普见

种敦巴（Dromtonpa，1005-1064）：阿底峡尊者最主要之西藏弟子，噶当派创立者，瓦君寺（Radreng）的建造者。
　　如果有人生病，我们应当祈愿去承担他们的痛苦。见到乞丐时，我们应当康慨布施。我们如此承担他人痛苦，布施自己的快乐、名望、长寿、权势等等——我们拥有的任何事物。
　　尤其当我们被他人或非人伤害时，我们不该想：“他伤害我。我要他及他的子孙赔偿。”不，我们不可以心怀怨恨。相反的，我们应该对自己说:“这作恶的人，曾是我无数生世的母亲。她为了我，不在乎承受一切痛苦，不理会别人的闲话，照顾我，忍受轮回中的许多痛苦。为了我，她累积了这么多恶业。由于我的迷妄，我无法认出他是过去的亲人。我被他人伤害，是过去恶行的结果。因为我过去的负面行为，敌人伤害我；敌人因而累积了恶业，未来必须承担业果。因为我，他过去承受痛苦，未来也确定会受苦。”我们应当试着去关爱这种众生，并如此思量：“直到现在，我对他人只有伤害。现在我要帮助他们从痛苦中解脱。”我们要以这种心态，虔诚地修持自他交换。
　　如果我们被狗咬，或被他人攻击，我们不应该做出愤怒的反应，反而要尽可能地帮助对方。即使我们帮不了他，也不能放弃帮助他的愿望。看到我们没有能力治疗的病人，可以观想药师佛在他们的头顶上，祈愿他们远离病苦。此举自动会替他们带来利益。更进一步，我们应该用最深的信心，祈愿引起病痛的作恶众生，也能从痛苦中解脱，迅速获致证悟。我们应该下定决心，从现在开始，不论我们从事了什么善行，获得财富或长寿，甚至于成佛，都是为了利益他人。我们所得到的任何好处，都将布施出去。如此一来，成不成佛，生命或长或短，富裕或贫穷，有什么差别呢？那一切都不重要！
　　就算我们感觉被恶灵侵扰，也应该思维：“因为无数生世以来，我以你的血肉为食，很自然的，我现在应该同样回报你。因此，我将把一切布施给你。”接着想象自己躺在他们面前，如同待宰的畜牲。如施身法所说：
　　来自远方的宾客，请吃生的！
　　在近处的宾客，请吃熟的！
绞碎我的骨头，吃到饱！
能带走的，带走吧！
　　能吃的，尽量吃！
　
大声念出这些词句，放弃对自己的所有执着。我们想象，当这些恶灵吃饱了，他们的身体充满大乐，没有任何负面情绪，两种菩提心的觉受在他们心中生起。我们应该用这种方法，把自己的身体供养给那些靠血肉维生的鬼魂与邪魔。我们应该想象，透过供养自己的身体，他们完全得到满足，没有任何进一步杀人或害人的念头。他们感到满足喜悦。
简而言之，所有痛苦都来自我执这个敌人；所有利益皆来自众生，因此众生如同我们的亲友。我们要尽量帮助众生。如同郞桂·丹巴·多杰·嘉岑23所说：“在我研读的所有甚深法教之中，我只看懂这一个：一切伤害和痛苦都是自己造成的，一切利益和功德源于他人。于是我将一切所得赠予他人，一切所失由自己承担。”在他研读过的所有经文中，他把这段话视为唯一精义，并做为终身的修持。
　　


