精神强烈地执著，执著所以产生错觉，不是圣人唯心所造，【所礼佛身、能礼我身、随光明藏转多。】所以，【常修转境观行、】因此，这就是我们今天所要修行的，要转境观行，观照唯心所造，所以你的心就安住于清净里。譬如说你见到金钱，你会说这是唯心所造，你见到女色这是唯心所造，一切境界皆是虚妄，所以你慢慢观照，运用之妙，存乎一心，什么境界现前你就不会被迷惑，你密密地观照，你二十四小时密密地观照。

前两天有一位比丘尼写信给我，她说：我住在茅蓬，我自己一个人修行比较好，还是两个人修行比较好，请法师帮我订早晚课，早晚课要怎么做？所以我就告诉她：如果遇到明师，明心见性，即心即佛，一人修也行，两人修也行，一百人修也行，一千人一起修行，乃至无人一起修行也行，因为本来面目，就没有寂寞这个名词，如果没有明心见性，顿明心地和无生法，就是十人修也没用，一百人修也没用，

所以说不遇出世大法明师，枉服大乘法药，你没有遇到出世间大彻大悟的明师，枉费你修大乘法，因为你究竟都在那里团团转而已，在相上打转不能会归到自性，所以我们一定要转境变为唯心，就是唯心，【生处转熟、自然转动、】生处就是我们没有做过法界观，我们当然要转熟一点，所以自然转动，【而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷】三际【横遍。】十方。底下。

○辛三总结二、壬初显无尽二、癸初别明虚空二、先反显

【经】虚空界尽、我礼乃尽。】我们没有办法，我们众生怎么说虚空尽，一个就不太受得了了，还说虚空尽，虚空界所有的众生他都尊重，你想想看吓死人了，虚空界尽，虚空界怎么尽，虚空界怎么尽？我的礼才尽，礼敬诸佛，就是说尊重每一个众生，包括猪、狗、羊，一切有能力的、没有能力的，赞叹的、毁谤的、有钱的、没钱的、贫穷的、男的、女的、孩子、残障、精神病的，统统尊重。菩萨这种是何等的胸量，要是我，我哪有办法做到这样，那个没有办法。一个对不起我们，我们就快受不了了，真的没有办法如此，我看不只是我而已，你们也是没办法。所以普贤菩萨修这种行，实在是不得了的。

【记】虚空界无尽、而言尽者、反显我礼无尽也。

普见

【一、“舍教师心、巧伪诳惑”：】舍教师心，巧伪诳惑，背舍佛之教化，以自己的心迷了妄想的心，当做自己的教师，这个叫做舍教，舍佛陀的教化，师当做动词，专门尊重自己的决定，妄想的决定，师心就是以妄想为自己的老师，所以说，【背舍佛教、以自心为师、自诳】就是欺骗自己，【诳他、自惑惑他。】自己迷还令众生迷。

【二、“背教质直、】这个质就是本性，第二个直就是刚强，违背了佛的教化，而且他的本质刚强难化，本性不是我们那个本性，是性质、个性，直就是刚强，你怎么教他，他就是要依照他的方法去修行，简单讲就是不听师父教化的徒弟，不听教化的徒弟，你跟他讲：你这样修没有用的。他认为精进就有用，错误的苦修是一点帮忙都没有，

师父再三地劝告他，他不听，所以说【苦修无益”：】修苦行，结果修那个没有用的苦行，吃苦没有目的叫做苦修无益，吃苦又没有目的，达不到成道的目的，叫做苦修无益，【虽无诳惑、】虽然没有猖诳的迷惑，【本色直爽。】他的本性就是这样子，【以背教故、盲修瞎炼。】

再来，【三、“习教不解、以求名利”：学】习到佛的【教】化【不】了【解】经典，【教义宗趣、】都不了解，怎么样呢？【故】就是所以，【傍】就是靠。傍【佛】就是靠着佛【以求名利。】美其名（曰）：我出家当法师，我出家当法师，我受菩萨戒，我受五戒，我懂得因果的人，你跟我的会，我一定不会倒你的，我一定不会倒你的。结果恶性倒闭，倒会有两种：一种是真的没有办法，一种是恶性倒闭，故意倒闭的，没有能力，倒，情有可原，没有办法，他被括走了没有办法。

他恶性倒闭，你看，傍就是靠，靠着佛以求名利，尤其是发心不正的出家人，发心不正的假出家，所以那一天国防部为了十月的庆典，十月的庆典，为了要播放录影带给国外的侨胞，要让他们了解今日的宗教，佛教的情形，他们特别来访问慧律法师，就是我本人，来访问。他问：请问法师，什么是假的出家人？假的出家人，他的定义是什么？我说：问到我这个妥当了，这个如果问到别人，不晓得要怎么回答。我说：这个很简单，

第一、发心不正，不算真正的出家人，譬如说他是外道，我要破坏佛教，没有办法，我要先现出家相，我要先现出家相！出家以后结果不弘法不修行，不普度众生，结果整天都在毁谤出家人，穿出家衣服讲的不是正法，贪名夺利，不能算是真正的出家人，就算他去受三坛大戒，受出来有燃三点或是十二点，那也不能算是真正的出家人，因为他发心不是正确的，他外表看起来是出家人，所讲的是邪法，整天就求名求利，贪求供养，他也不想拿出来印经，或是利益众生，他不办利益众生的事情，他所作所为都是违背因果，你说他怎么算是出家人？再来，就是自己剃度的，没有受过三坛大戒的，这个从初发心来论断，他不是真的出家人，现在从外型来论断，他没有中国佛教会受戒的证书，或者他没有三坛大戒受戒的证书，

他没有经过受戒的仪式，自己剃度自己买一件衣服来穿，假扮出家人是最简单的，这一套一、二千元而已，不是很简单，理个光头才几元？理个头一百元而已，又帮你洗三次头。又问：这样会不会痛？帮你洗得很干净，对不对？算一算全身穿的一千一百元就能够假装出家人了，实在很简单，对不对？所以说那个也不是真正的出家人，因此傍佛以求名利，藉着佛来求名利，我们如果是讲堂的法师，我们内心要注意，出家的功德无量，所负的因果也很大、很大，你只要吃不修行也不度众生，自私自利，整天都在名利里面打转、攀缘，你麻烦大了。

【四、“逐文读诵、直心无益”：】逐文，跟着文章，跟着文章念，直心无益，迷迷糊糊，迷迷糊糊。【读而不解其义、】虽然这样读不了解它的意思，也不听人家讲经，【故不得益、】什么意思他都不知道，问：师父，《楞严咒》说有那种横摔直撞的。我说：你读得对不对？（咒文）横摔直撞，听众生在讲会昏倒的，听说那个咒很灵验，我们如果横摔直撞很灵验，他不懂。【而得种福、然不可不求解。】所以，他有结经典的缘，所以稍微有福，但是我们应该要了解佛经，因此听经要列为最重要的一个课程，听经闻法，不论你懂得你还是要来听，增加印象。

【前四全不可依。】不能依照那样来修，【次五从浅至深、】次五就是后面，五、六、七、八、九，前四，一、二、三、四，前面四个不可依靠，次五就是说接下来的，五、六、七、八、九这五种，从浅至深，【随根悟入皆革凡】革就是改，改掉凡夫的心，【成圣】成为圣人，【之方便。】法。【第十一门，】那个不是第十一门，是第十这一门，【方为究竟。】这才是究竟。你不要读成第十一门，那个是错误的。

【五、“读而分解、】读但是了解一些，了解，【多读少修”：随力随分、少修非完全不修。故不致落过、有少许功德。

六、“博文约义、】博文就是看得很多，约义，约就是简单化，把它的道理简单化，【取义专修”：】取这个最简单的义理专修，【博览三藏十二部经典、而收义甚约。】收义就是集中这个道理很少、很少。为什么？【知惟一心法、】说来说去都是心的问题而已，所以，【取意而专修之。】就是纳归一心。

【七、“得意唯修、】得到这个意而尊，唯修，不必再藉著语言，【不复寻言”：得意即修、不复讨论文字。古时宗门大匠、必有得意之善根、不须闻教。如六祖大师不识字、闻“应无所住而生其心”、即大悟。】不必藉著文字，【以上六七二门皆判入顿教之机。】顿就是不经时间的长短，立刻觉悟叫做顿。

【八、“得旨称性、依教修行”：旨即义也。】意思是说得到了佛陀的精髓而合乎这个本性，依照本性所起的教而修行，全修在性，全性起修，这一句话的意思就是这样子，所以说所有一切法都是本性，旨就是说它的道理，【义是教中之义。全法即性、】所有一切法，就是会归到空性的本性，【不同弃教。】不同于顿教的教育语言跟文字，教就是语言跟文字，弃教就是放弃语言、文字，这个不必，所有文字、语言不坏实相，所以说不同弃教，不同于顿教的放弃，这些文字、语言【学教即修行、即行解不二也。】行跟解不二。

【九、“持教观理、不滞不著”：】持佛的教化，秘密地观照这个道理，也不滞，不会被影响，滞就是停，也不著，不执著，【理即真空理。持教不碍观理、】教和理是无碍，所以，【观理不碍持教。】有的人说只有听经闻法。师父，你都只重视讲经，怎么不教人家修行？他把听经闻法当做不是在修行，这是很悲哀的，

所以那一天有一个女人，老女人写信给我，说我只是讲经弘法，这样叫做误导众生，她说像外面都在打佛七，打佛七一直打一直打。我说：那个才叫做误导众生，你只有念佛你怎么知道是什么？什么叫理一念？什么叫事一念，什么叫放下？什么叫做真正的精进？精进佛七是什么？精就是纯，没有妄想，进就是不退，你没有妄想而精进不退，叫做精进佛七，你搞清楚。不是一天到晚碎碎念，念佛，念得自己也搞不清楚念什么东西，可怜、悲哀，还写信来骂我，老女人，写信来骂我，说我误导众生，可怜，悲哀到极点，她的观念就是念佛叫做修行，讲经不叫做修行，所以说持教观理，不滞不著，一念觉马上就得本心，没有教理你要怎么修行呢？对不对？你没有眼睛要怎么走路呢？像瞎子要走往哪里？

【十、“理教俱融、合为一观”：】道理和佛的教化统统圆融，合为一观就是没有所谓的理，也没有所谓的教，意思是说教即是理，理即是教，道理就是教，教当下就是理，没有分开来。【此门方为究竟、即教即理。

三藏经教、是标月之指、】指就是手指，说月亮在那里，标月就是我这只手指月亮在那里，是要你看月亮，不是要你看这只手，我说月亮在那里，你在这只手上找：在哪里，在哪里？这里没有月亮，真是傻死了，我叫你看月亮，真理在那个地方，佛法用文字要叫你悟，悟到那个不可思议的境界，你只在教义、教理里面执著，对不对？

所以说月亮在那边，我的目的是叫你看月亮，不是叫你看手指头，讲经说法的目的是叫你悟，不是叫你在文字里面打转，你弄清楚，所以说标月之指就是说标示这个月亮的位置这个指头，【不可执指为月。】不可以说这个就是月亮，我如果说月亮在那个地方，你说月亮就是在这个指头，完了。不可执指为月。

【此语为执教者说、】这句话就是执著教来说，【若定要教外得旨、则闻经证果者、皆诳语耶？】这个怎么说，如果教外还有一个什么？还有另外一个宗旨，则闻经证果皆诳语，为什么？闻经证果这是不可能的，为什么？因为教外如果还有法的话，意思是说教当体就是法，有的人听经闻法马上证果，这个不是诳语的，事实就是这样子的，意思是说教外还有道理的话，闻经证果就变成骗人的，意思是说不可能，教本身就是理，当下就可以证果，不必要教外还有一个道理，教的以外没有道理。

底下：【依前四门而行、是自害害他。依次五门修行、从浅至深、随根性悟入。革除凡夫之心、转为圣人之心。末后一门、方为究竟。如是修之、即等同普贤菩萨。学佛法人之病甚多。或弃教师心、】放弃佛的教化，师心就是按照自己的妄心，当做老师叫做师心。只有尊重你的妄心的话，【而以法门诳入。】来欺骗众生，【或背教苦修、不得实益。】实在不能得到利益。【或习教不解、】习教不解，只有常常教自己去看，却不了解，不了解。

