普见

下列事情必须舍弃：

    归依佛后不应再皈依外道神祗。

    皈依法后应舍弃伤害众生。

    皈依僧后，不应再与外道交往。

    虽然在西藏并没有真正外道，亦应不与具恶行者、中伤秘密咒之圆满教法者，或毁谤、轻视自己上师者为伍，因为他们形同外道。

    下列事情当取法：

    已皈依佛，不应践踏于即使是破损佛像的极微小部分，而应给予无限的敬意。

    已皈依法，不应践踏过即使是仪轨经册的极微小部分，而应视其为教证之真实佛法。

    已皈法，不应违背任何身着黄袍(僧服)者的想法、意见，因为小乘(shravaksas)的僧伽是属于我们的导师——佛陀的真实部分。更进一步，当晨间着衣时，应认为上衣是巧妙方便，下衣是智慧，腰带是智慧与方便双运——，帽子则是善巧博通者的精要。

    无论你是从事什么事，你都不该舍弃三宝。当你在吃、喝时，你应先行供养。当你向上走，如爬一座大山时，想着：“我将引领所有众生到极乐世界”。当你向下走时，想着：“我将引领一切众生跳脱三涂”。当你向前走时，观想皈依处并想着：“我被一切众生环绕为伴。”并持诵皈依文。简而言之，尽力多持念，尝试去了解一切中立的行为，自然、非意揣的去做事，并将他们转化入行为的功德中。

    这种皈依三宝方法的功德在《金刚经》(StainlessSatra)中陈述：

    如果皈依的利益可以有形计，

    它将是虚空难容之大。

    在《般若总要经》(gordersedPrajnaparamita)中也提到：

    若皈依的利益可以有形计，

    即使三界也将太小，

    我们如何能以自己的手来测量大海的水呢?

    更进一步，在《日轮经》(SanDiscSutra)中说：

    皈依佛之众生

    千万魔军亦不能伤

    虽然他可能违背他的律条并不良的心，

    将来他亦必可出于轮回之外。

    如此与其他经典中所描述，皈依有着无量的利益。因此，你应及早修习皈依——一切教法之基础。

    Ｂ、生起愿成佛之菩提心成佛之道的精要所在

    本章共分三部分：

    (1)生起殊胜的菩提心

    (2)积聚功德

    (3)练习菩提心之应用

    (4)生起殊胜的菩提心

    (1)生起殊胜的菩提心

    为了生起菩提心，自心要置于殊胜成佛想上，这是道之精髓，保持如同证人般地观想着三宝福田，以此方法于心中如下想：

    恰如过去的真实圆满诸佛、与一切胜者之子们，生起殊胜成佛之心，并以菩萨行训练他们自己，我亦将为如己父母亲般的所有众生受此训练。他们已生生世世为我父、母、夫、妻、朋友或眷属。他们曾以无量的方法利益我，并以无尽悲心保护我于众多危难中。以此如我老母般之众生因缘，并发以大慈之心，我个人将负起解脱他们于无尽愁苦中的义务。我将安置他们于暂时、世俗的幸福，与究竟的无比大乐之中。为达此目的，我将完成完全的觉悟，圆满正觉之境界。

    思惟至此，保持殊胜的菩提心，首先下决心去达到成就，在心中说：

    吙

    如同过去一切圣尊与其子，

    生起欲达无上、殊胜正道之心，

    我亦将为利益等同虚空量之如母众生，

    如此地圆满佛果。

    无论你每天能持诵多次：——如一万遍，最后要确实累积十万遍与额外的三万遍。

    (2)积聚功德

    为积聚功德并创造决定之因，生起殊胜菩提心之力用，有前行与正行两部分。前行

    为净化自己的存在并圆满积聚功德，你应正确地如下去做积聚、净化与增益的七支供养。在功德田之列，有具足一切大慈悲的三根本、圣众与其子出现，充满虚空，你与一切众生应该化身如尘土之多，并以深刻的身、语、意之虔敬来顶礼。这些是描述在《大解脱导引繁盛经》(TheSutraonBlossomingintheDirectionoftheGreatLiberation)中：

    如同一朵盛开之莲花，

    我双手合掌过于头上，

    以如云般无量身，

    顶礼十方诸佛。

    正行：

    1、以身、语、意之最大虔敬顶礼而无误，挂心何者应为，何者应舍——如不在乎的不敬。

    2、象征以你所有的任何物质供养形式，心理创造与观想的供品，如不可思议的普贤供养云般地无量无边。

    3、你应供以专一与极为呵责的忏悔——对违犯比丘(pratimoksha)的七种誓愿，菩萨戒，与密乘持明者的三昧耶，和一般恶行。忏悔你的一切恶行；除此生外，从无始轮回至今所积聚者。

    4、快乐并无妒嫉，对所有圣众之功德随喜；如小乘的阿罗汉(Shravakas)，(辟支佛)(Pratyekabuddhas)，佛和菩萨，与所有平凡众生所做之善行。

    5、(请转法 lun)请他们依众生不同的意向与能力转法 lun，以拯救无量众生出于苦海。

    6、为了众生的缘故,恳请他们长久住世，勿令其身进入涅盘。

    7、以此法积聚之功德，三世轮回、涅盘所积聚之功德将之完全回向为成佛因缘。

    然后顶礼时说：

    嗡啊吽啥

    我顶礼持明者莲花生大士等

    每日，累至一个适当的数量的持诵，如一百，一千，或一万，以此方法培养至十万拜为止。(4)

    (3)练习菩提心之应用，四无量常心为主要之修持

    最后，为一切三涂中之众生，产生如下的态度：

    愿众生离苦及苦因。

    愿众生得乐及乐因。

    愿众生常住无苦之妙乐。

    愿众生永离嗔执而常住平等舍。

    形成此想：

    为置一切众生于金刚持之境界，我将修持金刚乘秘密真言的生起与圆满的完全道路!