胜义谛中的愿菩提心
　　
　　空性为无上之保护，
　　视幻象为四身。


　　宇宙及众生所有的苦，都源于错误的认知。我们必须了解这个错误的本质。诸如贪、嗔、痴等情绪，都是心创造的。举例来说，我们把身体视为一项珍贵的财产，必须特别照顾它，保护它，不让它生病，不让它遭遇任何不幸。渐渐的，我们习惯这种想法，结果开始遭受身心的苦。这个例子在说明一种迷惑的认知，在实相中没有任何基础。我们所相信的，其实是一个不存在的事物。如同我们梦到自己被火烧、被水淹，当我们醒来才发现，什么事都没发生。
　　从胜义谛的观点来看，现象没有实体。我们所认为的“我”、“我的身体”、“我的心”、“我的名字”等等，都没有实质的存在。其他众生，不论是危险的敌人或关心我们的父母，也没有实质上的存在。同样的，五毒在本质上是空的。我们应该把这个事实记在心中，应该观察五毒和负面情绪从何处生起？令它们生起的媒介是什么样子？这些情绪本身又是什么样子？如果我们去分析，我们什么也找不到，这“找不到”，即是无生的法身。
　　虽然万事万物在本质上是空的，但这种空不是空间的虚无，或一个空的器皿。快乐、痛苦、各种情绪和认知持续不断地出现，如同反映在心中的影像。如明镜般显现的现象，称之为化身。
　　一颗种子，如果没有种到土里，就不会结果。同样的，既然无生，也就没有止灭。超越起源，也就是超越终止。这种永无终止的面向，就是所谓的报身。
如果在过去没有出生，在未来没有止灭，那么在当下就不可能有持续存在的事物。因为“存在”必须有开始有结束。举例来说，我们会认为，我们活着的时候，心居住在身体内。然而事实上，没有居住，亦无居住者；没有存在，亦无存在之物。即使我们把身体的皮肤、肌肉和血液分开来，何处能找到心？它在肌肉里，还是在骨头内？我们什么都找不到，因为心本身是空的。虽然心是现象生起的地方，但心的本质是空的，而心超越起源，于是超越终止。以上这三身的不可分割性，称之为自性身。
如果从四身来了解妄念，我们会发现，在妄念之中，没有任何不净，没有任何要被抛弃的。同时，也没有其他清净和不迷妄的事物是我们要接受的。因为当幻象消融时，无妄的智慧单纯地存在着，它一直在那里。举例来说，埋在地里的黄金染上各种污点，但黄金本质是不变的。当我们拿化学药品来洗涤它，或有金匠提炼它，它真正的本性会不停显现。同样的，如果去分析迷妄的心，最后得到的结论是，迷妄超越出生、终止或驻留。而在这个当下，我们会发现一种无妄的智慧。再说，迷妄的心本身如幻象般不稳定，飘浮着，如梦中的体验。而现象真实无妄的本质——佛性和如来藏——从无始以来就一直存在。我们的佛性和诸佛的佛性完全相同，没有差别。正因为如来藏，诸佛能利益众生；也因为它，众生能够觉醒。没有比了解妄念的真实本质，更能了解四身。
因此我们应该感谢敌人，刺激我们去经历相对菩提心和究竟菩提心。密勒日巴尊者就是一个例子。当叔叔婶婶背叛他及他母亲，让他们落魄成为乞丐，最后被激励去寻求马尔巴尊者24的协助。之后他精进修行，在一生中达到无上的成就，名气遍及圣地印度和雪地西藏。这些成就是受到罪行的刺激而达成的。因此我们应该感谢他们的刺激。如果在修行上，我们无法善用之前所说的对治方法来察觉负面情绪的生起，就要仰赖伤害我们的人的行为来达成。因此，他们如同上师和诸佛的化身。假设我们染上致命的恶疾，或只是稍感不适，我们应当思维：“如果我没有生病，我一定会迷失在追求舒适欢悦的无益活动中，完全不会想到佛法。正因为我受苦，想到死亡，才转向修持佛法。这一切都是上师和三宝的事业。”我们都知道，当自己遇见上师，领受教法之后，菩提心就开始在心中生起。一旦菩提心的种子植入心中，而我们又不断修行，那么作恶者及其制造的麻烦，都会令我们的菩提心增长。因此，敌人和上师之间没有差别。痛苦会令两种菩提心增长，我们应当善加利用。


24．马尔巴（Marpa，1012-1097）：大译师和西藏大师，为卓米译师（Drogmi）、那洛巴大师(Naropa)、梅赤巴大师(Maitripa)及其他伟大成就者之弟子。他从印度带回许多经文，创立藏传佛教之噶举派。
　　当寂护大师来到西藏传法，邪魔和当地的幽灵加以阻挠，各处出现狂风暴雨，连红山宫殿（Red Hill Palace）都被大水冲走。正因为这些zai 难，寂护大师和当时的国王延请莲师入藏。莲师入藏后，使佛法在西藏如太阳般照耀。如果负面力量没有生起，尊贵的莲师可能不会受邀入藏。同样的，如果释迦牟尼佛不需面对群魔，他可能永远不会获得证悟。我们必须持续修行，善加利用任何困境。