我有一个徒弟出去，徒弟出去，我叫他不要出去，他却出去，出去，他说：在这里没有时间看书，出去外面自己修行，自己修行现在却整天闲着，整天闲着。我问：你整天可以看书。他说：看不懂。想要用功却看不懂，徒弟就是这样子，我们无始劫以来的习气很厉害，他出去绕一绕，绕一绕，他不知道他很可怜，不知道，人真的很奇怪，师父一直慈悲地劝告他，说：你不要出去。跟他说你要亲近师父，我虽然不是佛或者是菩萨，至少我经典看得懂，我懂得的告诉你，你在这里五年、十年，你把师父肚子里的东西先学会，这样百劝不听，不要就是不要，对不对？硬要出去，现在去绕一绕说要回来了，

对不起，我这里不是hotel，我这里不是旅馆，说回来就回来，说来就来，说去就去，不行，不能让你这样子。所以我常常说：我们这些出家的徒弟，如果你要跨出去文殊讲堂，你要想七天七夜，想妥当了再出去，你考虑清楚，要考虑清楚你才出去。所以我常说人为什么这么悲哀，我在佛门已经十七年的经验了，为什么这么慈悲的师父教导你，告诉你不要轻举妄动还不听，那有什么办法呢？他以为外面的世界有多好，结果外面挂单三百元，肚子一痛不够打一针，

也不知道跟谁拿钱，结果出家以后还要回家拿钱，要不然没钱，连坐车也没钱，外面挂单三百元，三百元。因此我们要了解，学佛人的毛病很多，他就按照自己的妄想心，以法门诳人，所以背教苦修，自己要修不得实益，不得实益。我常常跟徒弟说：你们今天听师父讲课的，一句话是十七年的经验，是看完《大藏经》的人，他内在的经验谈，你可以用很短的时间听经闻教，你就可以得到很实在的利益，你又为什么要东奔西跑，很奇怪，或习教不解，

【依傍佛法、而求名利。如人饮水、冷暖自知。若只徒捏着鼻子哄眼睛、】捏着鼻子哄眼睛就是，鼻子捏着哄哄眼睛，骗骗你的眼睛而已，【生死如何能了。有深信心者、决不自骗骗人、而得进步。既得进步、自能除障。

五无间业者：】什么叫做地狱的五无间业呢？

【“一、受生无间”犯五逆罪舍此报身、不间隔时分、即受地狱果报。】即受地狱果报，不间隔时分，所以我们人你注意看，在世作恶多端的人死得很痛苦，死得很痛苦。要死时牛头马面这样拖，这样摔这样搞，当然有一种是前世的业，临命终不好死有两种：一种是前世的业，像玄奘大师他痛苦而死，玄奘大师痛苦而死，但是那是无量劫的报应，一刹那之间就没有了，玄奘大师一断气之后，面相完全非常、非常地安详，跟一般的死法不一样，一般要死时一直摔，摔到要死的时候脸变黑，口吐白沬痛苦，大师是因为当国王就鱼肉人民，所以他无量劫的恶业，因为他做大法师翻译经典功德无量，

所以他刹那间的果报，地狱之报去除，地狱的果报去除了，不然他要下地狱，这是一种。所以一种是圣人的痛苦的临命终的果报，一种是凡夫痛苦的临命终的果报，戒贤大师也是很痛苦，戒贤论师，玄奘大师的师父也是很痛苦，腰部都长蛆，长蛆，他痛苦得一直要自杀，菩萨示现叫他不要自杀，所以说我们地狱的果报，是说凡夫没有修行的人，造五逆罪的人不是大修行的，大修行人，有时候临命终会受果报，像迦留陀夷，迦留陀夷他今生会死得那么惨是为什么？就是好色，就是好色。迦留陀夷从来不破戒的，迦留陀夷就是因为他很喜欢女众，他如果看到很喜欢的女众，他都常跟在女众后面，就是因为他这种不好的习气，迦留陀夷怎么死的呢？我现在讲给你听，这个说起来是很有趣的一个因缘果报，不要说很有趣，迦留陀夷很好色，

不过他绝对不会破戒，他虽然在女众的旁边，但是他不会去碰到她，但是他很喜欢看女众，他无始劫以来，有一次佛劝告他，说：你要远离女众，远离女众。结果他不要，劝告他，他不听，常常看女众，常常接近她，最后他的果报很不好死。有一次他出去，走、走……，走到半路撞到一个女众，这个女众刚好去搞外遇，你知道吗？并不是迦留陀夷，那个女众去讨客兄（找情夫），去讨客兄，这个客兄刚好跑、跑……，跑到哪里？跑到迦留陀夷的面前，这个女众刚好也跑到迦留陀夷的面前，

人家要打这个客兄，因为要打这个客兄的时候，看不清楚到底是谁，到底是谁，这个女众，以前是迦留陀夷所追求的，现在偷讨客兄，意思这样你听懂吗？迦留陀夷很欣赏这个女众，这个女众去讨客兄，这个客兄跟这个女众刚好跑到迦留陀夷面前，结果人家拿木棍要打他，拿锄头要揍他，结果那个男的躲到外面去没有被抓到，没有抓到的时候，这个女众站在迦留陀夷的旁边，因为他喜欢看女众，结果他（抓外遇者）说：你偷到哪一个？偷到哪一个？她就指迦留陀夷，迦留陀夷硬被打死，活活被打死，他的果报就是离不开女众，死得很凄惨，死得很凄惨！其实不是偷到他，如果说偷到他被打死，那就没办法，偷到的是他，

其实并不是，这个女众无法推卸责任，就说：是他（迦留陀夷）。就这样活活地被打死。经典就是这样写的。看得头昏眼花的，最毒妇人心，连出家人她都这样害他，这样害他，她如果不要说是他（迦留陀夷）。他就不会被打死，说真的是他。她想：我已经没有人可推卸了，得随便说一个，就说是他。实在有够倒霉的，我看到那个经典看得很生气，我说都已经证到了阿罗汉果了，也不会飞，飞，那个时候飞不起来，业报现前飞不起来，都丧失了。

神通抵不过业力，你们这些我在跟你们讲，你们要稍微注意听，听懂吗？不要靠近，我跟你讲不要靠近，那个不是好东西，你要注意！要不然会被打死。人家讨客兄你也被打死，这下就糟糕了。所以说这个果报就是一种警惕，一种警惕，警惕！所以为什么我们这里坚持不要男女众共修，这里纯粹是住男众的，这人我们有很大的原因，很深的原因。再来，所以说如人饮水冷暖自知，所以说受生无间。再来，再来：

【“二、受命无间”】受命无间就是【地狱化生身受苦、死一身又化一身受苦。】地狱化生身受苦，死一身又化一身受苦，就是说一个身体死，另外再变一个身体，就是不断。

【“三、身遍无间”身称地狱之量、】称就是和。地狱有多大身体就有多大，【一人亦满、多人亦满、各不相碍。】各不相碍不是神通，受苦都有你的份不能取代的，一个人去地狱也是这样，就算一百万去地狱也是这样，业力使之然也，业力不可思议，你说神通不可思议，业力也是更不可思议，业。

【“四、受苦无间”忽焉铜床铁柱、忽焉镬汤炉炭、无时间断。】镬汤就是下油锅，炉炭就是下去烤，像烤番薯一样，像烤番薯。以前我们小时候人家烤番薯，用一个甕里面吊铁线勾着番薯，都烤竹山的红番薯，他都喊：红红的番薯好吃，好吃，好吃。像炉炭那样烤，小时候都常常如此，常常如此。从前小时候常常喜欢吃什么，喜欢吃猪血糕，猪血糕，因为不懂，喜欢吃猪血糕，猪血，滴鲜血，猪血跟米一起炊，炊一炊沾花生粉、香菜，没有办法，没有办法。

以前拿铜罐去换麦芽糖，咚、咚……麦芽糖，铜罐、破铜烂铁拿来换，纸张。我学得像不像（师父笑），这是真的，拿来换。咚、咚……麦芽糖。拿到的时候不堪等待就咬下去，拉出来很长一条（师父学用手从嘴巴向外拉得很长），没有办法。

【“五、受报无间”受地狱果报。当受一中劫（即廿增灭劫。）

有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。】你看，你造五无间罪的业速能除灭，【有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。

○巳二偏举一行广显众德二、庚初举一行

【经】是故若人诵此愿者。】写也好，诵也好。

【记】此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举一行者。偏举诵之一行也。背本能诵即兼受持也。

○庚二广显众德三、辛初通明五果五、一增上果

【经】行于世间、无有障碍。如空中月出于云翳。】云翳就是乌云遮蔽，月亮离开乌云的遮蔽，这样月亮就看得很清楚，【诸佛菩萨之所称赞、一切人天皆应礼敬、一切众生悉应供养。

【记】增上果者。谓诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。

此果有二：

一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。】行愿得增叫做增上。

【二善法能与行愿之力曰增上。

又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、】但是这个要实在地去做，【是不障之增上果也。】

底下更不得了，底下更不得了！

普见

二等流果

【经】【此善男子、善得人身、圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身、】微妙色身，【具三十二大丈夫相。】不得了，诵十大愿王就能像普贤菩萨具足三十二相。

【记】等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。】【

○三异熟果

【经】若生人天所在之处、常居胜族。】这个就是谈到异熟果。

【记】异熟果者。】异熟果就是我们八识田中经过一段时间会成熟，叫做异熟果。【从因感果、异时成熟、异处成熟、异性成熟也。】异时成熟就是经过一段时间，异处就是另外一个地方，异性就是会变化，因跟果不一样。底下，前生就是前世，【如前生诵行愿之善因。今生受报曰时异。他处诵行愿之善因、此处受报曰处异。】就是地方不同，【诵行愿是善性、所得果是无记性、】果报无记性，果报不能论善恶，因是善恶，果为无记，因论善因、恶因，果就是受的果报无记，你说现在人是善是恶呢？

人已经受果报了，不能论是善是恶，我们前世是受到善果，没有错现在是果报，你现在做人，杀人那是恶，救人那是善，所以在因地上来讲他有善恶，在果报来讲我已经还了，所以我今生今世做人，我已经在还这个业了，这个不能论善恶，所以说所得果是无记性。【曰性异。胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。

○四士用果

【经】悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道。】这是士用果。

【记】士即是人。用者力用。如农人耕种工作、所得粮食果报也。约修行说。人以修行功用、所得果报、曰士用果。】士就是修行人，修行人所得到的作用，叫做士用果，【破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。

○五离系果

【经】悉能解脱一切烦恼、如师子王摧伏群兽、堪受一切众生供养。】这个叫做离系果。离第果顾名思义就是离开束缚。

【记】离系果者、烦恼能系缚法身慧命。】所以，离系，离开束缚叫做离系果，【今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。】底下这一段我读一下，今天就讲到这个地方，下次再来做解释。这一段为什么这么重要呢？你注意看，诵普贤行愿品十大愿有什么多了不起的地方。

○辛二别明净土果二、壬初显法功能

【经】又复是人临命终时、最后刹那一切诸根】诸根就是六根，【悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势】威势，你当什么大官，【悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、】因为这是根据以前的富人、大臣所乘坐的，现在是宾士轿车，所以，【珍宝伏藏、如是一切无复相随。】人要死什么都没有了，【唯此愿王不相舍离、】唯此愿王就是十大愿王，【于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。】看这个十大愿的力量有多大。

“又复是人临命终时、”就是说我们人临命终时，“最后刹那一切诸根”就是六根，“悉皆散坏，”人死后身体会烂会坏，刹那间六根都没有作用，“一切亲属悉皆舍离、”你那些好朋友、父母、太太、先生都得分离，所以我常常说，我们众生愚痴就是这样子，今天我们没有听到佛法没话讲，今天我们为什么这么愚痴，愚痴到父母死了在旁边一直哭，人死后，才在旁边一直哭一直伤心，活着的时候，怎么不走修行这条路，怎么不会想到有一天我也要躺在那个地方。