    然后说：

    以此功德愿一切众生悉得安乐，离苦。

    愿众生之苦加诸我身，

    愿他们不离无苦之妙乐，

    并愿他们持续于无分别的万法平等自性中。

    持诵此文愈多愈好，维持这态度与观想，并反覆修持“给予、取得”使之和自己出入息之结合。最后，住于无分别意识中——即使连皈依的对象，授予皈依者，或其间的关系，接着，回向功德。

    所有这些部分系一般大乘前行与金刚乘共加行之结合。

    Ｃ、金刚萨埵法禅修和念诵金刚萨埵

    在金刚乘的不共前行中，静坐并持诵金刚萨埵百字明咒为第一，特别用以清净不利的环境、恶行与障碍。如下所述：

    所有恶行与障碍，经验了悟的不利环境条件，

    应以金刚萨埵之法的圆满修持来净化。

    持诵：

    阿

    在自顶上有莲花与月轮

    做此想：

    “那些阻碍、障碍与伤害我们得证佛陀共与不共成就的，是我们的恶行与障碍。因此它们必须被净化。净化它们的殊胜方法是禅修和持诵金刚萨埵。我将以此为日常修持!”然后，使你的身心置于自然的状态之中。

    你保持自己的凡夫身形，在顶上一箭高处，观想一朵盛开的千叶莲花。在此莲座上是一个满月轮。满月轮上坐着班嘎闻金刚萨埵(Bhagavan)，他的本质是你的根本上师。他的身体颜色是白色，如同巨大雪山被十万个太阳的光照射般。他是一面二臂，右手握着五股的，金光闪闪的金制金刚杵，象征空性与觉悟，举在他的心间。左手持着白银的铃于其大股腿上，象征空性与方便(幻影)。他黑玉色的头发，札成顶髻，以珍贵的白宽丝带和珠宝的冠为装严。他身着五法衣；丝质披肩在其身之上部，五彩丝布里在其下半身之腿上，丝质的头饰王冠，丝质的彩带和短上衣。他同时戴着八种珠宝庄严；宝冠、耳环、头饰、手镯、脚环、腰带和长、短的项链。他与其明妃——白色金刚托巴双运，她手持弯刀和噶巴拉。二者都以九种寂静表情为威严。他的脚呈金刚跏趺坐，为一片空乐的虹光所围绕。

    在他心中的月轮中间有白色的种子字“吽”，为百字明咒所串连围绕，白色而纯净无染，放出光芒，排绕如同卷成一圈的蛇，观想本尊已备妥依止、支持之力量。接着，以完全慈悲的力量去感受强烈的忏悔，如同已吞下毒药般，忏悔所有你过去以来，记得或不记得的恶行与错事。

    接续如此，此修的主要部分是应用解毒剂的力量。那就是祈求金刚萨埵的心中誓句，恳求他以强烈地长远心和虔敬心，形成下面的想法：

    上师金刚萨埵，请眷顾我与一切众生，并清净、净化我们，自无始以来以造于今所造的一切恶行、堕落、违誓犯戒。

    藉此光芒涌前，充满虚空，自由顶上金刚萨埵心中之种子字与咒轮而出。光芒具足上供诸佛，下化众生两种利益——光反射回来时，不断的大乐(coemergent)智慧甘露之流开始流出。充满了圣尊与其明妃之身内，并逐渐流下两道大量的甘露。首先由圣尊之杵，接亦由明妃之莲流下。

    经由你头顶的梵穴进入，甘露之流完全洗净了你的身内、身外。所有负面的力量都以昆虫的形状，所有的疾病以脓、腐坏的血的形式，而所有的恶行与障碍以灰、灰色之液体由你的下体(尿道、肛门……)恰如春天山洪水冲走尘灰般地被驱出。你的身得到空性和光明自性的光，就像是一个纯净无染的水晶体。观想你再次完全地充满着甘露，并持诵百字明咒以恳求的方式。除了你无间地尽力持诵外。你应追加至圆满十万遍为止。

    藉此观想甘露灌顶之修持，你的一切恶行、碍障、错误、堕落与违犯之三耶戒都被清净和净化。

    最后是力量的归结与免除。如果你有一个强烈的感觉，感到对你的恶行极为后悔，它是一个自然地习惯，你亦将会感到坚固的赦免。因此，打从你的心底下决心，想着：“我了解我过去行为的邪恶，从今以后，即使是牺牲我的生命，我也不做任何不道德的行为!”

    唱诵《忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文》(5)、《三瓦拉密续论》(Samvara)，以虔敬的曲调——依汝师所授。最后，持诵悲叹的忏悔文：“守护者，以我愚蒙无知”如此直至“尊贵家族的孩子，所有你的恶行、障碍、错误和堕落都被清净了。”

    如此，金刚萨埵以其金刚语除去、赦免你的罪障，并指示你而说：“从今以后别再做如此的行为，即使是危及生命时。”然后他化入光中，缩化入你的身中，无二无别。然后观想你变成方便与智慧双运的大乐金刚萨埵身形。最后，消解此精巧的本尊与心咒进入本有的光明境界中。休息在平静中，去参寻真正金刚萨埵的本来面目，觉悟空性处所有事物的概念都被净化，最初，本净并没有任何固有的存在。这是藉由究竟圆满次第来清净障碍的无比方式。最后以回向功德来做为修持的结束。

    当从事于任何方式的念诵，如金刚萨埵的禅修和念诵，不要让你的心怀疑，或远离观想，并不要因世俗的谈话而中断是非常重要的。在某密续中说：

    如果你缺乏专心于此，

    即使你念诵一劫也毫无结果，

    正如投入海洋中的玉石般。(6)

    如果你一次持诵了一百零八遍一切忏悔之王的百字明——所有诸佛的精髓，将净化所有违犯和概念上的障碍，所有你的违誓犯戒被补正，而你将从堕入的三涂中被救起。对此下定决心并将持诵此法列为每日修持的瑜伽行者，将被视为三世一切佛之心子。即使在此生中，他们也将持续地置他于诸佛护佑下。无疑地在他临命终时，他会成为所有诸佛的长子。

普见

Ｄ、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮

    为圆满顺缘、积聚功德和智慧，需献曼达以圆满资粮、顺缘。如前所述，供曼达被称誉为殊胜、不可思议的方法来圆满功德、智慧两种资粮与顺缘，某经中说：

    只要你尚未圆满两种殊胜资粮，

    你就无法了悟殊胜空性。

    更有甚者，某密续中说：

    若你供养了整个三千大千世界，

    毫无贪之特质，

    予以所有领域的正觉，

    你将圆满佛之智慧。

    帝洛巴也说：

    心子，直到你了悟此方便之心髓，

    系超越有始之起点而独立生起，

    那洛巴，我从未与你分离

    外曼达：两种资粮实如同战车之两轮。

    贝玛嘎旺(PedmaGarwang)的《佛法行论》(DharmaActions)中陈述供曼达的时机：

    供曼达的目的系积聚资粮，

    在珍贵材质、木质或泥曼达盘上，

    洒下如母牛甘露(cownectar)的香水，

    并堆积排放了宝石、药材和谷粒，

    在佛菩萨的坛城与供养的两种曼达中，

    首先观想佛菩萨的坛城。

    已观想佛菩萨的坛城后，修持曼达般的质料，最好是金或银。次佳者为铜或铃质(bell)的金属，或最最下之，如平坦的石头或木盘等有着平滑表面的东西也是可以的。放置其上的堆积物最好是宝石，如土耳其玉、珊瑚、蓝宝石和珍珠。次佳者为有药效的水果(如黄 se、beleric和emblicmyrobalan)。再次者为谷物，如大麦、米、燕麦或豆类。至少你可用石头、小鹅卵或砂，做为你的观想物。无论是那一种，彻底磨光曼达盘的表面，并开始放五堆在修持的曼达上。观想积聚资粮的方法和观想皈依法相似，唯一不同的是你不需观想满愿树。

