普见

这就知道，他的诚心尽到极处，超越古今。也因此所得的灵感纷至沓来，一个接一个。所以感应就是由诚心而来，要发出内在的至诚心来，要诚恳地做出行为来，这样心尽到极处、诚到极处，就能有灵感。

德圆是有大福报的人，能做这么大的供养。我们没这份财力，但也要在力所能及的范围内竭尽诚心，以求三宝垂下慈悲，在明显中、冥冥中加被自己，使自己消业、增福、开慧。

【倘惟事形迹，了无诚敬。则无边法力，莫由感通。谓为佛法不灵，其可乎哉。】

假如只是做一些表面文章，而内心毫无诚敬，那无边的法力就无法感通。这样还说佛法不灵，可以吗？

比如做世间法的心有多重，学佛应该有比它更重的心，起码也要跟它相当才行！世间人喜欢吃，会精心地烹饪各种饮食，怎么选上好的材料，怎么洗干净，怎么搭配，怎么烹煮、煎炸，怎么调色、香、味，费好多小时。就是因为人注重“吃”！又像人喜欢穿，怎么精心地打扮，衣服的面料如何、款式如何，各种金银首饰如何挑选、装饰，脸部怎么化妆，怎么作发型，无论哪方面都是一丝不苟。这样在庄严自己、供养自己上，一点没认为这不要紧、可以随便来。但在三宝上却没有这份心，怎么能感通无边的法力呢？

再看看人怎么庄严自己的房间，对于墙壁、地面、旁边的家具、电器、种种装饰品，为什么用心那么细腻？那么讲究？就是为了供养自己、体面自己，所以就格外讲究！而对于佛法为什么毫不重视呢？原因就是尊重佛法的心很轻、尊重自己的心很重。

如果没有这份诚敬殷重的心，却妄想得到无边法力，这怎么可能吗？

【此依华严悬谈及会玄记二书录出。】

这一则事迹是依《华严悬谈》和《会玄记》这两本书录出。

【唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦节成性，守道山林。以华严起信，安心结业。】

唐朝定州中山的僧人修德，不知道是哪里人。个性刻苦，一直在山林中修道。以《华严经》和《起信论》作为安心结业之处。（就是他信奉《华严经》和《起信论》，以受持这两部法作为一生的法业，一心专注在这两部法上。）

【于永徽四年，发心抄写。故别为净院，植楮树，兼种香花，灌以香水。凡历三年，洁净造纸。】

永徽四年，他发心抄写《华严经》，因此特别建立一间清净庭院。在院里种上楮树，兼带地种植鲜花，对楮树和香花灌溉香水（这都是古人精心虔洁之处，连树和花的灌溉都要用香水）。

树种好了，再剥下树皮造写经的纸，总共经历了三年。

【复别筑净台，于上起屋。召善书人沩州王恭，别院斋戒，洗浴净衣，焚香布花，悬诸幡盖，礼经忏悔，方升座焉。下笔含香，举笔吐气，每日恒然。】

在纸造好之后，又特别筑好一个清净的台子，在上面建造房屋。请来善于书写的沩州王恭，在另外的院子里斋戒、沐浴，穿上清净衣服。然后烧香、散花，悬挂幢幡、宝盖。再对《华严经》礼拜忏悔之后，才升座写经。

写经时，口里含檀香，一笔一笔地工整书写。遇到要吐气时，就稍微停笔一下，向旁边吐气（就是怕口气熏到经卷上。这都是有敬畏之心，不敢随便乱来。没有敬畏之心，就一切都随便了）。王恭的写经每天都是如此（就是周而复始按这样的程序来做）。

【德日入静室运想。每写一卷，施缣十匹，一部总六百缣。恭乃罄竭志诚，并皆不受。才写经毕，俄即迁化。】

修德每天进入静室，运心观想。每写完一卷，供养写经人10匹细绢，写完一部，总共供养600匹细绢。而写经人王恭竭尽自己的诚心，供养的细绢一律不收（这是他的存心很清净，只是至诚地写经，没有求名利的心，达到了忘我的地步）。写完经，马上就迁化了（就是业尽情空，了脱生死了）。