普见

行菩提心
　　
四种修行为上法。


　　在此所指的修行是积聚资粮、清净障碍、供养邪魔、以及供养护法。
　　积聚资粮。承受痛苦时，我们自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我们应该念诵药师佛的名号，供养诸佛菩萨。这一切都是健康与快乐的因。要努力为上师、三宝和寺庙僧团，向各种灵献食子。
　　我们应该皈依及发菩提心。接着向上师和三宝献曼达，并如是祈请：“倘若生病比较好，那么我祈请您赐我疾病，让我清净恶业的污染和障碍。如果痊愈表示我能够成就佛法，有机会用身心行善，在修道上精进，那么祈请您加持我拥有健康。如果死亡是更好的办法，能够使我投生净土，那么我祈请您赐予我死亡的加持。”经常如此祈请非常重要，能够让我们从希望和恐惧中解脱出来。
　　清净障碍。当我们受苦时，要把不舒服视为一种征兆，提醒我们真正要避免任何痛苦（包括任何微小的痛苦）的方式，就是诸恶莫作。在清净负面行为的过程中，我们要注意四种力量：
第一种是忏悔的力量，对所有过去犯下的恶行，感到强烈的悔意。
这种忏悔应当相同于呑下毒药之后的懊悔。对于过去的错误，只有告白而没有后悔是没有用的。简而言之，忏悔的力量就是厌倦了自己的负面行为。
第二种是决心进步的力量。
在过去，我们根本看不到负面行为的恶；但从现在开始，就算牺牲性命，也决心不从事负面行为。
第三种是支持的力量。
如果没有忏悔的对象，忏悔是无法成立的。把完全没有分别心，离于身、语、意恶行的三宝视为支持的对象。当我们皈依三宝之后，在三宝面前发菩提心，是清净自己的最佳方式。经文说，此劫结束时，所有森林会在刹那中被大火吞噬。同样的，发菩提心可以完全净化所有负面行为。
第四种是对治的力量。
禅修空性是其中一种对治，因为即使是负面行为，其本质也是空的，并非具有实质存在的独立个体。另一种对治方式是观世音菩萨的六字真言咒。只要想起这个咒语，就能带来觉醒。六字真言咒的六个种子字，相对应于观世音菩萨六度的成就，也是六种成就的化身。听到这个咒，众生就能从六道轮回中解脱；想到这个咒，就能成就六度。六字真言咒的利益之广大，如果能够用土地来当纸张，所有的树当作笔，所有的海洋当作墨水，诸佛本身来谈论它，也无法说尽它的好处。禅修空性或念诵六字真言咒，都属于正行的对治。佛陀曾在《妙法莲华经》中说，如果一个人能够正确念诵六字真言咒，连寄生在此人体内的寄生虫都会往生观世音净土。
　　四种力量俱在，才算正确地修持忏悔。噶当派大师说，负面行为只有一个好处：它们可以透过忏悔而清净。
　　供养邪魔。供养食子给邪灵时，应该非常诚意地说：“当您伤害我时，我修忍辱，因此您在帮助我修持菩提心，我很感激。请用您伟大的力量，让所有众生的痛苦都来到我身上。”如果我们缺乏这样的勇气，可以单纯地供养食子，心中充满爱和慈悲地说：“现在及未来，我会努力帮助您们，请勿妨碍我修持佛法。”
　　供养护法。向大黑天和吉祥天女等护法供养食子时，请求他们协助自己顺利地修持菩提心，如此一来，我们能够像关爱父母和孩子般关爱众生。让我们祈请，愿我们能够脱离对敌人的嗔恨，战胜我执的迷妄。祈请他们遣除修道上引起的冲突的因，让顺缘生起。
　　
　　将困境带入道上，
　　立刻开始修行。
　　
　　我们无法确定自己绝对不会受到疾病、邪恶力量的侵害。如果染上重病，我们应当想：“在这个世界上，有无数众生和我一样受苦。”如此生起强大的慈悲。如果我们突发心脏病，应当想：“宇宙中只要有空间存在，就有同样受苦的众生。”同时想象众生的疾病集中在自己的心中。
　　如果我们遭受邪魔力量的打击，应当想：“这些邪灵藉由让我受苦，帮助我修持菩提心；对于我修道上的进展，他们是非常重要的。我不应该驱逐他们，应该感谢他们。”我们应当如同感谢上师般的感激他们。
　　再者，如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。此外，如果他人有强烈的烦恼，我们应当想：“愿他们的烦恼集中在我身上。”用虔诚的信心，坚定地如此思维，直到我们有能力承担他人的痛苦和烦恼的征兆或感受生起为止。这种征兆或许是以自己的烦恼增加，或实际体验到他人的痛苦的形式呈现。
　　这就是把困难带入修道的方法。目的是让我们从希望和恐惧中解脱——例如，希望自己不生病，或恐惧自己会生病。希望和恐惧将在快乐和痛苦的一味中得到平静。透过菩提心的力量，我们最终会达到一个境界：在这个境界中，连成就菩提心的希望，以及成就不了菩提心的恐惧，都会得到解脱。因此，我们应该要爱我们的敌人，尽可能地避免对他们生起嗔恨，或对他们怀有任何负面的念头。同时，我们应该尽可能地克服对家庭和亲人的执着。如果你把一棵弯曲的树绑到一根大木条上，这棵树最终会长直。直到现在，我们的心是弯曲的，一直在想如何欺骗别人，误导他人。但如同郞桂·丹巴所说，这个修行会令我们的心真实而正直。
　　
第四章 修行成为一种生活方式