    把献供的曼达和宝石、或任何上面所提及的物品聚集在一起。首先小心地擦亮曼达盘，以象征众生的本来清净。接着，滴洒上牛奶或香水，这是为了不让智慧的凝结(水滴)消失。然后以你右手的姆指和无名指做一个小堆，以左手托住曼达盘，观想你与一切众生都坐在一起，并且一起放置曼达三支的米堆。

    以你的声音引导，你宣念着供曼达的方法、进路。因为旧派与新派各有其传统，所以有多种曼达供应。特别是旧派中每一种岩传法也都有一种曼达供养法。在此，我们的传统中，我们修习三身(TrikayaJewel)型式的曼达供曼法。无论如何，我们应遵循此于西藏广为人知的供养法——这是由众生守护者——萨迦派的八思巴大师(ChogyalPhakpa)所作。

    在你念“嗡班杂布米……”时，开始依仪轨观想，并逐项念颂萨迦五祖八思巴所做的赞颂文；当念“嗡班杂惹喀……”时，把手中供物排成铁围山，赞说“山中之王——须弥山”，并于中央置大堆供物，当念到东方的身洲等等时，先置一堆于东方，这是面对福田的方向。随后，置宝山于东方，表示为东胜神洲的特质，用同样的方法，南方如意树，西方满愿牛，北方无耕而能获的不耕田。在转轮王七宝方面，东方轮宝，南方珠宝，西方王后宝，北方大臣宝，东南方象宝，西南方殊胜马宝，西北方将军宝。加上的东北方的宝瓶。然后，在八天女方面，东方是慈悲天女，南方是花饰天女，西方是音声天女，北方是舞蹈天女，东南是花天女，西南是香天女，西北是灯天女，东北是香水天女。太阳在东方，月亮在西方。最后，置珍贵的天蓬于南方，圆满胜利旗帜、战胜所有敌人，置于北方。

    接着，当说：“丰富的名望和财富之神与人，无有任何匮乏”，将手中供物倒在其外部任何地方，并放置最顶上之庄严，一如你所说赞文。

    然后说：“我以此供养所有神圣的根本和传承祖师，坛城本尊眷属，佛、菩萨、空行母，护法与一切财神、宝藏尊眷属。请出于慈悲接受它，以利眷众生。接受后，请赐与您的加持。”

    这就是以精心做堆的献曼达法。

    依照我们的岩传仪轨，在供养后念“嗡啊吽，我与一切无量众生”等等。说此文和做供养等，在须弥山、四大部洲和财神、富者的丰富形相之中，观想你和所有众生的身、乐、和功德海。这是有实体东西的外相对曼达供养法。

    内曼达供养的金刚身是去转化你的凡夫身；凡夫身之聚合、元素(五大)、感观基础(五蕴)、感觉器官(五识)、与心意(interior)，以它们为供养物品。这些曼达供养仅系你的心理投射外别无他物。秘密曼达事实上，它们并不拥有任何自性在其关系中。认识此即为觉悟之心的秘密坛城曼达法。

    以此三种献曼达法合一，以上述长或简短译文累积做十万遍。最后，将功德福田溶入你的自身，并持续认知你心的本性。

    藉此外、内与秘密曼达法，你将圆满积聚功德——概念的方便，和特殊智慧的资粮——非概念的智慧。藉此，道上必须的殊胜功德之缘和提升你的存在层次，将很快实现。

    供曼达时最重要的是纯净的发心、保持供品的清洁并使他们愉快。除了你自身修持献曼达法以积聚资粮外。修持的紧要点在于，不应于持续的道上中断、放弃了。

    Ｅ、禅修上师瑜珈加持法，乃金刚乘之道的根本

    特别地，所有道路的精髓，

    乃在应用上师瑜珈的信心要点。

    这分为三部分：

    (1)外，祈愿修持法。

    (2)内，念颂与领受灌顶修持法。

    (3)密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法。

    (1)外，祈愿修持法。

    在此包含了专依于稀有上师的加持力，去经验和了悟一切金刚乘要法成就之根本的力量，因此，上师瑜珈的修持在所有密续中，都说它较之一切生起、圆满次第之修习更为殊胜。某密续中说：

    与百万劫来禅修十万本尊相较，

    刹那的忆念上师更为殊胜。

    《喜金刚本续》中说：

    本有的并非由其他表示，

    亦无处可寻，

    惟有藉时机、与精巧教授的上师

    和自己的功德才能认识。

    龙树菩萨曾说：

    当有人从须弥山顶跌落时，

    虽然他自己想着“我不会落下”，但他仍会落下。

    当某人由仁慈的上师处获得有真实法益的教法。

    即使他想着“我无法解脱”他仍将得到解脱。

    在伟大格桑(Ghetsun)的歌中说道：

    当有人对他的上师生起信心时，

    一定的体验和加持力将会生起。

    《安住大圆满》说：

    修习慈悲上师的禅定，

    在他的顶上，在他的心中，

    或他的手掌中的人，

    将成为千佛成就的持有着。

    止贡就巴(Drigungkyobpa)曾说：

    若信心的太阳不再闪耀，

    在雪山上上师的四身，

    其加持力之河将不流下。

    因此，当勤奋于长养信心。

    伟大的莲师曾说：

    轮回道中没有快乐，

    尽力认真于成就解脱。

    殊胜的上师是永远不变的皈依处，

    请从你的心中向他不断的祈祷。

    因为这些描述都是真实的，上师之身拥有僧伽的本性，他的语就是佛法，他的心就是佛，上师就是所有三世十方诸佛的化身。

    更进一步，在此我们不幸地无法值遇过去诸佛，并未能亲尝其法语。没有任何东西展现他们过去所教、所做。即使佛教陀自己若没有在上师的鼓舞下，他也不会出现。在《圆满之道》(ProfoundPath)中说：

    虽然阳光非常炽热，

    没有透镜火仍不会生起，

    类此，诸佛的加持力，

    没有上师亦无法现起。

    逐渐地，虔敬地集中你的心并形成此想：“我自己的上师比三世之诸佛列殊胜，拥有更大的慈悲心。”然后让你的身心在自然的状态中休息。让你身处之地所有的一般知觉融入光明的空中。此后，保持专一的信心——这世界现在是神圣的、明亮的如同莲花在阿卡尼须打佛土中。你现在的所有地是神圣的、明亮的，现在、此现前的光明是大解脱的宫般，此居处是神圣的，现前的光明如同金刚持上师的庄严形状。并观想你自己如你的本有本尊，或是如同荣耀的金刚萨埵，持诵：