今天我们眼睛所看到的都是纷争、斗争、相骂，名、利、一切的执著，为什么我们都不会观照死的那一天那一刹那之间，我们要往哪里去，我们迷迷茫茫，所以我们如果有学佛的人，就知道诸根悉皆散坏，眷属都要离开，再怎么爱的人都要离开，“一切威势悉皆退失。”你当国王躺在那个地方，你照样爬不起来，国王归国王，那个时候国王、皇帝包括总统都用不着，所以说我们人死要留德，德要怎么留呢？我们人刚好相反，你如果在世一直施舍，百年后人家对我们，你的德就存在，就是说施舍培养德，贪著就损德，你今生今世只为了我们好，一直只为我们自己一个人好，如此到我们百年后，这口气要断的时候，别人对我们就不一样了，所以说一切威势都会退失。“辅相大臣、宫城内外、”就是你的左右手叫做辅相大臣，宫城内外，“象马车乘、”象马车乘就是说佛当时在说法，是以最富有的人来做解释，因为那个时候印度有象有马的人算最富有，出去骑象骑马的人，坐车，车就是马车或者是象车（骑象），这个算是很富有的人，如果现在的人坐象出来，会被笑死，那头象怎么会跑得比人（坐车）快，对不对？

倒是力量比较大，是因为佛当时在世的时候，没有车子所以他就这么说，佛当时在世如果有车子，他一定说：宫城内外，宾士、jaguar、好马七四七，一切无复相随，佛一定会这样讲。象马车乘就是说，他很富有不是象要不然就是马，那个时候没有宾士车，一定会说劳斯莱斯。那一天我看闭路电视增加见闻的时候，我才知道劳斯莱斯一辆多少钱，日本人买的，一辆定价五千万日币，以前我不会读，读作五千万丹，他们元的简写读成丹，五千万除以五刚好一千万，一千万元台币，劳斯莱斯，会烦死的那一种叫做劳斯莱斯，我看到里面的说明，我觉得众生可怜，就是悲哀到极点，节目拍摄的是一个有钱人没有结婚，去买一件和服多贵，你知道吗？和服，你们听过吗？后面一颗馒头那一种叫做和服，那一颗不是馒头是什么？

里面包那一包不晓得做什么，怎么那么麻烦包那一包，来就好了常背一包背在后面，一件和服多少呢？一千五百万的日币，除以五刚好三百万台币，那一件衣服刚好三百万，一件和服刚好三百万，结果影片里的那个有钱人，总共有十亿，和服，十亿，台币现在算台币，十亿刚好可以开一间百货公司，那个人五十多岁了实在很丑，丑得到现在还嫁不出去，她是暴发户，她在东京盖十栋楼房出租，盖十栋楼房出租就收房租，因为很丑嫁不出去却很有钱，这部片子叫做《大富豪》。她多可怜，多可怜，有钱人，整天就是不晓得要做什么？劳斯莱斯，买和服，整天，实在很悲哀，然后记者去访问她，

她说：我忘记戴我的戒指。手一伸去拉开抽屉拿戒指戴上，记者问她：这只多少？这只多少？只是一颗蓝蓝的这样而已，镶起来这样子，只是这样一颗，好像足足要三千多万日币。我说：戴那个也不怕手被剁掉。所以说我们众生今生今世如果没有听到佛法就惨了，就惨了，他就不知道要做什么，一件和服几百万也买，对不对？劳斯莱斯，烦死的那一种也买，出去就声望很高。“珍宝伏藏、”结果拿出来整箱都是钻石，“如是一切无复相随。”就是都带不走。聪明的人一定把财产布施光光，聪明的人留下的就是一个清高、慈悲跟德。我再重复跟你讲一遍，没有一样财产是慧律法师的名字，统统财团法人的，所以说我们早就了解。如是一切无复相随，死了什么也带不走。“唯此愿王不相舍离、”只有这个十大愿王不相舍离，

所以，“于一切时引导其前。”在任何一个时间，“一刹那中、即得往生极乐世界。”一切时间，因为你有愿，你读诵这十大愿王，你一直要求生极乐世界，一刹那间即得往生极乐世界，因此，我跟诸位讲一句很贴切的话，这四行哪一句最重要呢，你看倒数第二行，“唯此愿王不相舍离”，这个愿王就是十大愿同时你发愿要求生极乐世界，因此我两三地劝告徒弟，你如果要念佛内心一定要兼具我一定要往生，一句佛号念到死，莫换题目，如此说来你到临命终就真的唯此愿王不相舍离，不相舍离。但是我看这个很难，为什么很难呢？还是我很相信的学生，还是徒弟，他才离开善知识没多久，对净土法门没有深信没有也解，一下子就退转了。

【记】谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人当舍寿之际、世间一切悉皆舍离。唯此愿王不相舍离、一切时引导其前。】只有这个愿王不会离开你而已，一切的时间都引导我们向前，【临命终时、引至极乐世界。约华藏世界言之、极乐世界、不唯在一华藏世界中、亦即在一世界种中。学《华严经》人、】

意思是说极乐世界就是在华藏世界之一，华藏世界的大，就更极乐世界无量无边的大，无量无边的大，也就是说华藏世界有多大，我告诉诸位，两百一十个三千大千世界粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界叫做一个华藏世界，极乐世界就是华藏世界分之一，其中一个而已，意思就是无量无边的世界，就是华藏世界，不唯在一华藏世界中，亦即在一世界种中，世界种。学《华严经》人，有的人【有不善游】就是不了解，

【华藏庄严世界海者、不愿生极乐世界、愿生华藏世界。岂不知】就是你并不知道【极乐世界、仍在华藏世界正中之普照十方炽然宝光明世界种中第十三层耶。】我现在讲，你们把笔放下注意听我说。我现在讲什么你要注意听，我现在要开始做比喻，你要注意听，我们这个地球，这个地球，地球绕着太阳转，地球如果以喜马拉雅山为主，以前是说日月绕须弥山转，其实，也有公转，也有自转，现在我们以太阳为主，以太阳为主，太阳有九大行星围绕，说太阳不动其实不对，以每秒钟二十七公里在移动，只是它的移动是带着九大行星在移动，它的移动不像地球这样绕着太阳这样转，

是太阳为中心像碟形的，九个行星整片这样移动，这样你知道吧，像整个盘子在移动，太阳在中心地球一直转一直转，月亮也一直转整个这样绕，太阳画一个中心点，在一个宇宙的中心点，整个九大行星绕着太阳，整个九大行星都在移动，都在移动，简单讲太阳讲恒星是方便讲，就九大行星来讲太阳它是恒星，但是就宇宙的某一个中心点来讲太阳也是行星，知道吧。好，这个观念先建立以后，以这个太阳系为一个世界，一个世界，一千个世界，一千个太阳系叫做小千世界，一后面三个零乘以一千倍，就是十的六次方个太阳系，叫做中千世界，再乘以一千，就是一千乘以一千就是中千世界，再加起来，一千乘以一千乘以一千就是三千大千世界，简单讲就是十的九次方个太阳系的星球，这样知道吧，一后面九个零，

九大行星加太阳是十个行星，九大行星这样子，以太阳来讲加下来，有的人是发现到十一个行星，就以十个行星来讲，以十个行星来讲，就是说太阳系的一千倍叫做小千世界，再乘以一千倍叫做中千世界，再乘以一千倍就是大千世界，这样就是说一后面九个零乘以十个星球，就是总共有十的十次方个星球，做为一个三千大千世界，这是方便讲，方便讲，因为佛当时在世讲这个世间，和我们现在讲的这个宇宙观不太一样，但是因为以现在的观念就比较好了解，也就是说十的十次方个星球这么多的星球，叫做一个三千大千世界。你注意听，十的十次方个星球当做华藏世界底下的一个范围，十的十次方个星球，所有的星球粉碎成颗粒微尘，像麦粉那样，就是把它磨成粉末状，算说一后面十个零所有的星球把它磨成麦粉，一粒麦粉当成一个三千大千世界，这样的三千大千世界就是华藏世界的最下面一层，华藏世界最下面的这层就是一个三千大千世界的，所有星球的颗粒微尘三千大千世界，你们到底听懂没有？听懂。

眼睛瞪得大大的，不知道有没有听懂，我一直讲一直讲一直接下去，这样只是一粒而已，第 一层世界，第一层。然后再上来，两个，两个，两个就是二乘以十的十次方个星球，就是这么多颗，两个三千大千世界，二乘以十的十次方个星球，这么多的星球，把这么多的星球粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界构成华藏世界的第二层，你知道吗？然后再来三个就是三个三千大千世界，第四层就是四个三千大千世界，到第十三层就是十三个三千大千世界，粉碎成颗粒微尘，每一个颗粒微尘当作一个三千大千世界，华藏世界刚好一二三，最高是二十个三千大千世界，最底下是一个，

所以上底加下底乘以高除以二，刚好二百一十，上底是二十，下底就是一，梯形就是上底加下底，二十加一，乘以高，高就是二十，乘以高除以二，除以二，对不对？上底加下底乘以高除以二，是不是这样子？梯形也不会，这个这么简单，小学几年级就会算了你不会算，所以一二三，一加二加三加四加五加六加七加八加九加十，一直加，十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，心算得到二百一十，二百一十华藏世界这样有多大，华藏世界就是二百一十个三千大千世界，一个三千大千世界就是十的十次方个星球，二百一十个三千大千世界乘以十的十次方个星球，粉碎成颗粒微尘，如是等颗粒微尘的数目的三千大千世界，叫做一个华藏世界，十个华藏世界构成一个世界海，那个没有办法算的，根本就不是叫做天文数字，根本没有办法算，

不像一贯道所讲的一个天堂一个地狱，或者随随便便讲讲，如果讲到华严的世界，你听了都会昏倒，这个你要怎么样用电脑来打，我问你，你要怎么样用电脑来打，你不要说多少，单单我们旁边这个公园你用一根铲子把它铲起来，就 样抓一把就好，吓死了，看有多少？我为了这个观念翻过多少书，我去问一些老法师，老法师说：不知道它在讲什么？我去问法师，法师说：我也看不懂它在说什么？干脆我自己……我勤学、好学，就开始一直翻，翻资料，到现在才有办法讲出这个观念，看多久的时间，不然不晓得在讲什么？第几层，第几层，懵懵懂懂不知道它在说什么，问老法师，老法师说：不知道。他自己也不知道，有样学样，没样自己想，看它看不懂，他不知道，我们不能不知道，这一代不行，下一代一定要了解的，所以你只是听师父这样简单地说明这个华藏世界，我就要花四个月的时间去找资料，去找资料，为什么叫你们要听经闻法，

不要请假就是这样子，现在再讲你们就轻松了，再下去就很看活了（轻松），轻松，说了你就知道意思了，以后看华藏世界就知道了。第十三层就是十三个三千大千世界的颗粒微尘，每一个颗粒微尘就是一个三千大千世界，如是等这么多的三千大千世界并排在第十三层。再来，再来，如此一来看起来就轻松了，所以说愿生华藏世界，不愿生极乐世界，愿生华藏世界，岂不知极乐世界，极乐世界乃是在华藏世界正中间，华藏世界正中间的普照十方炽然宝光明世界种第十三层，世界种，世界种就是三千大千世界再扩大，小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海，然后华藏世界这样子，一直推论一直推论这样子。这就说到世界种的第十三层，第十三层，【娑婆在十三层。此层有十三主刹。】

就是十一个主刹，十三个圆圈圈，每一个圆圈圈就是一个三千大千世界的粉末状，那么多的数目，【即有十三佛刹尘数伴刹。】这样你就知道十三个佛刹尘数伴刹，伴刹就是互相围绕叫做伴刹，【极乐去娑婆只十万亿佛土、】就是十万亿的沙，十万亿的沙，一粒沙当作一个三千大千世界，这样十万亿而已，如果要十万亿，我们公园旁边铲起来，就超过十万亿了，真的，旁边铲起来超过十万亿的沙，一粒一粒这样算，所以你说佛的那一种智慧，那一种胸量，那一种最究竟的觉悟，你看佛的境界大到什么程度，我们现在光是一个地球发射这个人造卫星，发射，阿姆斯壮说：我的一小步就是人类的一大步。

只是去月球而已。两千五百多年，我们本师释迦牟尼佛就已经讲这个天文数目，远到你无法去测量，我们人类的科学怎么有办法跟佛的智慧相比？根本没有办法比。底下，所以极乐世界离开娑婆世界只是十万亿佛土而已，【娑婆一个主刹、】娑婆世界一个主刹，【有一刹尘数伴刹。】娑婆世界有一刹尘数伴刹，一个娑婆世界就是十的十次方个星球，【十万亿又岂在刹尘数外耶？】所以十万亿说起来也是很近。