【德以经成，设斋庆之。大众集已，德于佛前，烧香散花，发宏誓愿。方开经藏，放大光明，周七十余里，照定州城。城中士女，普皆同见。中山斋众，投身宛转，悲哽忏悔。】

修德认为《华严经》书写圆满了，就供斋作为庆贺，所以把大众集合起来。修德首先在佛前烧香、散花，发大誓愿。才展开经藏，就放大光明，照到周围70多里的地方，整个定州城内一片光明！（感应非常不可思议！方圆70多里，相当于一个县的范围，顿时光明普照。）

当时定州城里的男女都见到了。在中山应供的大众更是亲眼目睹，当时众人都不断地投身礼拜。人们看到《华严经》放光现瑞，都感动得哭泣，心中的善根发动起来，都在三宝前忏悔自己的业障。不是佛法不灵，而是自己没有实际做到。

【（注）此与上事迹大同，可见古人于三宝分上，多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢，有名无实也。】

这和上面一则事例大体相同，从这两件事就能看出：古人在三宝分上多是竭尽自己的诚心和恭敬来做。（修德三年种树造纸，之后请善书的人，非常清净、整洁、恭敬、专注。像这样，自己能做到几分，就努力去做到几分，这样竭尽自己的诚心）。绝不像现在人，懈怠、轻忽、亵渎、轻慢，对于恭敬三宝、尊重正法只是口头说说，没有实际行为。

【举笔吐气者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停笔少顷，面向旁边，令气出之，不敢以口气熏经故也。】

“举笔吐气”的意思是：写经时有时想咳嗽，或者累了想打哈欠，这时就停笔一下，脸转向旁边，吐出气来。这是不敢以口气熏到经卷。

【才写经毕，俄即迁化者，以专心写经，不求名利，志诚之极，致令业尽情空，了生脱死。高登上品宝莲，亲证不退转地矣。】

“才写经毕，俄即迁化”，是指王恭专心写经，没有求名利的私心杂念。（如果心里求名利，就不清净、不至诚，写的经就少有加持。而没有求名利的心，内心诚恳到极点，就能感通法力加持，使他业尽情空了生脱死！这样才写完经就高登上品宝莲，亲证不退转地。

这样不可思议的大功德从何而来？就是从至诚恭敬而来！心力不可思议！一切感应都发生在自己心上，自心感自心应，真实不虚！

【观此，可见佛法不辜负人，而今之缁素，多多皆是辜负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。】

看了这件事，就知道佛法不辜负人，而今天学佛的人多数都辜负佛法，说起来让人感叹。

“佛法不辜负人”的意思是说：人能做到一分诚敬，佛法就给人一分利益、消人一分业障；能做到十分诚敬，佛法就给人十分利益、消人十分罪障。人的心有多大的诚敬，佛法就给人多大的利益。所以王恭和修德，一是写经完毕当即解脱，一是开经时大现祥瑞，光明普照70余里。这是为什么？就是他们的诚心非常深厚，所以感应就有这么大。

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普见

【唐僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼年出家，以诵华严为业。因遇慧超禅师，隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦，披诚请益。】

唐僧法诚，姓樊，雍州万年县人。幼小时出家，以读诵《华严经》作为法业。因为遇到慧超禅师在蓝谷深山里隐居，他就摒绝喧嚣、烦乱，住在山中，向慧超禅师诚心请益。

【后于寺南岭，造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像。又竭其精志，书写受持。】

后来就在寺院南边的山顶上建造“华严堂”，殿堂内外洗洁清净。这座华严堂要供奉华严大法。对于殿堂做了各种庄严之后，又在殿堂的墙壁上绘画华严七处九会的图像。而且竭尽精诚，发心对于《华严经》书写受持。

【宏文学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修。口含香汁，身被新服。然静长途写经，纸直五十。诚料其见，才写两纸，酬直五百。静利其货，竭力写之。】

当时有位宏文学士张静，号称笔法工整，很少有超过他的。这是一位大书法家，写的字相当工整。于是法诚请他到山间的房舍里受持斋戒，身心清净，而且要修法。然后口里含香水，身上穿着清净衣服。