    在我面前虚空中，呈现如海供养云，(……等等)

    在你面前的虚空中，有着如海供养云，中为八巨狮抬着的宝座。其上为一朵千瓣莲花。莲花上有日、月两轮，形如雌蕊(pistils)大小。

    坐在这四重叠的座上是你的根本上师之精髓，形相上是金刚杵持有者，乌杖那大上师(莲师)——贝玛吐天侧由伟大，至高无上的光亮表面和存在。他的身体是有着红色色调的白色。有一面二臂，表露静忿微笑相。

    在他的举起之右手，持着五股的黄金金刚杵指向着天空，他平放之左手，他持着一个充满甘露的噶巴拉，中有宝瓶，其盖上的庄严是一个如意珍宝。

    他的身上层层穿着：秘密白衣、蓝袍，三黄和红法袍，与庄严的、围绕在荣光的光轮中的灰色锦段斗蓬大衣。在他弯曲的左臂，他抱着他隐藏在三股金刚法杖——卡章噶的形状中的明妃——满达拉瓦。

    在他的头顶上戴着贝玛吞卓(PadmaThongdrol)，一见即可解脱的莲冠。冠上有着半截金刚杵于顶端，并以秃鹰羽毛、丝质缎带、一个镜子和一支孔雀的羽毛为庄严。

    他的双脚呈皇族游戏姿，他生在聚如虹光的环状圆形光团之间。

    在他的顶上有莲花、日轮宝座，上面是红棕色身体的持明者师利星哈(ShriSingha)。他的右手结威赫印姿(throataning)指向天空。他的左手结平等印，上有盛满甘露之噶巴拉。他身着瑜珈士服装。在他右边是阿阇梨曼殊师利米插(Manjushrmitra)，在他的左边是大班智达加那莲澈(Jnanasutra，般若慧经)。

    在师利星哈的顶上是持明者普拉嘿瓦加拉(Prahevajra)，噶拉多杰(GarabDorje)。在他的右边是阿弥陀佛，在他的左边是大慈悲尊观世音菩萨。在普拉嘿瓦加拉的顶上是金刚萨埵，金刚持和法身普贤王如来(Samantabhadra)与其明妃。他们一个在一个之上的排着。他们被无数的心髓持有者、廿一位善巧精通者，等同虚空的所有其他传承的心要上师们，及外、内、密层的口耳教授上师所围绕者。

    在莲花生大士的右边狮子座上是法王龙钦多杰(LungtenDorje)他被龙阿努瑜珈(LungAnuYoga)的持有善巧者，如三怙主(thethreefanitees，文殊、观世音、金刚手)、尊胜王之子，和五大吓鲁噶部族与其明妃所围绕。

    在左边的狮子座上有莲花及月轮，上为布达古哈雅(Buddhaguhya)与阿阇梨理拉瓦加拉(Lilavajra)。他们被生起次第大瑜珈的持智成就者，如八位持有善巧者，与一切密续、仪轨的伟大驾驭者所围绕。

    在上述的中间，如云般聚集坐着的已得作密、行密、瑜珈密成就和如六庄严(SixOrnaments)和两殊胜者(TwoSuapremeOnos)般的三藏法师、伟大驾驭着。

    右边更远些是囊西西农身形的阿阇梨贝玛那密渣(Vimalamita)，他的左边是菩萨香塔拉西打(Shantarakshita)。围绕他们坐的是法王赤松德真，南开宁波，桑杰也些，嘉华却扬，崔美达夏，译师朗卓，多杰敦珠，昆卢遮那，王子依喜若帕侧由，依喜措嘉和法王们的主要弟子、译师和班智达们。他们又再被过去、现在、未来三世的成就者们所环绕。这是仔细的观想。

    若做中度的观想，你仅要将八个印度持明者，普拉嘿瓦加拉，师利星哈，国王架(Jah)，五殊胜众和八个西藏持智者。

    若做简略的观想，有个传统的教法是仅观主尊就足够了。即使是简略的观想，无论如何，主尊的顶上和四周有来自印度和西藏，不可思议，如海洋般的持明者和成就者，与三个伟大德童一起，他自己则宛若真实活现地坐着。

    这种外观想之修习称为：伟大聚集的观想法(visualizinginthemannerofagreatgathering)。观想三身，法身阿弥陀佛，报身大慈悲尊观世音，和化身莲花生大士，一个在一个之上，此外，有三个伟大的德童在一起，宛若他们个个真实现前，是内修持法，称为：层列观想法。

    根本上师，大上师莲花生大士，是所有佛的化身。他的身是完全僧伽的化身。他的语是殊胜佛法的化现。因为他的心之广大证悟是所有正觉的法身，所以他是所有本尊和佛的化身。他的特质是所有珍贵圣众的化身。他的行动事业是所有空行、护法的化现。如此观想他那是称为：所有化身珍宝的观想法之秘密修法。

    简而言之，他就是伟大的慈悲一切圣尊，外与三宝无别。内，他与三根本无别；密，他与佛之三身无别。对其与诸佛平等的特质要无间地尊敬。以其慈悲而言，他更较诸佛为殊胜。下定如此的坚固决定并想着：

    无论我或任何众生发生什么事，好的坏的，愉悦的或悲伤的，称誉的或毁谤的，珍贵的莲花生上师，无论您做什么，请思及。除了您——根本上师，我没有任可皈依处或希望、保护者或协助者。请加持我，清除所有成佛之道的障碍。增长道上的功德和层次，并究竟地加持我，使我与殊胜持明上师的三密无二无别。

普见

保持此想，并以极度的信赖和虔敬心祈请，把你全部的信心都置放于他。进一步，依莲师金刚语：

    虽然尝试着去正确修持殊胜佛法的人，仍会生起无量的不同障碍，而唯一驱遣这些障碍的方法就是祈请上师。比这更殊胜的忠告，即使是三世诸佛都无法教出。当障碍遣除时，便将圆满成就悉地。在此基础上，道路亦将被横越。因此，祈请上师以除去外、内、密障是一切和为首要之事。

    他还说：

    特别是以此法来遣除所有障碍。

    如上所说，持诵《巴却昆些》：“嗡阿吽班杂咕鲁贝玛悉地吽”请除道上的障碍。法身无量光佛，我祈请您，等等。持诵它一百、一千、一万、或十万遍。尽力多持诵。

    所有祈请的总结，六金刚句，起于“三世佛——莲花坐大士”，你应一起加以持诵十万遍。在每一座之后，尽力多持，如一百遍等等，唱传承祈请赞亦同。

    (2)内，念诵与领受灌顶修持法

    以此法祈请后，虹光与身中光环，种子字与其属性(attributes)由其具足庄严像之三门出现。他们如同阳光照射中无量地微尘般，并融入自身。观想你藉此而得到所有的灌顶、加持和成就。然后，尽力持诵金刚上师心咒为你唯一的祈请、哀求。每一个咒字精确地念四十万遍。依时间之适合，再加上长的或短的祈请文。