普见

【所以要生极乐世界者有四义：】有四种道理：

【一者、极乐世界即在华藏内故。】这样就看得懂了，极乐世界就是二十层华藏世界里面。

【二者、为令修行众生专心一处故。漫说一华藏、】漫说就是广说，广说一个华藏世界，【即一城犹有】东南西北这样分，【东西等分。

三者、西方阿弥陀佛、与此土】娑婆世界【众生有缘故。

四者弥陀即本师故。】本师就是阿弥陀佛，就是本性相同。

【又者生极乐世界有四句料拣。】有四句我们应该了解的，料拣就分辨清楚。你要分清楚四句，【所谓：

一、“生则决定生、去则实不去。”】生就是讲方便，【如观音菩萨之方便生、而不言何处去生。】去则实不去，因为法界本来就是我们的本性，生则决定生就事相来讲有生，就事相来讲我们人死后往生极乐世界如此确实有生。去则实不去，其实没有去，为什么？法界等同一体哪里有来去？法界等同一体哪里有来去？根本就没有去。所以如观音菩萨之方便生，而不言何处去生。

【二、“去则决定去、】说要去，真的去极乐世界，【生则实不生。”】哪有什么极乐世界生不生的，一切法本来就无生，【如普贤菩萨之方便引、普贤愿为一切佛法王子故、】王子就是继承佛陀的志向叫做佛法的王子，【亦回向极乐。】回向极乐。

【三、“生亦决定生、去亦决定去。”】往生亦决定往生，去亦决定去，这个是说著相念佛的人，【如著相念佛之愚夫愚妇、执著去生极乐、】执著去往生极乐世界，【与执著生娑婆、】当然他要执著往生极乐，所以我们每一个人差不多都可以说是愚夫愚妇的修行，因为都认为这是娑婆世界，极乐世界是很好的，所以这样也是非常好，宁愿像愚夫愚妇那样，像阿公阿婆那样什么都不懂，人家跟他讲的时候，他就多少听些经懂一些，听久了多少也会跟人家开示，什么叫做正知正见？

有些老人家听一些听一些，听到后来听他跟人家开示，还真准，还会真厉害，虽然说六、七十岁多少听一些，也不会搞错真厉害，真厉害。我曾听师妈跟人家开示，还开示得很对，真厉害，不简单。听久了也会开智慧，我真怕她跟人家说错了，还真会讲，还说得正知正见，真不简单，不简单，不简单！所以说多听经闻法就知道。虽然我们每个人都没有开悟，虽然我们执著有一个极乐世界，但是宁愿如此，宁愿执著有一个极乐世界，不愿执一切法都是空，

所以说“宁著有如须弥山，莫著空如芥子许。”宁可著有，宁可你执著有如须弥山，执有就是有因有缘有果，有因缘果报，就是说执著有的人，他还知道因果他会怕因果，怕因果，他会怕，他会怕因果，他要做之前，要伤害人家之前，他会怕，有一天我会受报应；如果著空的人，譬如说无因无果，我就随便乱做，无因无果，统统没有，一切法皆空，他就误解了，误解空的意思，空是建立在有的因果连锁，空是超越这个因果，不是离开因果。你要注意听：空是当体就有而超越这个有，而不能离开这个有才讲超越，这样空跟有就变成没有关系了，空是不能离开有而讲空，空是建立在所有的无常因果法里面才讲空，如果离开，脱离这个有，就不能谈空，不能谈空，叫做断灭。

所以佛再三地劝告我们，宁可著有如须弥山没有关系，你什么都执著有那还有救，莫著空如芥子许，芥子就是我们所说的芝麻那么小颗，你如果著空就否认因果，就变成断见，断灭见，就完蛋了，所以说对空的道理，如果还没有彻底，我们执著一个因果，我们总是不敢乱做，总是不敢做得太离谱。你执著极乐世界，和执著娑婆世界当然差很多，当然差很多，【其优劣何啻天壤。】何止天壤之别，极乐世界当然比较好。

【四、“生亦决不生、去亦决不去。”】这就是就无生来讲，这两句是就无生来讲，无生就是理，就我们的理体来讲，就我们的理体来讲，【此有二类：一者不信佛法之人；】他就跟你说：往生极乐世界谁看见了？谁看见了？其实问这一句话的人就是没有信心，其实以我今天来看很多，被师父助念过的算百人以上了，算百人。

上一次我去助念一个十七岁的，十七岁的就是白血球过多，白血球过多。白血球过多，他自己知道没有办法，空上十七岁的孩子后来才碰到师父，碰到师父！差不多一年的时间都在阮外科来来去去，那个时候我还没有建立这个讲堂，我曾经去看过他，我教他念佛，念佛，拿录音带给他听，给他听，这个孩子很有善根很认真地听，后来我跟他说怎么样怎么样，要有心理准备。

空上孩子很有善根，读高中，自己知道没有希望了，就休学没读了，已经病得很严重，结果经过一年以后，我见到他妈妈。他妈妈跟我说：很感谢师父，很感谢，我儿子要往生的时候，他跟我讲：我今晚上十一点有人要来接引我。说：长得怎么样？他说跟我们画的一样，就是西方三圣，跟画的一模一样。我就叫他观想，拿西方三圣给他看，那个时候还没有画这个，那个时候有小张的，不张的，不是很大张，那个时候拿给他看，我叫他这个来在跟他接引。他就说晚上十一点，刚好十一点，刚好是子时，刚好是子时，清净。他妈妈再三地感谢，感谢师父慈悲跟他开示，你看他学佛才多久，所以这种生则决定生，是决定往生，就是说你有没有坚持到底，所以我们常常有误会，常常有误会，我信佛信愈久愈会往生，不一定，有的愈信愈退步，愈接近师父，然后他就看师父的缺点，他不看优点，然后就产生距离产生毁谤，产生轻视三宝，愈糟糕，愈糟糕！

所以说，今天他如果能够深信不疑，谁讲的都一样，依法不依人，这个保证百分之百。所以到最后他多厉害，白血球过多很厉害，整个口腔都溃烂，烂掉，都烂掉，都烂掉！不能喝茶用棉花，用棉花，用棉花这样沾这样沾，烂，脓烂。所以说，生亦决定生，去亦决不去。去亦决不去，这是指无生来讲的，如果就事相来讲确确实实是有，因此你如果没信心，我常常说我们不会比广钦老和尚更行，不会比澫益大师、永明延寿大师（更行），他们每一个都叫我们念佛，我们人很奇怪，他自己喜欢这样撞这样撞，就喜欢去碰到好谈神通的，好谈神通的。人家对他说，他就跟去了。那个怎么样，他在梦中见到佛，或是空中见到佛，或者佛如何来跟他说法。

我说：那是自寻死路，那是自寻死路。我们人要坚持……以祖师大德所说的，坚持净土至死不渝，我说这个百分之一百万往生。我现在跟你说一句话，非常良心的，今天你听到佛法，你中要听我的话，你坚持早课、晚课，你简单做一下，如果很忙要不就骑着摩托车：阿弥陀佛……，我要往生极乐世界阿弥陀佛，……。一路念过来，你从家里来听经一路念过来，今天你听我的劝告，要坚持到底，直到你死如果没有往生，我愿下拔舌地狱，真的，这样算的发的愿够毒了，也很敢对你负这个因果，你坚持到底，正知正见，你到死都不要改变你的方针，

保证随便也有中品的，不然也有下品，要不然随便抓也有一品，不会那么倒霉抓没半品，他就怕……没信心，没信心，念到一半就去持咒，念到一半就去禅坐，多少念一些，那边跑，那间道场跑，这里也跑，跑来跑去跑到最后什么都没有，直到要死的时候发现咒语用不上，什么金刚上师用不上，或者其他的禅师用不上，才发现到，我没有听慧律法师的话，错了，来不及了！青面獠牙已经站在旁边等了，来不及了，你平常没有念佛愿力不会配合，佛来你也不去，不配合，每天在打电报，这样临命终就没问题，所以不是时间的长久，决定，三个月就往生。【二者已悟无生忍之人、】已经觉悟到无生法忍的人，【法身遍满法界故。生即无生、去即无去。】当然这是法界。

【普贤菩萨劝善财及众生、诵《普贤行愿品》、求生极乐、方便引人离苦得乐耳。若就至极而论。】就是究竟而论，【法界之乐、是极乐也。一尘一毛亦法界。】一尘就是一个颗粒微尘，一根毛，一根毫端也是法界，【况一极乐世界、非法界乎？愿舍我法二执不违圣教量者、其善思之乎？

○壬二别明胜果二、初亦异熟果

【经】到已、即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严、功德具足、所共围绕。其人自见生莲华中、蒙佛授记。】还是佛跟你授记，看印经典功德这么大，你看诵十大愿王功德多大。

“到已、”到极乐世界有什么好处呢？“即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严、功德具足、所共围绕。其人自见生莲华中、蒙佛授记。”

【记】别明胜果、】说明这个殊胜的果报，【即修普贤行愿胜因之胜果报也。报有现报、即现世果报。有生报、即来世果报。有后报、即久远果报。此生报也、】生报。当来之世，生报，【又名异熟果、】异熟就是经过一段时间就会成熟，今天你认真念佛，念佛在你的八识田中，都是南无阿弥陀佛的佛号，我已经告诉过诸位很多次了，我说：你们如果回去，自己一个人修行就不要，你用什么？

你放录音带，你放录音带。你要听师父的劝告，因为你自己一个人念佛会累，放录音带，整天都放，有空就放录音带，念佛，一直念佛，这个念佛就是培养那个习惯性，临命终一刹那就到极乐世界了，整天都念，整天整夜，被人说是疯子也甘愿，没有关系疯子就疯子，疯子结果能够到极乐世界，你没疯才没去极乐世界，对不对？所以说如果能够往生，疯子也没关系，看你要怎么说都没关系，【如前已释。

到极乐世界、不但见阿弥陀佛、并见文殊、普贤、观音、弥勒诸大菩萨。梵语文殊师利、此云妙吉祥。普贤菩萨行遍法界曰普。】就是说他普度众生的十大愿是遍法界，【位邻极圣曰贤。】他的位接近极圣，就是佛，接近佛这个叫做贤，

【观自在菩萨证耳门圆通、解六结、越三空、】这个就要在《楞严经》讲了，解六结就是动、静、根、觉、空、灭，是动、静、根就是六根，觉，觉悟的觉，空、灭，灭掉的灭，动、静、根、觉、空、灭，越三空就是破除我空、法空、空空叫做三空，【获二殊胜。】上启佛陀之诸法，下化众生的慈悲，得到两种殊胜，这个在《楞严经》有讲，这个地方要讲没有那么多时间。【梵语弥勒此云慈氏。】慈氏，非常地慈，仁慈。

【内中有疑难处、所言疑难者、普贤菩萨引导众生求生极乐世界。观世音菩萨为阿弥陀佛上首弟子、到极乐世界固应见也。若此土文殊师利菩萨、弥勒菩萨、何亦得见？

以菩萨已证法身、体普遍故、相用亦遍。】他的相作用也遍法界，【法身大士、】把笔拿起来，法身大士就是证悟本性的称呼，证悟到平等性智的称呼，叫做法身大士，简单讲就是明心见性，见什么？见无相法，无相叫做法身，所以法身就是【无处不现身、】为什么？因为他法界无身，无身，应众生心为身，【故无处不得见。有大福报故。色相端正威严。性具修显功德、悉皆得见。“其人”即诵《普贤行愿品》之人。因诵《普贤行愿品》功德、】

刹那间【报终】就是临命终，【弹指之顷、】一刹那，【即于西方莲花化生。自见从莲花化生已、即蒙佛授记、】蒙佛授记，佛就跟我们摩顶，我们现在给谁摩顶呢？给谁摩顶呢？给剃发女郎摩顶，去就帮你理头发，有一阵子我的手扭到了，手扭到了不能弯，不然我的头发都自己理，自己理，后面都看不到，会留几根下来像在拜天公，看不到。师父，你后面没理干净。没有办法都理不干净，

所以我现在理发都自己理，那个时候扭到手没有办法，去拜托人家理，我理发一定尽量选男众，如果没有男众都选五十几岁的，五十几岁的。我没有给小姐理发的，绝对没有给小姐理，都选最丑的，最丑的那种，很丑的，五十多岁当祖母的，当祖母的。那是不得已的，那个时候没有收这些徒弟。再来，蒙佛授记就是摩顶授记，【当来于某世界成佛。