　　总结教授精意：
　　应修持五力。
　　
　　如果我们拥有五种力量，菩提心自然会在心中生起。这五种力量是：决心的力量、娴熟的力量、善因的力量、忏悔的力量，以及愿望的力量。
　　决心力。举例来说，我们下定决心在这个月，或在这一年，或直到死亡，或直到证悟，绝不放弃菩提心；即使被他人伤害，也不会屈服于嗔恨。我们必须不断强化这个坚定的决心。
　　娴熟力。在开始，禅修是困难的。但是如果我们坚持下去，它会愈来愈容易。俗话说：“没有任何事情是无法习惯的。”
　　曾经有一个非常吝啬的人，无法布施任何东西。他跑去见佛陀说：“我完全没有办法布施，怎么办？”
　　佛陀回答：“想象你的右手是你的，左手是一个可怜的穷人。从你的右手拿一些不喜欢或不需要的旧食物给左手。努力去习惯这么做。你要一直这么做，直到不吝啬为止。”
　　这个人开始练习，但他吝啬到在最初，只能给左手一点点他不喜欢或吃剩的食物。渐渐的，他开始习惯了，直到有一天，他感觉自己没有那么小气，于是他又去向佛陀报告：“我现在把食物从右手拿给左手，心中没有那么不舍。”佛陀回答：“仍然把你的右手当成自己，拿一些金子、丝绸或华服送给你想象是乞丐的左手，看看你能不能心中无贪念地慷慨布施。”这个人努力去做，养成习惯之后，又去见佛陀。佛陀说：“现在你可以成为功德主。你已从执着中解脱出来，可以把食物和衣服布施给需要的人。”
　　这个人从吝啬中解脱出来，济助许多乞丐和穷人。他渐进地修持，直到后来他的布施是稳定且不动摇的。他了解到，过度节省或执着于财富是无意义的。他后来出家，达到阿罗汉的境界。透过精进地修持，我们也能够成就两种菩提心。
　　善因力。此即积聚功德。我们到寺庙，在圣物前面做大礼拜、行供养时，心中应当祈愿：“愿我心中生起两种菩提心。愿我心中祥和，不对伤害我的人生起嗔恨。愿我能从对亲友一面倒的执着中解脱出来。”不断如此祈请，透过诸佛菩萨的力量，我们将成就这些功德。
　　忏悔力。经由仔细思考，我们可以看到此生经历的一切痛苦和烦恼，都是我执创造的zai 难。我执是万恶之因。当它生起时，即使是一刹那，也应当立刻加以对治，如同在生病时，医师会给我们对治的药方。俗话说：“打猪打鼻子；油灯趁热清。”当一只愤怒的山猪冲向我们，用棍子打它的鼻子，它会受不了痛而立刻转身跑掉。趁油灯未冷却之前清洗，很容易就可以清干净。同样的，在我执尚未凝聚力量之前下解药，就不会受到它的影响。
　　愿望力。每当我们完成一些善行时，应当祈愿“从现在直到觉醒，愿我永不放弃两种菩提心。不论我遭遇任何冲突烦恼，愿我能够把它们当作修道上的踏脚石。”如此祈请，供养上师，三宝及护法，请求他们的协助。