张静从远道而来写经，写一张纸需要50。法诚也料到他的想法，才写两张纸，就给他500（就是给他比平常多五倍的报酬）。张静见报酬这么丰厚，就竭尽全力地专心写经。

【终部已来，诚恒每日烧香供养，在其案前。点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟，形色希世。飞入堂中，徘徊鼓舞。下至经案，复上香炉。摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。】

在写经的这段时间里，法诚每天都照例烧香供养，在写经的经案之前。写经时，一点一画心缘目睹，没有一点遗漏。意思是当时专心致志，心无杂念，没有一点遗漏。由于这样的诚敬，当时就感得有灵鸟，形状、毛色举世罕见。

这只灵鸟飞入厅堂，鼓舞着双翼旋绕飞翔。降落在经案上，又跳上香炉，静静地站着观看写经。灵鸟非常自然、温顺、亲昵，很长时间才飞翔而去。

【明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。】

第二年写经完毕，快要庆贺时，灵鸟又飞来了。像前面一样温顺、驯服，鸣叫声很哀亮。

【贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登止匠背。后营斋供，庆诸经像。日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰，鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行，致有此征。言已，欻然飞来，旋还鸣啭。入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前后如此者，非复可述。】

贞观初年要画千佛时，鸟又飞来，站在工匠的背上。之后打斋供众，庆祝经像的完成。到第二天中午，人们觉得奇怪——今天鸟怎么没飞来呢？法诚看着对面的山岭说：“鸟既然不来，是我的诚心无感哪！难道嫌我的行为不清净，才有这样的征兆吗？”刚一说完，忽然灵鸟飞来，在空中回旋鸣叫，再飞入香水，奋迅而浴。之后就飞走了。

前后这样的灵感非常之多，难以叙述。

【静素善翰墨，乡曲所推。山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。】

再说宏文学士张静，素来善于书法，为乡人所推重。山路旁边岩石、悬崖上所刻的经偈，都出自他的手笔。

【手写法华，正当露地。因事他行，未营收举。属洪雨滂注，沟涧波飞。走往看之，合案并干，余便流潦。】

有一次，他写《法华经》时，在露天设立一张桌案写经，因为有事去了其它地方，没有收拾好经卷。

当时大雨滂沱，山沟溪涧里水流奔涌。他见雨这么大，经案还在露天！急急忙忙跑过来看，结果整张经案都是干的，没沾到一滴雨，其它地方却积了很深的水！

【尝却偃横松，遂落悬溜。未至下涧，不觉已登高岸，不损一毛。】

他曾经躺在松树上，一不小心掉落悬崖，还没掉到山涧里时，不知不觉已经登上了高岸（当时睡的那棵横松长在悬崖上，悬崖又很高，掉下去就一定粉身碎骨，但他冥冥中得到护佑，一下子登上了高岸）。连一根毫毛都没损到。

【（注）法诚张静，各竭诚敬。故其感应，俱难思议。出华严悬谈，及会玄记，并续高僧传。】

案例中的法诚和张静都竭尽了自己的诚敬，所以所得的感应都不可思议。

【唐僧昙韵，定州人。行年七十，隋末丧乱，隐于离石北千山。常诵法华经。欲写其经，无人同志。如此积年。】

唐僧昙韵，定州人。当年70岁了，正值隋朝末年天下战乱，就隐居在离石的北千山当中。平常诵《法华经》，心里总想写一部《法华经》，但没有志同道合的人。这样经过了多年。

【忽有书生，无何而至。云所欲洁净，并能行之。即于清旦，食讫入浴。着净衣，受八戒。入净室，口含檀香，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。明又如先，曾不告倦。】

有一天，忽然来了一位书生，不晓得从哪里来的。对他说：“你所要求的整洁、清净，我都能一一做到。”看到志同道合的写经者来了，昙韵就请他写经。也就从这一天清晨开始，饭食完毕，沐浴清洁，穿上干净的衣服，再受持八关斋法。受戒完毕，进入写经的屋子，口里含着檀香，烧香、悬挂幢幡，安安静静没有一点声息地抄写。一直写到天黑，才出写经的屋子。第二天，又跟前面一样，周而复始，从没说过疲倦的话。