    在结束祈请和念诵的修持时，无论为数多少次，恳请时时思及根本的传承上师的特质。藉此，三根本的聚集融入传承上师们——所有的皈依处的化身。然后他们再融入乌金净土的珍贵善巧尊——莲花生大士。

    座上上师自身是一切诸佛金刚身、金刚语、金刚心意和金刚智慧的化身。在他的头顶上，由“嗡”字放出如水晶般闪耀的白光流下来，融入你的头顶。如此清净了你的身业——如杀生或其他身体上的障碍。你被授权来修生起次第。观想你获得生起次第成果的化身境界的幸运已建立在身上。

    然后，红光由“阿”字，如上师喉中莲花红宝石般光亮，化入你的喉中。净化了口语上的业碍，诸如因说谎、欺骗或其他语的障碍。你获得了密灌并被授权来修脉和气。观想你得报身之境界。

    然后，天蓝色流从上师心中涌前融入你的心中。如此净化了如错误见地，或其他由心的障碍所引起的心的业障。你获得了智慧灌顶并被授权修持双运之道(phonyapath)。观想你因此而获致法身境地的成果已建立在身上。

    然后，杂色的五彩光由上师脐部的“啥”字放出，并融入你的脐中。如此净化了你三门合集的障碍。你获得了四灌，并被授灌修习大圆满法。观想法界体性身(Svabhavikakays)境界成就之星的幸运已建立在你身中。以此方法于禅修定中领受了这些灌顶。

    (3)密，在行动中实修上师瑜珈的简要方法

    赞颂“伟大的莲花生大士”等等。由于你对上师深广的虔信心，他以相对的大慈悲心关注你。如此，他以笑脸与热情、喜爱的注目，愉悦的融入你身上。寻视你的身心与上师的心无二无别，觉悟和空性的内在、本来面目是远离过去、现在、未来三世的分别思惟结构。换言之，你的心解脱于心理结构即是法身。光明的醒觉解脱执着即是报身。如种种的示现即为化身无碍的基础。此无可分别之精髓、自性与功用被阿阇梨理拉瓦加拉描述为：

    在基础的觉悟间，精髓、自性和功用，

    即是所有圣者的坛城，如此被教授。

    三身是你本自拥有的。

    《诺布察扣密续》(TheNorbuTrako)中说：

    圆满成佛的境界就是你的证悟自身，

    这是经三世不变的心态。

    它的自性是本来没有障碍，

    它的功用是不断地自身化现。

    《泰就密续》说：

    自然持续的智慧，

    是于三重方式中不可分别的。

    《珍珠花园密续》(ThePearlGarlandTantra)更说：

    在无始的本净中，

    即连染污一词亦无。

    如何可能有非染污一词呢?

    染污因此是本来清净的。

    已依上述见地摘节后，你应休息在离于一切种类之限制结构的境界中，愈久愈好。

    至此你足能从事于主要修持法，例如广轨、中轨或简轨的生起和圆满次第的修持法(7)。或者，若你从事于每日的修持，你应唱赞回向文、发愿文和吉祥文开始以“吙，修此伟大秘密咒乘之功德……”等等。

    终了之修持法：

    你必须以纯粹之热望，完全回向所有为殊胜成佛而做之一切根本功德，并誓言保守修持之秘密。在《智慧海请问经》(SutraRequestedbyWisdomOcean)中说：

    如同落入大海之一滴，

    至海枯竭而无所分别，

    就像这样，已完全回向成佛之功德，

    在成佛前将永无竭尽。

    在那方法下，你应令你自己时时回向功德，以给予所有众生利益。回向自他三世所集之功德，例如你现在精神上的修持，当给予它非概念知识的秘密誓约时，应恰似文殊师利库玛拉(Kumara)的完全回向。

    你亦应训练自己于一般三瑜珈之持续修持。如此一来，你必须练习将你日常生活的时间、活动依佛法而用。特别是，在你吃、喝前先行供养上师，将之视为自然甘露的吃下，并供养你的衣物，视其为庄严的衣服。无论你的六触发生什么事，好的坏的，愉快或不悦的，都不要以凡情想。

    不断维持本尊、真言和智慧化的觉悟。

    当夜间躺下时，为自他众生的缘故而唱赞《桑巴•伦杜自然满愿文》(SampaLhundrupSpontaneousFulfillmentofWishes)和《巴却昆些——清除道上的障碍》等祈愿文。特别是，唱赞《祈赞净化之身之道》(AspirationforPurifyingtheRealmoftheThreeKayas)。随后，在你头上的上师经梵穴进入，并在你心中的四瓣莲花之上出现。由他所放的光，完全照亮你身体的内部。如此引导你的心、如此去睡，持续修持着，此处上师的心与你的自心是无二无别的。

    或者是，心中上师放光碰触外器世界，将世界观为水晶宫殿。然后世界化成光，如监融于水中，并融化居住于外器世界之内者，你观一切为本尊。然后他们融入你，你再融入你心中的上师。接着上师也融入非对待的光明中。然后休息于内在的光明境界，不被其他念头所打扰，此境界即空性、赤裸、无隐匿的真实溶入。若你由此境中而出，立断其意识流，住于敏锐微妙精细的无散乱或梦中。维持此全部充满、遍及和自性光辉的光明。藉此你将获得梦幻光明的境界和知梦的成就。此后，修习晨起瑜珈(如前已释意)，和剩下的四支修法。

    一般而言，即使当修习主要部分(8)时，前行仍然绝不可抛弃。当修持生起和圆满次第时，藉上师瑜珈的领受四种灌顶法，在每个阶段、时间都是极重要的。简而言之，藉简单地圆满前行法的部分——以纯净的虔敬心和三昧耶戒，你将被保证步至猫牛洲(Chamara)的荣耀山，即使不依赖本尊法或大圆满的修持。经由四种持明者之道在那纯净的领域，你将达到殊胜金刚总持佛的境界，较日、月的进行还要迅速是一定的。

    后记

    我写下这简明的指导书，

    为藉此前行法而成就殊胜佛果的部分，

    《遣除一切障碍》，圆满的教授，

    是为千万上师修习法中被极力赞扬的。

    藉此功德，愿一切三世功德之聚集

    ——我与全体充满虚空之众生，

    都能被莲师法王——三身之合体所摄受，

    直至成佛为止。

    自我从遍知的法王、尊贵和殊胜的上师处，彻底地领受了成熟和解脱的圆满教授后，我当以心中小存续的了悟，而将他们所遗留未修订的部分做了一些注解。但后来，在我的梵穴，我从仓萨嘎听la ma——噶玛拿旺桑登依喜嘉措(TsangsarNgaktrinLama，KarmaNgawangSamtenYesheGyamtso)(9)的珍贵转世，接受到一个瞬间的指示，他是示现为大善巧者与掘宝者女儿的神圣之子。我已接受了一些具信心弟子的请求而且未拒绝他们，因此我将上述注解写下，以做为旧译派无瑕的前行法的一点基础和庄严。