　　这五种力量含藏所有佛法，而全部浓缩成一个“吽”字。这意思是说，一切修心的甚深复杂的教导，都包含在这五种力量之中。因此，我们应该热切地修持这五种力量。佛陀在其中一世就曾这么做；在那一世，他是皇室的隐士——忍辱仙人。
　　故事是这样的：忍辱仙人到森林中苦行。之后，他的弟弟继承王位。有一天，这个弟弟，也就是国王，出远门，在森林中一个地方停下来休息，睡着了。此时，王后、大臣及侍卫离开他，去见他们曾经认识的忍辱仙人，向他求教。国王醒来时，发现独自一人，以为王后、大臣和侍卫遗弃了他。他非常愤怒，起身寻找，发现他们围绕着一位隐士。他不知道这位圣人正在向他们开示，反而以为他在引导王后、大臣们走入歧途。
　　国王大喊：“你是谁？”因为哥哥远离世俗的时候，他年纪尚幼，因而不认识哥哥。
　　哥哥说：“我是忍辱仙人。”
　　国王说：“那我要看看你配不配这样的法号。让我看看你能忍辱多少。”边说，边把隐士的右手砍掉。“能够忍受吗？”他说。
　　隐士回答：“可以。”
　　国王接着砍掉隐士的左手，说：“你还是忍辱仙人吗？你还能忍受吗？”
　　隐士回答：“可以。”
　　国王接着把隐士的头砍掉，说：“你还能忍受吗？”
　　隐士回答：“可以。”
　　国王砍掉隐士的手和头，但伤口居然没有流血，反而溢出牛奶般的白色液体。国王平静下来，心想他可能不是一般的人。于是国王问随从他是谁？他们告诉国王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。他过去放弃王国，到森林中修行。”听到这话，国王感到巨大的后悔，开始哭泣。因为忍辱仙人是一位菩萨，头被砍掉了，仍能说话。他说：“你一边问问题，一边把我的头手砍掉。在未来世，待我成佛之后，当你问我问题时，愿我同样能砍掉你的迷惑。”
　　事实上，忍辱仙人即后来的释迦牟尼佛。
　　在释迦牟尼佛成道之后，他最早的五位弟子（其中一位就是过去忍辱仙人的弟弟）问他：“什么是轮回？”
　　佛陀说：“轮回在本质上就是苦。”
　　接着他们问：“苦从哪里来？”
　　佛陀说：“苦从烦恼的情绪来。”
　　他们又问：“我们如何消灭苦因？”
　　佛陀说：“你们必须遵循道路。”
　　他们再问：“遵循道路有什么好处？”
　　佛陀说：“遵循道路后，所有的业和烦恼将止灭。”透过这个开示，五位弟子成就了阿罗汉的境界。虽然忍辱仙人的头是在嗔恨中被砍掉，然而经由他强大的证悟愿望，而能够把恶业转化，让国王在未来世成为他的弟子。从这个故事，可以看到为什么佛法教导我们必须发愿。
　　接下来谈论在佛法传统之下，关于死亡的教导。根据修心的法教，转换意识的修行如本续所说：
　　大乘死教授，
　　五力靠自己。