可以看到，当时写经的整个过程非常寂静，在这寂静当中一笔一画地写好了《法华经》。

【及经写了，如法奉嚫。相送出门，斯须不见。】

等到经写完时，昙韵如法地向写经人奉上供养。才把他送出门，忽然不见。这才知道是圣人的应现。

【乃至装潢，一如正法。韵受持读之，七重裹结。一重一度香水洗手，初无暂废。】

到了对经卷装裱时，非常如法地做。之后，昙韵就开始受持读诵，以七重的包巾裹着经卷。每一次读一回经时，就先用香水洗一次手，从没有废弃过。

【后遭胡贼，乃箱盛其经，置高岩上。经年贼静，方寻不见。周慞穷觅，乃于岩下获之。箱巾糜烂，拨朽见经，如旧鲜好。】

后来因为遭到胡人的骚扰，他就把《法华经》的经卷装在箱子里，安放在很高的岩洞上。

过了一年，贼乱平定，他再去找经卷时，已经不见了。心里好慌张，到处寻觅，才在岩洞下找到。箱子、包经的巾布都已经糜烂，拨开糜烂的箱子和巾布，见到了经卷，崭新完好就像当初一样。

【（注）写经心诚，感圣来应。圣虽来应，示同凡夫。故一依其法，清旦食讫入浴，着净衣等也。】

由于昙韵写经的心非常虔诚，感得圣人化现来帮助他。圣人虽然来应，示现如同凡夫，凡是所说的要求都一一照办，早晨也要吃饭、沐浴、穿清净衣服等等。

【八戒，即八关斋法，以过中不食为体，以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业，不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受，至明日明相出为限。写经令其日日常持，故须日日常受。至暮方出，则午亦不食矣。】

八戒指的是八关斋法，八关斋戒的体性是过午不食，助缘是不杀、不盗、不淫等的八种戒；受戒的目的是关闭贪、嗔、痴等烦恼和业，不使它生起，这是让在家人受持出家戒；受戒的期限从当天清晨开始，到第二天明相出来为止。

由于写经要求内心清净，所以就要日日常持斋戒，也就必须每天都受斋戒。从“写经人到天黑才出来”就晓得，他从早晨吃好饭进入静室写经，一直到天黑才出屋，中午也不吃饭。

【裹音果，包也。一重一度香水洗手者，即读一回经，先用香水洗一度手。】

这是讲当时《法华经》有七重包裹。每一次读一回经之前，先用香水洗一度手，再打开包裹，展开经卷读诵。之后读第二回经时，仍然如此，这叫“一重一度香水洗手”。

【箱巾烂而经鲜好者，一以圣人之法力加持，一以韵师之诚心感格，一以妙经之功德难思故也。】

经是宣纸写的，比包巾要薄，照理说宣纸应该早烂了。但是箱子烂掉了，包巾也烂掉了，剥开来看，里面的经卷却完好无损！就是崭新、完好，像最初一样。在这样的环境里风吹日晒，应该早就坏了；就算不坏，也该旧了！不但不坏，还不旧！这就不可思议。

为什么会这样呢？就是有加持融在里面。一来，写经是圣人应现，有圣人的法力加持；二来，由于昙韵的诚心感通；三是由于《法华经》的功德不可思议。三缘和合就有这样的灵应。

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普见

【韵师后住隰州。道宣律师，贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条，皆出三宝感通录。】

这位昙韵师，后来住在隰州。道宣律祖贞观十一年到他那里和他见过面，当时70岁了。

【唐贞观五年，有隆州巴西县，令狐元轨者，敬信佛法。欲写法华，金刚般若，涅槃等，无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净，写了下帙，还岐州庄所，经留在庄。并老子五千言，同在一处。】

唐朝贞观五年，有隆州巴西县的县令狐元轨。对于佛法恭敬信奉，想书写《法华经》、《金刚经》、《般若经》、《涅槃经》等等，自己没办法校对检查，靠当地的抗禅师检查校对。抗禅师在寺院里如法洁净，写了下函，就回到岐州庄所。当时的经卷留在庄所，和老子《道德经》五千言放在一起。