    除此之外，我自己并没有任何成就或特质可值得构成，但也没有落入歪曲、牵强附会的苦恼或自己企求、自负的傲慢，这是在尼昂(Negang)的秘密真言金刚阿阇梨宫殿，尊贵的居处所写。它是以利益少数如我的乞求者的发心而写下，由一个伟大善巧者和掘宝者的佛法传承血脉之末所写。作者是一个渴望参与没有赠予恶行之生命，并生于尊贵兄弟的家族血脉中，无觉受的漂泊者，名为贝玛古美库桑帖秋天培涅登德威多杰秋林南就(PadmaGyurmeyKunsangThekchokTenphelNgedonDeweyDorjeChokleyNamgyal)。愿此得为一切众生得证究竟卓越莲师的层次。

    愿一切吉祥!(Sarvamanalam)

    注(1)他在此表露的祈请文就是《巴却昆些》。

    注(2)四者为《些顿宁将根本密续》与其支分的仪轨，上师仪轨的三种解释，三种简明手册，与四种遣除障碍本尊成就法，度母，不动明王，多杰贝千(DorjeBechon)与美哇侧巴(MewaTsekpa)。注(3)此经已由那烂陀(Nalanda)翻译委员会英译出版，Boulder，Colorado。注(4)在这个系统中，大礼拜是在修习七支祈祷时做。

    注(5)包括在仪轨中。

    注(6)玉石内部永远不会湿。

    注(7)见译者序。

    注(8)此处的主要修法指本尊法或大圆满的修持。

    注(9)详细了解桑登嘉措(SamtenGyatso)和他母亲贡秋帕种(KonchokPaldron)，请见RangjungYeshe出版社的《秋吉林巴的生平与教法》一书。

普见

四章晨起修持法

    乌金祖古仁波切讲

    在晨间我们应以来开始离开睡眠的无明。

    唱念由《巴却昆些》教法中被称为之文，然后，在吐出不新鲜的气息后，观想上师在你的头顶上；接着上师溶入自身。

    从无始以来迄今，智慧气（prana）就被业劫气（Kleshaprana）——纷乱情绪之烦恼气所遮蔽。这业劫气持续地引致念头的执着、侵犯和染污，因此造成习气。为避免这样，首先要除去陈腐的气息。

    在外在修持上，首先要坐直身子。因右鼻孔是强烈烦恼、五毒运动的主要道路，我们首先要经由右鼻孔吐气，然后左鼻也吐气，最后两鼻孔一起吐气。吐出浊气三次或九次，随你自己觉得那个次数较合适。出息应伴随者嘶嘶声，入息应后慢地做。

    当出息时，观想所有恶业、烦恼、恶行、障碍、疾病和负面力量如烟囱冒烟般地流出。当入息时，观想加持力、智慧、慈悲、事业、功德等，所有圣尊与其心子的五色虹光溶入身中，恶业由你全身毛孔离开你的身体，但主要从鼻孔而出。

    然后，观想你的根本上师在你的顶轮上，唱赞特别适合此时的哀祈。大部分西藏人并未学习这上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻上师祈请，因佛法在西藏是如此地广为传播，即使是小孩子也能不刻意学习地唱念。

    当我们唱念：

    三世之佛，莲花生大士，

    （DUSUMSANGYEGURERINIPOCHE）

    我们祈请为调伏众生而实行诸佛事业的莲花生大士。

    当我们唱念：

    一切成就之圣尊，具足大乐者，

    （NGODRUBKUNDAKDEWACHENPOSHAB）

    我们认定他的成就如同大乐的上师

    当我们唱念：

    驱遣一切障碍，诸魔的忿怒调伏者。

    （BARCHEYKUNSELDUDULDRAKPOTSAL）

    我们知道他能降伏一切。

    这是外修持法。秋吉林巴的岩藏法包括了称为《巴却昆些》——净除障碍的外修持法、内修持法《桑巴伦竹》（SampaLhundrup），和秘密修持法《多杰达梭》（DorjeDraktsal）。上述这几行则包含了所有三种修法。三世之佛莲花生大士，是《巴却昆些》外修持法，下一行是《桑巴伦竹》内修持法，第三行是秘密修持法《多杰达梭》。

    我祈请您，请赐与您的加持，

    （SOLWADEBSOJINGYILOBTUSOL）

    一个祈请文包括三种障碍的全部净化。

    请净化外、内、秘密障碍，

    （GHINANGSANGWEYBARCHEYSHIWADANG）

    外障碍是外在元素（五大）的障碍。内在是气、脉的障碍。秘密障碍是执着和支配等。所以《巴却昆些》外修持法的要点在于净化或遣除这三种障碍。

    并加持我，令我自然地满愿。

    （SAMPLHUNGYIDRUBPAJINGYILOB）

    经由此加持力，无论你求什么，如共与不共成就，都会自然地完成。事实上，当障碍被净除，成就便自然地完成。

    《巴却昆些》系就被包含在《听列宁波——口耳教授心要手册》（EssenceManualofOralInstructinos）。这心要已浓缩入此祈愿文“三世之佛，莲花生大士”之中。想要得到共与不共成就者，必须全心全意地祈求，没有任何疑惑，下定决心，除上师外没有任何希望或皈依处。

    在西藏，“神圣、荣耀”一语，被视为已了悟法身而能自利者的荣耀，与报身、化身（rupakaya）同为利他的荣耀化现。这是两方面利益。

    在西藏，“神圣、荣耀和珍贵的根本上师”的表达法常被使用，因为根本上师他授予灌顶、并详细解说密续和传授口耳教授。而在所谓的根本上师中，又以介绍自有的不生法身、法性者，方堪被称为“珍贵的根本上师”。

    在覆诵过对莲师文三次后，念诵一串念珠的“la ma千诺”（LamaKhyenno），那表示“上师，护念我”或“关注我”以及“我祈请您”或“我皈依您”的意思。最后，上师化入光中，行者认为自己与他无别；行者的身、语、意和上师的身、语、意变成无二无别。