《观无量寿佛经》说：西方莲台有九品。今略说之。

上品上生生因、发三种心：一者至诚心。】至诚恳切的心，这个至诚恳切的心非常不简单，至诚恳切的心就是理智、感情，达到了非常的平衡点，这个说我对佛非常地恭敬，但是同时具足无生，我们如果对佛恭敬，恭敬得念到佛就哭，那是感性，那个太感性了，太过感性了，至诚恳切的心，至诚心，所以至诚恳切的心就是感性跟理性达到非常balance，就是平衡点，他对佛非常地恭敬，而且他通达到自己也有佛性，一切法无生，自佛、他佛统统平等，你如果简单就事相来讲就是对佛恭恭敬敬，对经典恭恭敬敬，至诚恳切，每天都跪在佛陀面前拜佛、念佛、用功，求生极乐世界，佛你要来接引我，不然我要磕破头，佛你要来接引我，不然我要磕破头这样子。

像平因法师，平因法师，他是读师大附中的，那个时候我是读建国中学，两个人晚上在图书馆都碰到面，所以平因师算是在高中大家在图书馆认识的，平因师读书很厉害，他考上交通大学，他考上交通大学的时候，我就度他，我就度他，度他的时候他就信佛，他很伟大，这个孩子他就……平因师，他在大学就持八关斋戒了，就等于放弃课业，所以课业都随便读，读交通大学他就随便读了，他是出家命就是出家命，很厉害，他一听到佛法知道世间的学问都是糟糠，发个愿他要出家，他亲近忏公，我先剃度，我说：我先去，我先剃度，我先剃度你跟在后面，所以他差不多慢我四、五年，他慢我四、五年，学佛的时间比我慢，他在拜佛……，一开始他的个性很刚强，非常刚强，他以前的个性不是这样子，

所以他最近来那个一百八十度，不一样，现在很谦虚人又很好，那个时候初学佛跟我一样年轻气盛，他很狂、我慢、骄傲，会读书的孩子差不多都是这样，会读书，这个不是在赞叹，差不多都是这样，骄傲、狂妄、自负都是这样，他考上交通大学是第一志愿考进去的，他的分数能上台湾大学，不简单的，他很厉害。他在忏公那里拜佛，他拜佛拜下去都一定有声音，（师父拿醒木击桌面发出“咚、咚”声）这样子，忏公就跟他开示，那个时候就：见章，他叫做杨见章。他现在不在，我泄他底没有关系。见章，要用功心地要下功夫。

意思是说不必磕得这么用力，平因如果来你注意看，那里黑黑的那个就是拜佛的，他一天六百拜，很不简单，我看得很感动，那个时候我跟他都在莲因寺，看他在修行看得很敬佩，他耍狠招的硬拼，硬拼要求往生。那个时候心地法门不够，拜得让忏公很不高兴。有蒲团他偏不拜，他一定要磕得很大声，有一次拜得使忏公很生气，他拜，拜得很大声，忏公走过去，说：见章，来，这里是水泥地比较大声。比较硬，因为里面是木板，里面是木板。大殿铺木板磕下去比较不会痛，你知道吗？磕下去很大声但是不会很痛，拜得师父很生气，叫他不要这样拜。见章，来，后面比较硬，后面是水泥地（师父笑）。

意思是说修行不要耍狠招，只是一直要拼，一直要拼，拼要有方法，你知道吗？要慢慢的，要柔和。所以后来才发现人家高僧大德说一句话：修行是点滴功夫，慢慢地煎，慢慢地熬、慢慢地来这样、这样，真的，所以忏公如果在拜佛：南……无……阿……弥……陀……佛……。如果睡眠不足的话，拜下去会睡着的，都不知道要爬起来，睡着了，拜到最后，怎么都没有爬起来，睡着了。慢、很慢，他就慢慢来，慢慢来，就是这样子。

所以高僧大德的话我们要听，我们现在的人发至诚心都是很感性，听到佛法，生死重要，我一定要拼生死，我一定要向前走，要用功，他就这样拼这样拼，拼到最后没力气，没力气。一个比丘尼，她听到师父的佛法一下子就跑去出家，一下子就跑去出家，就说要闭关修行就跑到山上，跑到山上，她很感恩师父，后来有一天下山没力气了，修得脸色发白。

我说：你怎么修的？她说：我听到师父的录音带以后发心出家，耍狠招一下子就剃度，就剃度，剃度，剃度以后就躲到山上去说不管生死都要拼，拜佛念佛，一直拼一直拼，她不知道修行是长久的事情，生病都不吃药，就这样一直拜，一直拜，她说要拜到死，结果死不了，死不了，结果搞得全身都是病，搞得妇女病都出来，赤白带，赤白带，赤白带一直出来，月经不顺，经期不调开始一直痛苦，跟人家说又不好意思，不说又很痛苦，要拼，都快死了，如果不拼，是这样哀哀叫。

这个就是错误的修行，身体都不管它。她的意思是说死也要念佛，没错，但是你现在是人，你要生活，这个就像我以前的观念，以前的观念。持午，就算会死我也要持午，持午，结果吐了很久，吐五年吐不死，也是没有办法，要吃，不然要怎么办？我们人在修行，久了就会改变观念，所以要听两种人的话，要听大智慧人的话，第二要听有经验人的话，师父如果跟你讲的那个就是十几、二十年累积的经验，你要听师父的好言相劝，你才不会步上错误的后尘，这样你知道吗？就是要听，那个善知识两三的跟你劝告，修行不是耍狠招硬要搞死自己，结果死不了在那里，佛也念不出来很痛苦，不要这样子。

再来，所以说至诚心我们要善用之。【二者深心。】深心就是坚固不坏，永远不改变，这个不是那么简单，深心如果用现在的比喻就是钢钉钉入墙壁你拔不出来，那个叫做深心，用这种比喻印象最深，钢钉钉入墙壁，再用榔头钉进去，钉进去任你怎么拔都拔不出来，深心就是到死你不要想改变我的观念，我就是要一句佛号念到死，看你有没有我的办法，对不对？

我常说单单发这个心就往生了，你只要发一个深心就往生，要不然《净土圣贤录》，他是怎么往生的？他是怎么往生的？你去看《净土圣贤录》，千千万万个人往生，那不就编一套骗我们的，对不对？释迦牟尼佛不就大妄语，对不对？所以说要深心坚固不坏。【三者回向发愿心。】回向发愿把你所修行回向极乐世界，回向极乐世界。

底下：【至诚心即直心、直心正念真如、】真即是不假，悟到空性叫做真，如就是不动，【即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心乐集诸善行、】乐集诸善行，欢喜的只要是善他就去做，就是大、小善事都做，【即培福也。】

有一间道场我们来培福，这样就很好了，讲堂的事情就是我们的事情。所以我常常告诉诸位：讲堂是我们出家人、在家人，把它当做自己家，一个是十方的道场，没有一样是属于我的，大家都可以来，所以回家的感觉真好，这个地方就是我们自己的家，常常回来，常常回来。【回向发愿心、即大悲心。以大悲心化度众生、即福即慧。具三心者、必生上品。

复有三种众生。

一者慈心不杀、具诸戒行。】叫你要戒杀、持戒。

【二者读诵大乘、方等经典。】“方”就是遍十方，等就是平“等”一切法。遍十方双是平等一切法就是大乘的别名，所以方等就是大乘的别名。

【三者修行六念、】就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，念的意思就是随时注意、恭敬的意思。六念就是说内心念佛，这个念佛跟我们那个念佛不一样，就是思惟佛的恩德、慈悲，修六念就是说心中有佛，常常念佛的愿力、慈悲心，佛的智慧，念法是心中具足真理。念僧呢？就是出家人的外相清净福田僧。念天呢？天就是光明，行十善的人。

念戒：戒是佛之正念应该要持。念施呢？所有一切成就必从布施开始。所以六念法，这个念就是心中存有的意思，而不是跟我们那个念佛的念，不相同，含意不同。所以，【亦得往生上品。

上品中生者、能解大乘义理、深信因果。】就能够了解大乘法深信因果，深信因果法。所以我常常跟诸位在家人、出家人都是这么讲：谁造因谁就必须负果，谁都取代不了谁，造的恶因都是自己的恶果，谁也同情不了，所以今天我们看到一个人，他一出生就严重的残障，譬如说：他头歪一边流口水，这样甩、甩，卫生纸，他卖卫生纸，你说他可怜，你看他这样真的很可怜，但是你说那个没有因吗？对不对？那个没有因吗？

他这个报应不在别人身上，就是在他身上，他一出生就这样子，对不对？这种难道没有因果？对不对？都有因果，所以这种事情，你眼睛所见的是很值得同情，事实上这个没有那种没有因而有果报的，一定有因果的连锁。

【上品下生者、亦信因果、】也深信因果，【不谤大乘。】不毁谤大乘法，【发菩提心、求愿往生。

其次受持五戒、持八戒斋、】一日一夜，【持戒回向、生中上品。

不能尽形寿持戒，而能持清净戒一日夜者、生中中品。

其或不能持戒、而能孝亲仁物者。】就是慈悲动物，慈悲一切众生，【命欲终时、遇善知识、为说阿弥陀佛国土功德、求愿往生、得生中下品。】就是世间的善人孝顺父母，（礼爱）兄弟姐妹，尊师重道，你只要靠这个善因缘就往生了。

【其有不能持戒修行、多造恶业、临命终时生大惭悔、遇善知识、教称念南无阿弥陀佛、生下上品。

次有毁犯所受之戒、命欲终时、地狱相现、遇善知识提拔、求生极乐世界、生下中品。

又次有造五逆十恶、具诸不善、应堕恶道、经历多劫、或有恐怖、遇善知识、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。】你看我们有做得这么坏吗？

五逆十恶罪，吓死人了，我们哪有做得那么坏，对不对？所以讲真的要不要往生生，在于我们的决定心而已，你今生统统没有改变，坚持净土法门至死绝对往生。

【此人类往生之品位。乃至畜生之中、若鹦鹉八哥、】他们都会学我们讲话，【但能念佛、亦能往生。念佛法门摄及畜生。其圆融普及、非其他法门所能及。】

他现在讲一个故事：【福建鼓山放生园。有一放生鹅、】有一放生鹅，【见念佛堂中人绕佛、彼亦于门外随人东西绕之、口中喃喃亦念。】阿弥陀佛，它可能念一字：嘎、嘎……，佛、佛……如此，阿弥陀佛它都念一字。【一日鹅无病而死、】你看看仅仅每天在那里绕，无病而死，你想想看，吓死人了，我们要修到无病而死也不简单，【置首于门限。】就是放在门边，【时当酷暑、置之数日不臭、无一蝇集、】平常死的时候就会发臭，

【人皆奇之、】人觉得奇怪，哪有什么好奇怪的？它往生极乐世界，阿弥陀佛就变一只鹅来接引它，用人接引它不去，阿弥陀佛人看是阿弥陀佛，对不对？跟我们人一样，如果鹅看了就是鹅阿弥陀佛，阿弥陀佛来了。我来带你，我来接引你，嘎、嘎……就跟去了，鹅也能往生，佛慈悲度鹅，对不对？【施主塔而葬之。】用塔来埋葬它。

【大家念佛求生西方、以诵《普贤行愿品》为助行。正助合行、决定得生极乐世界。】连一只鹅它都能往生极乐世界，怎么说我们不能往生呢？真的实在是……如此说来我们就信心百倍。

普见

二亦士用果

【经】得授记已、】来到极乐世界得授记成佛，授记就是成佛的注册，等于我们现在的注册，等于我们现在先注册起来，在后面pray，授记就是准备成佛，【经于无数百千万亿那由他劫、普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。】

于不可说世界以智慧力随众生心而为利益，经过很长远、很长久的时间，于十方经过很久、很久，而且很大、很大不可说的世界，以智慧力随顺众生心而为利益，随顺这是行菩萨道，随顺众生。

【记】士用果名、已如前释。

凡菩萨得佛授记。还愿经不可说长】长就是久，很长久，【大之劫、于十方世界、行菩萨道。利益众生、要须智慧、方能应机设化。众生为所随、智慧是能随。故云以智慧力随众生心而为利益。

或有人云：生西方不好行菩萨道，】不好行菩萨道就是说西方极乐世界太快乐，有人这么问：西方极乐世界太快乐不好行菩萨道，【在娑婆世界则易行。

此语亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界众生皆贪、故能成就施波离密。娑婆世界众生皆犯戒、故在此土持戒则功德大。娑婆世界众生皆刚强、故在此土行忍辱、则能成就忍波罗蜜。】