【忽为外火延烧，堂是草覆，一时灰荡。】

一天，忽然外面的火延烧过来，堂屋是用草盖的，一下子全部烧成灰烬。

【轨于时任冯翊令，家人相命拨灰，取金铜经轴。既拨外灰，其内诸经，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。】

令狐元轨当时作冯翊县的县令，他的家人互相喊着拨灰，取出了金铜做的经轴。把外面的灰拨开，里面的经卷还跟当初一样完好无损。不但完好无损，连装裱的色彩也没有改变，只是装经的箱子和套子烧成灰了。

这就不可思议，火实际上烧过来了，箱子烧掉了，套子烧成灰了，唯独没有烧到经卷；不但没有烧到经卷，连烤也没烤到。当时烈火温度很高，经卷装裱的色彩却没有改变。这就是经卷具有功德力的缘故。

【又觅老子，便从火化。乃收取诸经，乡村嗟异。】

再找老子《道德经》五千言，已经被火焚化。这样就收取各种经卷，一时乡村的人都叹为奇异。

【其金刚般若一卷，题字焦黑。访问所由，乃初题经时，有州官能书。其人行急，不获洁净，直尔立题，由是被焚。】

只有一处特别，就是《金刚般若》一卷经的经题变得焦黑。大家询问缘由才知道，最初写经题的时候，有个州官很会写字，请他来写。这个人做得很匆忙，没有整洁身心，直接就题上去了。当时心没有安住在诚敬当中，写的经题没有功德力，所以火就能烧上去，使得字迹焦黑。

【其人现在，瑞经亦存。京师西明寺主神察，目验说之。】

令狐元轨现在还在世，当初写的大乘经也还存在。这是京师西明寺的寺主神察师目睹了这件事而说的。

【（注）老子五千言，即道德经。一切佛事，俱以戒行诚敬为本。若戒行精严，诚敬笃至。则三宝诸天，皆为拥护。否则无边法力，莫之能感。】

一切佛事，无论是书写、讽诵、受持、开演，还是祈福、禳灾、延寿、超度等等，都要以戒行和诚敬为根本。如果戒行精严、诚敬到量，那么三宝诸天就一定来作拥护。

为什么这样讲呢？大家知道，三宝的力量周遍在一切时空中，只要我们竭尽诚心来做，就能召来三宝的加持。这不同于求世间的达官贵人，即使费尽功夫，也不一定能求到。佛法上的事，只要具备戒行精严、虔诚恭敬这两个条件，不论做哪种佛事，都有三宝和龙天来拥护、护持。不然，没有持戒和竭尽诚敬，不具有感通的因缘，即使有无边的法力也无法显现。

【观此诸经毫无所损，唯金刚经题，字迹焦黑，以其人既无戒力，又无诚心故也。受持佛经者，可不以持戒竭诚为急务哉。】

看到这些大乘经丝毫无损，只有《金刚经》的经题字迹变得焦黑，就是因为当初写经的这位州官，没有持戒的力量，写经时又没有诚敬的心，匆匆而写，所以不具功德力，也就被火烧得焦黑了。以此为鉴，受持佛经的人能不以持戒、竭诚作为当务之急吗？

比如我们诵经、持咒、念佛，如果恭敬至诚，一句一句都倾注自己的诚心，就能得加持；如果随随便便念过算数，以心不诚敬的缘故，就难以得加持。

【唐河东有练行尼，常诵法华。访工书者写之，价酬数倍。而洁净翘勤，有甚余者。一起一浴，燃香熏衣。筒中出息，通于壁外。七卷之功，八年乃就。】

唐朝河东地区有一位叫练行的尼师，常常读诵《法华经》。她访问善于书写的人写经，给他写经的报酬好几倍。

写经者洁净勤奋，超过其他人。每天起床都做一次沐浴，烧好香再用香熏衣服。写经时有一个筒通到墙壁之外，要出气时通过这个筒通到外面。

这七卷《法华经》，用了八年才写成（写经的时间这么长，每个字都倾注了极大的诚心在里面）。

【龙门寺僧法端，集众讲说。借此尼经，以为楷定。尼固不与，端责之。事不获已，乃自送付端。端开读之，唯见黄纸，了无文字，余卷亦尔。】

龙门寺的僧人法端，集合大众讲说经典，要借练行尼这部《法华经》作为样本。练行尼坚决不给，法端就责怪她。实在不得已，练行尼就自己送来经卷，交给法端。

法端要讲经了，打开经卷，只有黄纸，根本没有字！不但这卷经如此，其他六卷经也通通没字。

【端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。顶戴绕佛，七日不休。开视，文字如故。即贞观二年，端自说之云。】