    此后有两种净化的态度、心意：经典道，广大想（Vastthought）的菩萨心意；和真言咒道，秘密真言心意的圆满方法。

    一切乘的根本都是两种珍贵的菩提心。依经典道，行者经空性和慈悲成就正觉。空性是智慧道（Prajan），慈悲是方便道（upaya）。依真言道，方便是生起次第，而智慧是圆满次第。经过生起和圆满次第，行者证得金刚持的如一境界。这些是显经和密咒的特殊原理、本质。二者的根本是相对和绝对的菩提心，完全在于慈悲的态度间。联紧与众生的是慈悲，佛绝不会在得证正觉后弃舍众生，这是因慈悲的力量。一旦成佛，佛对自己连一发尖的兴趣也不会有，他们的成就仅为了利益他人。

    无论如何，佛法佛持将行者带往一个圆满之路与否，仍依于行者的心态而定。效法菩萨之广大思想态度，下定决心：“愿一切如虚空般广大之众生皆能离苦得乐。因此而令他们可得完全和圆满正觉，我将修持此禅修乘之圆满道。”广大的菩提心为菩萨的显经教授——大乘。

    藉秘密真言心意的圆满方法，观想外器世界为神圣的宫殿和居处，一切众生，似其空行母和勇父的本性，成佛之心的智慧为：所有众生本来清净之想。这就是三支、三身曼达；外相为坛城本尊，音声为坛城之真言，心意为坛城之智慧。它也被称为“去保持、领会的三事”此纯净的觉知就是在秘密真言心中具有重要性的广大方便。

    秘密真言的原理即本初存在的纯净觉知。外器世界是纯净的；所有众生是勇父和空行母。即连狗和猪，虽显为不净生物，仍有佛之本性。他们也有肉、血、体温、呼吸和空等结构元素，亦即五大之五性质。事实上，五蕴（skandhas）就是五方佛的自性，五大即五佛母之本性。

    首先我们将上师溶入自身，然后我们形成、生起菩提心。由梦之无明中醒来之训练，是一种在西藏新、旧派都广传的修法。各派所使用的仪轨不同，但修法相同。秋林的《巴却昆些》岩传法是由莲师所宣说。我们将它合编在此，因为晨起在普通或一般的方法中仅有小利益。

    事实上，我们自无始以来就已在睡眠中。睡眠是无明的一面，是从属于关闭心意一面。睡眠的境界本身并不愚蠢，因愚蠢意即不觉或无知于真实的意义，而睡眠是七种思想状态之一。反之，真正的愚蠢是对真实意义的无知。愚痴之王以睡眠为其从属、仆从。

    在醒来的那一刹那，行者应想着莲师与所有勇父、空行母，歌唱的声音和环饰的庄严；他们摇晃着手鼓和铃，以珠宝和首饰为庄严。“这就是叫醒我的场面”。

    行者应如此觉醒来，而非仅以普通方法，这是由睡眠起身的旨趣。由于他们的慈悲和力量，行者被叫醒，并不单由普通睡眠中醒来，而是从睡眠的无明中觉醒。所以“现在我已觉醒进入觉悟智慧的空间中”。

普见

第五章莲花之心庄严

    金刚祈请文之释意

    （ThemindOrnamentofPadma）

    敦珠法王著

    嗡萨瓦剃（OMSVASTI）

    臣服效忠尊贵上师，

    当我们思及他时，如意珍宝（上师）便驱遣我们的悲惨，

    我将述说我对金刚祈请文之意的一点了解。

    祈请文如下：

    “三世之佛，莲花生大士，

    一切成就之圣尊，具足大乐者，

    驱遣一切障碍，诸魔的忿怒降伏者。

    我祈请您，请赐予您的加持，

    请净化外、内和秘密障碍，

    并加持我，令我自然地满愿。”

    我现在阐明这些莲花生大士自己的金刚语词的一点意义，所有乌金秋吉林巴的圆满岩藏法中，透露的所有祈请文之精髓，依我的家族圣尊古米顿旺波的口耳教授，到贡嘻la ma多杰师利渣的（有系统）规则教法来解释。

    “三世之佛，莲花生大士”

    外层，这表示珍贵佛陀们之中的极珍贵者，因为乌金仁波切自己是和过去、现在、未来示现的一切诸佛之化身无分别的大善巧者。

    内层，它意味着上师是三根本中的加持根本，因为乌金仁坡切自身是所有心印、表征（教传、衣钵）和口耳传承上师的共同智慧相。

    秘密层，它表示三身中的法身，因为法身是空性中三身和智慧无分别本性的殊胜本初示视。

    “一切成就之圣尊，具足大乐者”

    外层，这意味着神圣珍贵的佛法，因为所有真正高超神祇之功德起初皆依上师的话语而修。

    内层，它意指本尊，成就之根本，因为所有的共与不共成就没有源自于莲花大士之外的。

    秘密层，它意指报身，报身受用于轮涅无二的无缘大乐中，而不出于法身之外。

    “驱遣一切障碍，”

    外层，这表示珍贵的僧伽，因为他清除所有五道十地的障碍，是所有功德之源；依于僧伽及道上的法侣，再次亦源自于莲生大士。

    内层，它表示空行母和护法，事业的根本，因为他们清除修行者在道、地上的障碍并以四种事业（息、增、怀、诛）成就顺缘。同时他们也源由莲花生大士自身，因为他是所有坛城的主尊。

    秘密层，它表示化身，因为他现以身形，藉任何必要的方法以降伏众生。启发上、中、下品弟子，安置他们令能在道上成熟和解脱——在教授适合他们聪明才智的圆满、广大教法之精要点后。

    在这方法下，莲师外在是珍贵三宝的本性，内层是三根本的本性，秘密层是三身的本性，是所有诸佛的主要形相，所有神圣教法之源，一切僧伽顶上的骨饰庄严，他是所有诸佛部族的慈悲化现，他是拥有秘密名字者。

    “诸魔的忿怒降伏者”

    为何如此？这是因他自然地降伏四种可怕布畏的恶魔，将三种秘密敌人交付法界，并令其证悟而解脱。因为莲师已精通四种事业，他藉超乎慈心之诛法和怀法的无尽慈悲心，来解脱其他众生。如此，经由他的大智慧所授予的两种净化（法）的力量，莲师解脱了众生的两种障碍和习气，令众生进入了无染的空、觉的境界中。

    对拥有如此特质之上师，

    “我祈请您，”

    外层，藉着热切虔敬心和长远心来祈请他，趋向迅速成就共与不共悉地的所求目的。

    内层，藉认知你的三门本初即是莲师身、语、意的坛城来成就莲花生大士的境界。

    秘密层，藉着应用各种事业修法，和任运于无造作的不间断觉知力，而在其本然境界中祈请；上师在你的心髓融入四身、五智本性外，并无其他更好的方法。

    以此方法祈请。

    “请赐予您的加持”

    这意谓：“在得到上师的身加持我的身之后，请加持我圆满金刚身，与显而易见的空性身。请加持我成就金刚语，响亮的空性语在接受上师的语加持我的语后。请加持我达成金刚心觉悟、心的空性——在得到上师心的加持我心之后。”