在极乐世界没有人会跟你漏气，也没人会伤害你，都是在帮助你的，所以变成没有逆境，【六度万行皆好行之、】但是，【然生极乐世界、纵不蒙佛授记、为一凡夫、亦具报得神通、】

他的果报也有神通，【胜过娑婆罗汉。】你看看，【如经云：其土众生。常以清旦、】清旦就是清晨，【各以衣襟、】裓就是衣巾，【盛众妙华、供养他方十万亿佛。即以食时还到本国、饭食经行。】经行就是绕佛，【如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩萨道乎？】到极乐世界更厉害，神通自在，看要怎么行菩萨道更加厉害。

○辛三究竟成佛果

【经】不久当坐菩提道场、】菩提道场就是菩提树下成道，【降伏魔军、】这个不是念jiàng，这个念xiáng，就是降伏，不久当坐菩提道场，降伏魔军，【成等正觉、】就是成佛，【转妙*轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心、随其根性、教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。

【记】诵《普贤行愿品》速得成佛。但说久、不可执著定长、说不久、不可执著定短。说不久是摄受语。】摄受语，摄受就是说无须多久你就能够成道，就比较有信心，摄受，不然他会退道心，【说久】很久很久，没有那么轻易，【是折伏语。】

就是你不要那么我慢，认为成佛这么简单，行菩萨道这么简单，这个就是折伏语，【普贤菩萨行愿广大。愿久行菩萨行。若有众生应见佛时】应见佛时，【未尝不现佛身、然皆幻化、无众生相、不妨度幻化众生。无佛相、不妨成幻化佛。“转妙*轮”、即宏法利生、随众生根器而利益之。未来劫海无穷尽、而广行利益众生亦无穷尽。

○丁三结劝受持三、一结前胜德

【经】善男子。彼诸众生若闻】如果有听到，【若信】只要你有相信，【此大愿王、受持读诵、广为人说。】就是散播出去，散播出去，【所有功德、除佛世尊、余无知者。】

就是说你受持，读诵《普贤行愿品》，认真来跟人家解释，讲经给人听，所有的功德除了佛知道，其余的没有人知道。所以你如果要造大功德，要做法师，要做法师，做法师要具备很多条件，很多条件，不要讲到最后剩下关门的、看守的这样子，这个要宿世有修因缘，所以不要常常结恶缘，要结善缘，用慈悲心感化。

【记】结持经胜德、劝受持也。前已偏举讽诵一行、通明五果、今略举众行。即书写、】你写也好，其实是我们现在所说的印、印经典，所以那些要出钱印经典的人，也是要有福报因缘的人，聪明的人才可以，现在有的人不是这样，印了一大堆随便乱丢，这样也不好，要用得着再说，【供养、转施、】辗转布施，【听闻、披读、】就是读，【受持、】如法依行，【演说、】就是讲经，【讽诵、】就是这样读，背诵，【思惟、】就是这样想，【修习。】就是实践、实践。

【十中举四略六。】就是举四个就省去了六个，四加六就是十，【曰受持、读诵、广为演说。如此种种功德、随有其一、唯佛与佛乃能究竟知也。众生不知、三乘知不究竟、故曰余无知者。

○二正明劝持

【经】是故汝等闻此愿王、莫生疑念、】不要怀疑，【应当谛受。】谛受就是诚心地接受，【受已能读、读已能诵、诵已能持、乃至书写、广为人说。】能够写、能够读、能够诵、也能持、也能为人解答。

【记】此劝善财及在会大众。闻此愿王、勿生疑心、诚心而受。闻之于耳、领纳于心、受持读诵。为化他故、又复书写广为人说。

○三重举胜德

【经】是诸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中、拔济众生、令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

【记】谓读诵演说普贤行愿品之人、仗普贤愿王之力、所有行愿、皆得成就、所获福报、集聚一身、是自利也。能于烦恼大苦海中、拔济众生往生阿弥陀佛极乐世界、是利他至究竟也。

念阿弥陀佛求生极乐世界、有事有理。

约事。如常说、距此十万亿国土有世界、名曰极乐。其土有佛、名阿弥陀佛。

约理。】就理性来讲，不是道理，这个理就是理性，【梵语阿弥陀、此云无量寿、亦云无量光。

无量光即如如智。】如如智就是如如不动的智慧，【无量寿即如如理。】合于道理，合于理性。道理需要智慧观照，所有的智慧观照要依照正理，【理智不二、依正一如、】因为无相，法身无相，

【岂仅寂光涅槃四德】常、乐、我、净，涅槃的四德就是常、乐、我、净，【中一乐德而已哉。】乐德，常乐我净里面的一个乐而已，【理智依正皆如如不动。情与无情、同圆种智。】有情与无情都会完成这个佛道，【常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。】涅槃四德。

【举一具四。凡夫有四倒：】四倒就是颠倒无常。【无常计常、】这个世间明明是无常的，他把它当成永恒的，这样他就不想精进了，世间的众生知道这个世间是无常法，他就不会执著这种东西，他就是不知道，当做不会死，所以如果别人死，他就认为我还没有，我还早，我还早。我劝告诸位，要趁早准备粮食，饥荒时才不会饿到。趁早准备粮食就是要趁早修行，趁早修行不要感性，像师父刚才讲的这样莽撞，一下就跑去剃度，一下就跑去出家，也没找道场也没找师父。

说真的你如果只现一个出家相，没有善知识在旁边，没有道场，这样我劝你在家修。我们现在有一个错误的见解，就是到死我都要现出家相，出家一日一夜有多大多大的功德， 有的不是这样，出家以后吃的是施主的，修行却不够来抵，吃，吃施主的，修行不够抵偿，你不曾听过这句话吗？你这样要怎么办？你苦恼无量。苦恼无量，对不对？

我们何须如此，那么冲动做什么？那么感性！师父鼓励人出家是真的，但是你要看情形，不是随随便便就剃度，找不到师父，到那边住得很烦恼，跟那个也吵架，跟那个也吵架，你一个人恨全寺，全寺恨你一个人，对不对？我跟你讲：剃度不是剃心，出家人不是每一个都是圣人，对不对？碰到状况了也会大声的。我告诉你，大家都不是圣人，哪有可能剃度就是圣人，这样的话，什么叫做修行？释迦牟尼佛当时在世的时候，也一样是这样子，哪有说剃度就是圣人的，要慢慢修，所以我们人很轻浮，轻浮，他要走这条路，他没有很审慎的考虑，他猛然地下注，不骗你，稳输的。

要小心！你如果找不到好师父、好道场，不如在家慢慢地想办法。无常计常，【不乐计乐、】这个世间明明没有快乐，他就计快乐。我前世一定是出家人，我从小至今就不爱享受，不爱享受。我唯一的嗜好就是对电影有兴趣而已，如果是风尘俗事，什么酒吧、歌厅，什么大饭店的，什么稀奇古怪的娱乐场所，我从来不曾去过那种地方，说真的也没钱，没钱。因为以前穷得连鬼都退避三舍，怎么会去那种地方，对不对？去喝豆浆还要女朋友付钱，可怜。我都说：我来付，我来付。他说：不行。我说：好，由你付。我是说假的，她真的去付钱，所以如果去喝豆浆都由她付钱，她付钱。她都叫我：林老师、林老师！所以这个世间来说是没有快乐，我一定是修行人再来的，因为很早我就感觉到了，很早我就感觉到了，这个世间哪有什么是快乐的？

我都搞不清，我们人喜欢凑热闹，盐水，盐水镇放烟火咻咻叫，那一晚不知道足足点了几百万的烟火，结果怎么样？有两、三个人眼睛被射出来，眼睛被射出来，失明的有四、五个，接着还有受伤的。我们人很奇怪他就是搞一些莫名其妙的事这样叫快乐，咻、咻、咻……这样看，我们不会看，录影带比较清楚，还不会被射中，录影带也不会，也不必戴安全帽，不必戴安全帽。日本人来拍摄，来拍摄，日本人来拍摄问这个问题，日本的电视台来拍摄做问答题。

问题说：这个盐水镇……。他打中文字幕我看到：盐水镇放烟火需要准备什么东西？要准备什么东西？就开始：1…….日本人：……不知道（日语）。底下、底下，猜、猜、猜到一个，都猜错，没有人猜对，没有人猜对。再猜第二遍也没有人猜对。因为他们不曾见过人家放烟火，需要带什么？结果要准备安全帽（师父笑）。日本电视台在播台湾的这个，结果是要戴安全帽。

你看，看到要戴安全帽。那个日本的小姐来拍摄的时候躲在……他们钉一个笼子，人就像猴子似的关在里面，炮射得这样哀哀叫，这样哀哀叫，为了要拍摄哀哀叫，一射刚好射到笼子里，铁丝有也射进去一直叫，她在里面没有戴安全帽。所以我说不乐计乐，所以我如果看到电视上或是众生他一切的行为，就觉得很可笑很愚痴，不晓得怎么要搞这些，要不然也不知道要怎么办，要不然也不知道要怎么办。说的也是没听到佛法也不知道。再来，【非我计我、】把这个假的色身，会死的、会生老病死的，每天细胞都在变化的，当做是真正的自己，【不净计净。】不清净当做清净。

【声闻虽翻凡夫四倒：】但是声闻对本性不了解，【而常计无常、】现在再把笔拿起来。凡夫是四倒是无常常、不乐计乐、非我计我、不净计净，但是声闻是小乘，小乘，他对本性不知道，本性有常、乐、我、净，所以说他常计无常，因为他还有法执，本性的【乐】他【计非乐、】本性的【我】真我，他就【计非我、】本性的【净】他【计非净之四倒。】但是声闻小乘已经了解，了解这个世间是无常、苦空无我，但是他现在的常乐我净的大般涅槃不了解，究竟寂灭，究竟寂灭不了解。

【大乘菩萨始翻声闻四倒。成涅槃真常、真乐、真我、真净】常乐我净是涅槃【之四德。】就是说我们的本性就具足永恒，具足永远的快乐，具足一个真我、具足一个真正的净，真正的净。我学佛第一个让我最大的感受是什么，你知道吗？因为我这个人也算早熟，高三就有女朋友，算早熟，人个子矮小，不过……，不过我学佛以后，我有一个很大的感触，今天还好我有学佛，要不然这个世间上宇宙内，看哪一个有办法看开感情这一关，我学佛最大的感触就是这句话，第一个念头，因为我彻底了解世间苦、空、无常、无我，不然，我们怎么有办法突破这个感情，那个实在是很痛苦，你明明知道这是陷阱，但是你很快乐地跳下去，真的是这样，所以我宿世也是有一点善根，我跟你讲，世间最难断的不是金钱，我们人都可以不要名也可以不要利，可以简单生活，

但是，我们这个世间要说看开感情，要了解涅槃的常乐我净，他根本不知道，那个感情，我现在对感情的描述就是怎么样，你知道吗？它是盲目的，它没有理性的，也没有道理可谈。你为什么爱她？不知道。见面就吵架，不见面很辛苦，感情没有头绪、没有原则、也没有所谓的法律、没有阶级。感情是什么？要说盲目也对，要说很理性也对，因为她是你所爱的，你认为对方是好你才会爱她，你要是说爱她，为什么两个人见面又常吵架？也是很盲目。

盲目也对，要说很理性也对，因为那是自己的选择，纵然错误也必须要直下承担，像禅宗。要不然碰到了，你要怎么办？碰到了没有办法，没有办法。所以我如果接到信或者是年轻人来向师父请教：师父，感情这事很难。我说：对，对，对，确实很难，确实，确确实实。以前我们教授常这样说：确确实实。

这个真的很难，所以我今天悟到了，觉悟到这个世间无常，苦空无我，这样我们就慢慢地了解了，就了解了，就没有问题，要不然临命终你什么都看不破，母女之情、夫妻之情没有办法，尤其男女的执著，很难、很难。【故云生西方极乐世界。】

【约理即得涅槃四德之乐德。纵不得涅槃四德、而能究竟出离生死、见佛闻法、悟无生已、不久必得圆满涅槃四德也。】所以你再怎么讲就是要先往生极乐世界，至死断了最后一口气就是都不能改变，不能改变。

普见

丙二偈颂二、丁初标举

【经】尔时普贤菩萨摩诃萨、欲重宣此义、普观十方而说偈言：】前面叫做长行文，长行文叫做直述，直接的叙述。直接去描写，描写一件事情的存在。印度为了使人们好记，所以他就一句、一句、一句，要使你产生印象，有的是重颂，有的是孤起颂，重颂就是前面的长行文和后面的偈颂意思相同，因为前面的长行文所说的道理很好，为了使后代的人或者是研究经典的人比较好读，比较好读，比较好读他就比较好记，所以他就做偈颂，一句一句，一句一句，这个叫做重颂。