法端惭愧、忏悔自己的轻慢，导致经文隐没不现。他只好把经卷送还练行尼。

练行尼悲哀哭泣，受取经卷之后，用香水洗净经函。对于经卷礼拜、绕佛，七天不休息（她对《法华经》非常恭敬，见到经卷上没有字，心里特别难过。就祈求佛力加被，恢复经卷的原貌，所以竭尽自己的诚心顶戴佛经，绕佛祈求，七天不休息）。再打开经卷，经文和原来一样！一个个字都显出来了！

这是贞观二年，法端自己讲述的事。

【本拟广录恭敬三宝之利益，及亵慢三宝之罪愆，令研究佛学者取法有地，获罪无由，以目力不给，遂止。】

印祖说：原本打算广录恭敬三宝的利益和亵慢三宝的罪过，使得研究佛学的人有榜样可以效仿，不至于遭致罪报，但因为眼睛不好，只能中途停止。

以上简略地解释了《竭诚方获实益论》的正文。大家学习之后关键要反省自身对于佛法有哪些亵渎、轻慢的行为，然后着手改正自己的缺点。

下面罗列一些现象，供大家对照检查：

１、把法宝放在不洁净之处。这是很多人忽视的地方：比如有时把经书放在有灰尘的窗台上，或者有油垢的桌子上。又比如香袋很脏，把转经筒、法本、加持品和其它杂物或污秽物放在一起。还有的会把经书放在床上、座椅上、拜垫上等不洁净的地方。

2、有些居士卧室和佛堂不分，睡时也不用帘子隔开，这样很不恭敬佛像、法宝。或者看电脑、电视有些不清净的画面，经书也就在不远之处，这样也是不恭敬法宝。

3、因为不经常打扫佛堂，供灯和供香的油烟熏在经本上。还有居士因为家小，厨房和卧室不太远，炒菜的油烟落在经书法本上。

4、跨越法本。特别开法会时人多，有些人着急，会从别人的经书或香袋上跨过去。

5、有些道友竟然把世间书籍放在了佛教经书法本的上面。

6、佛经法宝要用双手捧，而且拿的时候要高于脐部，不能挟在腋下。现代人比较随便，习惯单手给人拿东西，但对于尊贵的经书这样做就不尊重。

7、上厕所后或者手摸了不干净的东西，都要先洗手再看经书。大家看佛经时一般会洗手，但看其它法本就没有看经书这么尊重，也就会忽视这些细节。

8、如果在家人还没有完全吃素，诵经、念佛时，要先刷牙、漱口，因为嘴里的荤腥、浊气会污染经本。

9、有人躺着看经。或者诵经时会用口水翻书。或诵经到一半时，碰到有重要事要处理，有些人会对法本折页、折角，或者就把法本放在那里，让它摊开不合起来。或者干脆把书倒扣过来，人就去处理事情。

10、有些人诵经还在打电话或者说杂话、开玩笑，这样很不庄重。或者看经书法宝时，旁边还放电视、广播，听音乐。或者边吃零食边看书，这都是没有恭敬心的表现。

11、看见佛经上有灰尘时，用口去吹经上的灰尘，这样口里的浊气吹在经书上，非常不恭敬。应当用干净的布来擦。

12、把佛经法宝当做货物卖，把法宝做为谋取利益的工具。

我们能改掉以上这些行为，就会让自己在佛法中得到实益，因为我们下意识认为这些都是小事，所以才会导致有这些行为出现。学了《竭诚方获实益论》，看到古人对法宝的重视而获得的成就，我们要在自己身上找到差距，找到多年学佛没有进步、没有实效甚至还不如从前的原因。就像常说的那句话“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边”。为什么会这样呢？原因之一就是学佛的恭敬心、虔诚心不但没有提升，反而在下降。