    “请净化外、内和秘密障碍”

    所有成佛的逆缘都称障碍。外层的障碍是以十六种主要忧虑不安为根源：“地大的不安”——慢，“水大的不安”——贪，“嗔的不安”——火大，“妒的不安”——风大，“闪电的不安”之于电电，“武器的不安”之于尖锐和刺穿，“暴君的不安”之于牢狱，“敌人的不安”之于强盗和小偷，“鬼的不安”之于血肉食者，“忿怒的不安”之于大象，“兽的不安”之于狮子，“毒的不安”之于蛇等等，“疾病的不安”之于鼠疾等，“非时死的恐惧”，“贫困和饥馑的不安”和“感官快乐消逝的忧虑”，如此，计十六项。

    内层的障碍是四魔：自我依恋不舍的“五蕴魔”，贪爱和执着的“烦恼魔”，欺骗的“天子魔”，夺取行者生命的“死魔”。

    秘密层的障碍是五毒的分别魔：贪、嗔、痴、慢、妒。五毒的障碍可转成什么的善缘呢？他们转障碍成为成就解脱和正遍知的境界。因此必须祈请将外层障碍，了悟为本尊之身、语、意之力量展现而净化之；内层障碍系藉由进入无我究性之力量而净化、解脱贪婪和执着；秘密层的障碍是藉了悟五毒即五智，并取逆缘为道之力量而净化之。

    “并加持我令，我自然地满愿”

    关于愿望，有世俗的愿望和究竟的愿望。首先，祈愿只要未成佛，就要积聚资粮以助成就。如下所述：

    长寿，无病

    相好，命好，种性（阶级）佳

    财丰并聪慧，如此七者。

    祈愿你能以上述七种好投生之特质持续（修行），并特别是你能为“七种尊贵俱足”所充实丰富。七种尊贵俱足是：信心俱足、弟子俱足、勤勉、谦逊俱足、学习力俱足、慷慨俱足和才智俱足。

    究竟愿求是被称为大圆满的特胜成就。关乎此，大圆满的根为一切众生之本性、自性。本初的相续不断即为佛果。但若未能认出你的本来面目，你变成隐藏在两种障碍和习气下，并且于轮回中流浪。因此，依此道而修，须以福慧两种资粮之双运或生起、圆满次第之双运，来对治两种障碍。逐渐地，结果是行者将可了悟自性之境界，并净化以本来清净本体的染污，溶入四身、五智的本然法界中。这就是所谓的证得殊胜成就。因此，祈请“快速和不待努力与奋斗，请加持我自然地满足我所有世出世的愿求”。

    殊胜迅速之道，一切之最高者，

    即卓越上师祈请文，

    你要长久信奉它，

    为所有此生和来世之安乐与所求，

    以我所修所得之功德，愿我与其他众生，

    于所有世中为莲花生大士所摄受，

    并能自利利他而满愿，

    愿安乐、吉祥增长。

    因具知识女子茶天•玉、垛玛之探询和问法，这是无畏金刚智吉卓、移喜、多杰（敦珠法王），于不丹国帕若塔仓（ParoTaktsang）之满愿狮洞所写。

普见

第六章是修简轨

    依《拉昧突竹巴却昆些》

    （莲师心要修法——遣除一切障碍者）

    秋吉林巴著

    真正纯洁的瑜珈行者，

    当修习此精要的日修瑜珈时，

    应热切地具足所有必备条件，

    成为适合禅修的具器者，

    然后以一心不乱，

    进入本尊、真言和智慧的旨趣中。

    南无

    我与等同虚空一切众生，

    皈依至高无上的殊胜皈依处，

    发起愿、行菩提心，

    我将成就莲师三身之境界。

    吽

    由空性中，所有无染智慧显现启发，

    三摩地种子哈字放光，

    所有一切都化现为莲花网净土（therealmofpadmajala）。

    在此绝妙庄严的不可恩议坛城中，

    在宝座、莲花、日和月之上，

    啥字瞬间转化、我变成

    伟大上师乌金金刚骨鬘尊

    荣耀降伏者的外相和实体，白一红（色）的静忿表情。

    我的右手持一五股金刚杵向天空

    我的左手平持着一盛有长寿宝瓶的噶巴拉。

    在我弯曲的左臂中，秘密明妃以卡章噶（天杖）的隐蔽身形拥抱着。

    我着莲冠、秘衣、长袍、法袍和锦锻斗逢披风

    两脚呈游戏的王者之尊，我乃庄严地在一球体虹光中保持身体平衡。

    在我顶上坐着报身，伟大的观世音，和尊贵的长寿佛部族，

    再上面、下面和所有方向是十二化身，

    与三根本和护法如云之海会，

    这是三昧耶尊和智慧尊无分别地本初自然展现，

    由尊贵圣族心中啥字放光出来，

    聚合一切轮回、涅盘之长寿甘露，他们融入我身。

    不可思议的慈悲心所化现驯服众生的尊圣与绝妙，

    化现六道众生之苦与其苦因都被清净。

    在我如同所有（佛）家庭的上师化身心中

    是一个金黄 se的金刚杵，有一啥字在其中心，

    为咒轮所围绕，由此放光出来。

    此光供养尊贵圣众并成就利益众生。

    外层人身是慈悲一切阿卡尼西塔佛土Akanishtha道之清净身，内层所含为外相和实体（质）的手印本尊（mudradeities）如化土般。（asmanifestground）

    响亮的声音是咒音，思惟是光明的空间。

    四种共业之事业自然地（被上师）如愿。

    而殊胜不共地，金刚双运不变大乐，

    无死之身的境界被达到。

    莲师心咒：“嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽”

    “嗡阿吽”三种子意即法报化三身无分别

    “班杂咕噜”即尊贵部主

    “贝玛”即示现为坛城环绕

    “悉地吽”祈愿成就，

    此金刚真言将接近门路、成就和事业溶合于一，圆满一切事业。

    最后祈请上师

    他是全部五方佛部族所化现者，并以他的心与你的心融合

    然后藉回向所积功德和发愿来保证。

    吙

    藉成就金刚持上师坛城的力量，

    愿我与一切无量众生尽无余自然地圆满四种事业

    并进入法身的光明空性中而得解脱。

    愿根本和传承上师的加持力进入我心。

    愿本尊空行母伴我如影随形。

    愿护法和守护者清除一切障碍。

    愿能幸运得证共与不共之成就。

    以对根本上师与莲师无分别地虔信心不断祈请

    所有障碍将被清除并圆满成就。

    三味耶戒，守秘密！守秘密！守秘密！

    这是化身转世的伟大掘宝者——秋吉德钦林巴的圆满岩传佛法之圆满心髓。