前面长行文跟后面的偈颂有关系叫做重颂。如果说，如果说前面的长行文跟后面的偈颂不一样，叫做孤起颂，单独起来不跟前面有任何关系的偈颂，这个叫做孤起颂，单独而起来的。所以说：

“尔时普贤菩萨摩诃萨”，普贤菩萨这位大菩萨为了要重新宣说普贤十大愿，所以他就“普观十方而说偈言”：

【记】标举说偈仪也。】说偈，【“重宣”即重颂也。重颂有四义：

一为后来之人得闻故。】就是听了比较好念，就是七字、七字，七字配合得很好，有时候五字、五字、五字。

【二虽闻未解、】虽然听了但不了解，【说偈令悟故。】使他比较好悟，比较容易记，比较好悟。

【三长行文略、以偈广之、】就是说这个偈颂是把长行文把它浓缩，长行文略，就是把长行文把它浓缩，道理是一样的，以偈广之，【令了解故。】就是说长行文所说的道理和偈颂所说的道理皆相通，但是长行文有时欠缺的，偈颂就补上，意思一样，但是偈颂包含的范围就比较广，为了增进了解。

【四为结句易受持故。】就是说用一句一句的比较好念，比较好念。

【观十方之机、即是加被有缘众生令增智慧也。】在这个地方要更加一层地解释，就是这个偈颂跟我们中国的诗、词、赋完全不一样，中国的诗、词、赋是非常严谨的，平仄平平仄，仄平仄仄平，中国的诗或是词或是赋排列是非常的严谨。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。后面就押ang韵，发ang的声音出来，所以说偈颂不没有这样，偈颂就没有这样。因此我们中国的七言绝句都做得非常、非常地好，这个没有相当的功力没有办法，没有相当的功力没有办法。

譬如说曹植的《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？单单这四句的音都排得很整齐，意思就是非常的恰到好处，所以中国人还是比较厉害，说来说去还是中国人比较厉害，但是中国人可怜没有出现佛，佛跑到印度出世，不然我们中国人就不得了了，不得了了。中国出了一个孔子，西方出了一个亚里斯多德，亚里斯多德，西方的孔子就不亚里斯多德，中国最伟大的就是孔子，孔子。

偈颂和中国的诗词赋不一样，这个我已经解释了。所以偈颂只要意思能通达就好了，不然你看下面都没有押韵，因为那是印度文翻译过来的，巴利文翻译过来的。

○丁二正颂三：戊初颂正示普因二：己初别颂前十门八：庚一颂礼敬诸佛

【经】

所有十方世界中，三世一切人师子。

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前。

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】

所以它的句尾没有押韵，没有押韵。就是说意思知道就顺好念也就可以，也就可以，所以跟中国的东西完全不一样，但是他的意思表达得很清楚。

【记】初二句，颂所礼敬之诸佛。竖穷横遍也。】“所有十方世界中，三世一切人师子”。十方世界有无量无边过去、现在、未来一切人师子，人师子就是为人的师表，简单讲就是佛，佛就是人师子，人中的师子，就是狮子吼，叫做狮子吼。这个不简单，除了佛以外没有那么简单。

【“所有”乃心中所有亦即法界所有。】尽法界遍虚空界，【心即法界故。心包太虚，大而无外，】因为虚空是不经过任何比较，所以没有所谓的外，你说筑一个城墙，因为你有界限，你有界限，所以你就有里面、外面，像我们讲堂有做门，这里就是讲堂里面，那里就是讲堂外面，那是因为我们人把范围筑起来，所以划分内外，我们一个人修行，如果一直放大、放大、放大，放大到无际限、无界限，就像太虚空那样大而无外，有多大？没有外面，没有外面就没有里面，为什么？

你说外面在那里？虚空，虚空，外面在哪里？中间在哪里？左边在哪里？右边在哪里？没有办法定位，所以我们如果没有办法定位，把那个坐标轴的zero，就是我执的启发点除掉，任何的三度空间、时间的架构，完全停止，所谓的安住于如实相如如不动，所以我们人一切的烦恼就是定位在自己的感性，定位在自己的理性，但是因为感性跟理性没有办法达到毕竟空的智性，智慧的智，意思是说感性跟理性，要保持一个最高超的平衡点，就是必须藉重着智性，

因为智慧才能破一切相，才能圆融一切空有的思想，所以说理性跟感性，因为是众生自己定位的，因此在娑婆世界，娑婆世界说没有纷争这是不可能的，娑婆世界你怎么说没有纷争，你的感性的定位不一样，你的理性的定位不一样，所以说个人执持，因此在此娑婆世界父母亲、兄弟姐妹、夫妻，如果说没有纷争的，那就不叫做家庭。家则不净，在《大宝积经》讲：家则斗争。有家，有一个范围你就会斗争，出家则无诤，在家则斗争，家则不净也，家则污垢也，家则斗争也，一切不净名为在家。

《大宝积经》就讲得很清楚了，因此我们说：我们要心包太虚，大而无外，所以三度空间我们如果把它破除，就是无我，无我。我们一个人心如果无我，当然无内也无外，无内、无外就没有生和灭，也没有来和去。为什么？你从台北到台中，从台中到高雄，你还是离不开什么？离不开台湾，你说从台北来到高雄，确实有来，还是在台湾，台湾还是在地球，地球还是在虚空，放大你的胸量，哪里有什么来跟去，来去是事相上来讲的，当体即是空性，因此说大而无外，【三世十方佛，皆在心中。】皆在一心中。心无相，心充满智慧，智慧之相，无相。

【第三句】“我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”【能礼相也。我乃普贤】菩萨清净本性的【真我，拣非众生争人我之虚妄我。真我大公无私】这个“真我”是大公无私，【愈用愈广大，】在座诸位，这句是路要愈走愈宽广的意思，我们学佛一定要学做人，做人的基本就是路一定要愈走愈宽广，愈多朋友结愈多善缘，我们一个人如果常常不宽恕众生，残害众生，攻击、毁谤众生，如此我们的路会愈走愈狭窄，我们如果大公无私，我们的路就会愈走愈宽广，所谓大公无私简单讲就是无我，没有我，无我就是真我，这才是真正的我，我们这个身体整天生病，为了这个身体斗争，

为了这个身体烦烦恼恼的，烦烦恼恼的。我看新闻报导的时候，中间就插播广告片，广告片，你看广告片，单单广告女众洗脸的东西就好，单单女众洗脸的东西就好，他都找最漂亮的来打广告，他就不会去找……。我们台北有一个麻脸的，我们台北有一个麻脸的，他一颗一颗好几十年都没消掉，整个脸一颗一颗的，整个脸。月球表面是凹进去的，我们台北那个麻脸的是凸出来，一颗一颗，一颗一颗的好像树林似的，他就不去请那种来广告，对不对？

单单这个广告，很奇怪，人都抓住众生的弱点，广告百分之九十都是女众，都是女众。你注意看：洗面皂、洗面霜，还要白天的还要晚上 的，还要……很多很多，她就不会去贴柠檬，贴柠檬。所以说，我们为了这个假体苦恼无量，苦恼无量，所以我们如果在心中放得下，当下你就能够转变一切烦恼的境界，【真妄皆在一心公私之转变，】一切当下一心能够转变，你如果大公无私马上就转变，【心无私，即清净意。】因为身口意统统清净，【以率身口亦皆清净矣。】就是说你的意识如果清净，意识如果清净，身跟口就清净。

【第四句能所周遍。“一切遍礼尽无余”者，】所有的十方佛统统礼敬，当然这个有分成好几句。底下，【即一身遍礼多佛也。十方三世佛，同共一法身。一身礼一佛，即成一身礼多佛。】也就是你如果拜阿弥陀佛就代表一切佛，阿弥陀佛，他的法身和诸佛都平等。

【第五句能遍因。普贤行是智慧行，行遍法界，故能礼法界所有之佛以威神力即神通。】因此我们说“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。能礼的我，所礼的佛，自性当下即是空性，所以说无能无所这就是法界。

【后三句别显礼相。谓多身礼多佛，即自如理智，所起之威神力。】即自如理智，所起威神力，自如就是本性非常的清净心，自由自在，以如如理，合如如智，如如智造如如理，所以叫做即自如理智，来自于如如理，如如智，所起之威神力，【故一身能现多身。多身各各能礼多佛，】这个叫做事事无碍法界，事事无碍法界，一身能多身，多身礼多佛，这个就是我们所说的事事无碍，圆融无碍，【又即如理智起如量智故。】如理智起如量智，你智慧通达本性的理性，你动一个念头起多大量就有多大，心如果想虚空就如虚空这么大，心如果想娑婆就如娑婆这么大，所以说如理智，如量智，

【能现刹尘身，】刹尘就表示数目很多，无量无边叫做刹尘，刹尘。刹尘这个尘就是把一粒沙当作一个三千大千世界，无量无边的三千大千世界叫做刹尘身，所以刹尘身就是无量无边的三千大千世界的意思，刹就是一个三千大千世界，尘就是无量无边的数目，简单讲尘刹也对，刹尘也对，尘刹的意思是说无量无边的三千大千世界，刹尘就是三千大千世界有很多，你把它摆在前面也对，摆在后面也对，就像我们所说的熊猫也对，猫熊也对，猫的熊也对，熊的猫也对，看你要摆前面摆后面，都没有关系，至于我的名字你可不要摆错了，我叫慧律，你不要把我摆成律慧。

【一一又礼刹尘佛。】一一又礼刹尘佛，每一个又礼刹尘佛，所以我刚才说尘刹，刹尘都可以解释的，【故有四料拣。】四种情形叫做四料拣，【曰一身礼一佛，】普贤菩萨证得法身，所以就事相来讲一身礼一佛，【多身礼一佛。】因为普贤菩萨有无量无边的神通显现出来礼一佛，因为同一法身，【一身礼多佛，】为什么？因为他证得法身，尽虚空遍法界他都能礼佛，【多身礼多佛。】事事无碍法界，你要多少他都有办法，本体不离事相，事相不离本体。

【由第一句随观智而成后三句妙境。

○庚二颂称赞如来

【经】

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞。

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】

我先解释这些大字的。“于一尘中尘数佛，”微细，微细到像一粒沙，一尘中尘数佛，就是有无量无边的佛，为什么？同共一法身，法身没有三度空间，所以这一尘的空，跟无量无边的空都是平等的，高雄的虚空跟你跑到地球外看的虚空也都是一样，用这种比喻是因为藉着，地球的事相显现出空的存在，因为对立的存在，你现在要进入绝对，

离这个分别的空性，我的手指（指）这个空，你去台北指这个空，这个空跟这个空性也都一样，所以说一尘中为什么有尘数佛，因为佛法平等，在空性里面它没有三度空间，譬如说如果有三度空间，就是说零，X轴、Y轴跟Z轴，如果有移动，迦固定的零是定点，所有的三度空间叫做动点，但是你如果把零移到这个地方来，这个零变成动点，另外一个变成定点，对不对？但是假设零都没有，零都没有，破除我执、法执，无相法，连零都没有，当下化做无相，只有存在智慧，他没有任何的对立，或坐标轴这种东西，那么，你要哪里定位呢？

没有办法，所以你哪一点都相同，为什么？他没有定位，对不对？没有定位哪一点都一样，哪一点都没有坐标轴，但是要在哪一点思想上，因为我们三度空间的观念，已经非常强烈的建立了，所以你说哪一点都一样，变成奇怪这一点跟这一点，怎么会一样呢？其实这是不了解空性，因为空性连点都没有，连点都没有，根本没有所谓的挪动，但是因为我们长远劫以来，因为都生存在事相的世界里面，我们生存在娑婆世界，娑婆世界样样都离不开事相，

所以他就发现空间这个大，空间那个小，但是你藉着空性、这个虚空来比喻缘起自性本空，又错误，因为缘起性空，它是事相当体即空，无生法的存在，但是你如果证得本体的空性，它含有智慧，无量的般若智慧又不一样，所以虚空不可以比喻为本性，不可以比喻为本性，虚空是因为我们的般若智慧被迷了，经过生相无明产生见相二分，然后化为种种的宇宙的世间出来，那个是叫做无明，虚空是无明的产物，不是智慧的产物，

因此我们一定要了解，不了解没有关系，慢慢、慢慢地了解，慢慢地，不能了解也没有关系，你认真念佛就好了，你只要记得一粒沙里面就能装很多佛，这种观念叫做事事无碍法界，事事无碍法界。一尘叫做小，尘数佛叫做大，小能容大，小能容大，当然就是不可思议的神通力，不可思议的本体力量。你如果读过物理、化学，就比较好讲了，这个数目用转轴的问题来证悟到空性的东西就很好讲，如果说你没有数目的……，或是教育程度不够就比较困难，比较难讲，不好讲。底下，“各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

【记】初四句所赞，次四句能赞。

初句“尘数佛”者。即无尽佛也。】再来，“各处菩萨众会中”，为什么说各处菩萨众会中呢？因为每一尊佛旁边就一定有菩萨，每一尊佛旁边就有菩萨，“无尽法界尘亦然”，无量无边的法界尘亦然，尘就是很多很多的，无量无边的世界都是这样，这句话的意思是说譬如说娑婆世界，娑婆世界，娑婆世界有一尊释迦牟尼佛来出世，他在印度讲经说法，不只是我们这个娑婆世界而已，他方世界也有一尊佛示现成佛，旁边也有菩萨围绕，也有他的声闻弟子，他照样一直度众生，虽度无量无边的众生，会入空性实无众生可度，因为本来无一物，因此无尽法界尘亦然，

这句话如果要讲一句最明显的，就是说无量无边的世界都演同样一部电影，都演一部同样的电影，哪一部电影？释迦牟尼佛八相成道，无量无边的世界都演同样的电影，都同一个主角叫做释迦牟尼佛，都一样八相成道，成道以后度众生，利益无量无边的众生，所以叫做“无尽法界尘亦然”。“深信诸佛皆充满”，相信诸佛充满着法界，如果要把以前成佛的数目和现在的众生比起来，佛比较多，佛比较多，众生比较少，如果要把以前成佛，佛比较多，众生比较少，因为成佛的已经不计其数，成佛的用一个比喻来讲，经过这么久，当然还有这么多众生，如果要比较起来，佛如果要算起来，如果要就事相来讲，佛比众生还多，说：佛比众生还多，怎么没见到半尊？

这个不是我们的问题，不是我们的问题，我们的心肮脏看不到佛，简单讲就是深山里面的金矿被开采出的，众生叫做被埋藏起来，诸佛就是被开采出来，所以成佛的众生，无量无边都是佛，无量无边就是说不尽，就是说不尽。底下，再来就是“无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”，“各以一切音声海”，一切音声就是你是哪一国用什么语言，刚强难化的用柔软的，懦弱的用慈悲语，鼓励的话，一切音声就是包括音质、一切好听的音声，音声，很好的声音，海潮音、慈悲音、不女音，佛说话绝对不会像女人，佛说话绝对不会像女人声，男声就是男声，女人如果讲话像男声叫做破格，男人如果讲话像女声，那个叫做下贱，这个人的命一生一世会很惨，男人的声音就是男人的声音，女人的声音就是女人的声音，佛叫做大丈夫的音声，非常的优美。

底下，“普出无尽妙言辞”，他能够说出无量无边，妙言就是不可思议，说道理非常有道理，说比喻也说得很好，佛如果说到比喻就说得很好，我说这个世间最会讲话的人就是佛，就是佛，佛很会比喻，所做的比喻非常恰到好处，非常的恰到好处，所以尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海，未来一切劫都赞叹佛的功德，所以我们平常如果回到家里多赞叹三宝，赞叹佛，多赞叹僧团，说哪一个法师如何慈悲、僧团如何伟大，使父母亲起信心，我们功德无量，所以说多赞叹佛的伟大，多赞叹三宝，能够使佛法一直兴盛起来。

【次句无尽尘，一一尘中亦有无尽佛。“深信”即能赞因也。有深信之智，始信尘尘之中皆有尘数佛“充满”，而为所赞。各各佛前，以无尽音声称赞之。无尽声者，三世间所有声也。如象声，马声，车声，风声，雨声，说法声。皆以智，转为称赞如来之声。一一声又出无尽妙言辞。赞佛功德尽未来劫，赞犹不尽，故曰功德海。又善修观行者，赞一佛即赞多佛也。

○庚三颂广修供养

【经】

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛。

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。】

“以诸最胜妙华鬘”，妙华鬘就是说……。鬘就是把花贯串起来，你如果到泰国看就知道了，花都用一条绳子贯串起来，妙华鬘，一串花叫做鬘。最殊胜的妙华鬘。“伎乐涂香及伞盖”，伎乐，不是我们世间荡人心智的歌声，伎乐就是我们现在所说的梵呗，那个念梵呗bài，就是庄严的唱腔，庄严的唱腔。譬如说我们唱南无本师释迦牟尼佛，唱起来非常地庄严，伎乐有一种赞佛、供佛的音乐，简单讲就是能够升华我们内在的心胸，都是清净的音声叫做伎乐。涂香，种种的香，涂香就是抹在身体的，及伞盖，这个伞盖就是我们常常讲的法性、理性这个叫做大白伞盖，大白伞盖就是说我们的本性是清清净净的，这个叫做大白伞盖，伞就是覆盖，盖着佛，意思是说，愿佛来保佑众生的意思，所以，我们如果看佛的头顶都有伞盖，都有伞盖，祥云伞盖，

“如是最胜庄严具，我以供养诸如来”，所以我们供佛的，拜托能常常换，不要买几颗橘子，就摆到发霉、烂掉，还不换下来，要每天拜、每天拜、每天拜，拜到……你如果到火葬场的旁边看，有时候拜死人的这一摊拜完，又拿到另外一摊拜，同样那些水果，因为没有人换，因为殡仪馆也没人换，没人换就一直拜，拜到芋头糕已经发霉了，已经发霉了还继续拜，那一个吃完再给另一个吃，实在很悲哀，那个是以赚钱为目的，也是缺乏管理，当然，也不是每一个火葬场都这样子，那是我曾经看过，那个不知道足足拜过几次了。

这个花拜完又换那一个，那个花拜完又换那一个，所以没人处理，我们供佛不要这样子，我们供佛要拜完就收。在这里我又跟他要解释一下，请问师父：拜的水果几点才可以收下来？几点才可以拜？我怎么搞不懂？照理说譬如……，因为他听人家说拜水果，供品的东西，要点一枝香之后才能收起来，才能收起来。我说：没有这样子，如果依佛教来讲午供，以午供来讲唱个炉香赞供养十方三世一切佛、法、僧，再来就结斋禅悦为食，那个才十五分钟而已，拜完水果就可以请下来了，接着有人问：我白天没有时间，要晚上才有时间，我晚上如果摆水果，听说佛祖过午不食，拜水果这样不知道该怎么办？

我说：放心，现在有冰箱，你把它摆着，佛祖就知道拿到冰箱里面。他说：这样子，这样没有关系，没有关系，要不然怎么办？你晚上才有时间而已，第天中午你才供水果，没时间，没时间，你晚上供，佛祖过午不食，放到明天没有关系。说：师父，还好你说了不然我很难过，也不知道几点拜，几点收。我说：你任何时候拜都没有关系，过午不食也不会拿去吃，也是摆着而已，对不对？如果怕坏掉人家会摆在冰箱里，我们人间的人都知道要摆冰箱，佛那么有智慧，他会不知道摆冰箱吗？说：如此很有道理，所以他现在几点拜都不担心，他本来不自在，为了拜水果的事很烦恼，很烦恼。

还有人间，请问师父：过午不食到底几点为限，过午不食以十二点十五为界，十二点十五为界限，你如果持十二点也没有关系。再来，师父，我吃早斋到几点才能吃荤食。我说：这个没有根据，这个没有根据，这个没有意义，没有意义。你既然要吃早斋，不如初一、十五吃整天的，那个没有意义。吃早斋，那个是完全不懂的人在吃的，佛教没有吃早斋的。她说：我早上吃素食。早上吃素食叫做素食，斋叫做过午不食，斋叫做过午不食。

早上吃素不能说早上吃早斋，那个是不懂的人才会乱讲，吃你吃斋、吃斋，吃一吃都不知道，对不对？你说吃早斋几点才可以吃荤？我觉得这个没有意义，没有意义。因此我们修行是从心地下手，不是在事相上说几点可吃荤，几点不能吃荤。我认为你如果早上吃素就随缘，九点、十点或是十一点，我认为这个没有意义，这是我个人认为，这个没有任何经典的根据，吃早斋哪有什么经典根据，你根据什么经典？完全没有经典根据，是中国人自己订的。佛教也讲六斋日、十斋日，怎么不曾听过早斋，你听说过吃早斋几点几点，你看过书上有写吗？

也都是六斋日，要不然就写十斋日，就是说今天你要吃素食就整天，整天。像我大姐就是这样子，今天吃素她就吃一整天，那一天如果拜拜就开缘，八月十五拜拜就开缘，没有办法那一天鸡肉太好吃了，她就开缘，所以持六斋也是持她自己的，也都不知道。再来，这是题外话。底下，“最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛”香、香末、灯烛，“一一皆如妙高聚”因此我们如果要……。师父，佛祖面前要供什么？很简单，很简单，你看香、灯、烛、花，香、灯、烛、花、水等等供品，一般我们所写的这些，密宗就比较多他要十大供养，要珍宝要七宝，我们显教的不必如此，显教的比较简单。

一一皆如妙高聚，妙高叫做须弥山，如须弥山那么高，一一皆如妙高聚，因为须弥山翻译成中文叫做妙高山，“我悉供养诸如来。我以广大胜解心”，我发一个很广大的、彻底地了解十大愿王，“深信一切三世佛。悉以普贤行愿力”，都以普贤愿力行菩萨道，“普遍供养诸如来”，所以这个供养非常重要，尤其是学密宗的，学密宗叫做富贵法。为什么密宗叫做富贵法呢？密宗的法器比较贵，修密宗灌一个顶一定要供养，一定要供养。像我读大学的时候，身上没钱去修密宗，修密宗的时候实在很穷，很穷，一个月一千元而已，没钱，修密宗去上师那里灌顶、去开顶，开顶，因为我没钱，不晓得包一百元或是两百元，好像两百元，包两百元，然后就开顶开完顶，我开顶开得很好，成绩最好，用吉祥草插得最深，最深。你有修没有修，咒语有没有念他马上就知道，修这个颇瓦法、红观音法，颇瓦法、红观音法，嘿！嘎！嘿！嘎！红观音法，嗡阿吽啥，嗡嘛呢呗咪吽，修百字明咒，百字明咒，还修马头明王咒，那个是降魔护法。

我这个人有一个好处，我这个人做事情，只要让我学哪一样，我绝对要学到懂才要停，持咒一定持超过十万八千遍，所以开顶开得最好，没钱包两百元。有一个师姐她专门收钱的，师姐专门来收钱的，收钱，收钱，我拿那一包红包给她，她打开一看，两百元，她来我耳朵旁边说：你包最少。这样子。我说：我没钱没有办法，我真的很穷没钱，我剩下一百元要坐慢车回台中逢甲大学，坐慢车没有钱，真的没钱，穷得实在很可怜，三餐都……。密宗他很重视供养上师，非常地重视供养上师。

你进入密宗的道场不可先拜佛，要拜上师，要先去拜上师，上师就代表三宝，所以你如果拜八十八佛，他们头一个念南无金刚上师，什么金刚上师。如果修显教一进去就先拜佛，如果修密宗一进去先拜金刚上师，密宗我灌过好几个顶，也开过好几个顶，后来没有办法密宗不容易，还是回归来念佛，老实念佛。这是说供养。

【记】底下。看下面小字的，读一下就知道，【最胜花鬘，胜过一切也。最妙华鬘，妙有华鬘也。华鬘分说，最胜妙之华，最胜妙之鬘。合说。以最胜妙华，贯穿成鬘，供养如来。佛固不用人供，但行菩萨道要成佛，必须供佛。表法，华者心华，】因地心，果地觉，【唯心所现。又智慧华也。鬘者鬘网，】把这个花连接起来，【智慧重重也。“香”表戒定慧香。“伞盖”表法性理体，为大白伞盖也。】大白伞盖，人家常常在说：【以伞盖供佛，愿佛荫覆众生之意。前二偈皆三句供具，末一句正供养。