普见

如先前所说，这五种力量分别是：善因、愿望、忏悔、决心和娴熟的力量。
　　
善因力。身为修行者的我们知道自己被绝症缠身，无法延长寿命，即将死亡的时候，应当把一切财产供养上师及三宝，以及布施给最需要、最具功德之处。同时，我们应当完成所有未竟之事，对任何人事物没有执着或怨恨。
　　
愿望力。对上师及三宝做七支献供，并如是祈请：“愿我在中阴免于恐惧。愿我在所有未来世，能够得到修持两种菩提心的加持。愿胜者，尤其是授予修心法教，教导我修持菩提心的上师，赐予我加持。”不断如是祈请，深信上师一定会照看我们。
　　
忏悔力。我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛；即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵的事物而执着，担心财富会如何被用罄：这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉、血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟或狗吃了！如此想，可以去除我执。
　
　决心力。提醒自己，穿过中阴的时候，如果能够禅修殊胜的菩提心——事实上，这是修持诸佛菩萨的心要——就不会堕入下三道。下定强烈的决心，持续修持菩提心，可以保护自己不受中阴恐怖的影响。
　　
娴熟力。我们要不断复习上述的技巧：如何修持两种菩提心，如何修持自他交换，如何对怀有敌意的人生起慈悲心。在日常生活中，要让自己随时记得修心的法门。如此在死亡来临、承受许多痛苦时，我们才有能力运用它。
　　
在死亡时，你应当如此做：如佛陀圆寂时，侧躺在右边，头枕在右手上。右手的小拇指挡住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，愿广如虚空般的众生皆能得到快乐；然后禅修悲心，愿众生都能够从一切痛苦中解脱。呼气时，把所有快乐、舒适与财富布施给所有受苦的众生。吸气时，把所有众生的病痛、邪恶、负面情绪和障碍吸纳到自己身上。
　　
之后，你应该观照轮回与涅槃本身如梦如幻，或如一个魔术师的魔术表演，万事万物缺乏自我的存在。不论是在此处或在中阴，一切不过是心的觉知，即没有事物存在，也没有恐惧的原因。努力保持这种信念，心中没有任何执着。
　　
有一次，一位老妇和女儿被河水冲走。老妇心想：“只要我女儿得救，我不在乎自己淹死！”女儿心想：“我死了有什么关系？只要母亲平安就好！”后来两人都死了，但因临终的愿望是如此强大的爱，而使她们往生天道。我们应该随时保有这种慈爱的念头。当死亡来临时，应当分别禅修两种菩提心。
　　
对于死亡时如何转换意识，有许多著名的教导，但没有一个教导比这个法教更无上、更奇妙、更不可思议。
　　


第五章 修心进步的衡量标准
　　
　　诸法摄一要。
　　
　　佛陀开示八万四千种不同法门，每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执，所有的修行都是无用的。佛陀的堂弟提婆达多即是一例。他熟悉的经文多到能够载满一只大象，但他无法摆脱我执，而投生地狱道。
　　战胜我执的程度，显示我们修法的正确度。我们要非常努力。
　　
　　二证取上首。
　　
　　如果众人对自己产生良好的印象，并说：“这个人菩提心修得不错。”这可以算是一种见证。但仔细去想，除非别人有能力解读我们的心，否则我们内在的各种心理过程，别人是看不到的。他们无法确知，我们是否真的已经用上所有的对治方法。因此要自我检查，我们的嗔恨是否确实减少了？我执是否确实减少了？我们是否有能力修持自他交换？这才是我们该仰赖的见证。我们活着，应该要有清楚明白的良知。密勒日巴尊者说：“在死亡时，俯仰无愧，即是我的宗教。”大部分的人都不这么想；我们假装自己很平静，很低调，嘴里充满甜言蜜语，让无法看到我们内心的一般人说：“他是一个真正的菩萨啊。”但他们看到的只是外在行为。
　　重点是，不做任何日后会懊悔的事。因此，我们应该诚实地检查自己。可惜的是，我执是如此巨大，即使我们拥有一点点小功德，也会觉得自己很了不起。另一方面，我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说：“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此，我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之后，如果我们能够摸着良心，诚实地想：“我的行为是正确的。”这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然后，我们应该对自己的修行成果感到欣慰，下定决心未来要更努力精进，如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能，不断运用对治，让自己对每日的行为感到心安。
　　
　　恒当依欢喜。
　　
　　噶当派大师因著修心的成就，不论遭遇什么困难，永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病，他们也保持乐观，想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我们也应当下定决心修持自他交换，承担所有染上这个疾病的人的痛苦。
　　这种心态会带来力量，让我们下定决心，藉由修心的善德，我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我们对修心愈来愈娴熟，而且不论发生什么事，我们都能够快乐。同时，我们必须承担他人的痛苦，并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛，或面对各种逆境时，我们应该希望承担一切痛苦，同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上，那该怎么办？”我们完全不该有这类想法。
　　
　　能者受扰亦能行。
　　
　　经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的，当我们遭遇不可预期的伤害，或突如其来的困境，如果心中涌现的不是烦恼，而是爱与慈悲，就表示我们修心有所成就，能够利用生活中的困境。我们要一直这样努力下去，这是非常重要的。
　　诸如此类的经验表示我们娴熟的修心，但不表示修持已经圆满。即使有这样的征兆，我们仍要继续努力，让自己更加熟稔，并时时充满喜乐。透过修行而被训服的心，会自然形之于外在事业。如各种谚语所说：“看到鸭子，就知道水不远。”“有烟，不会没有火。”同样的，我们可以从外在的征兆认出菩萨来。
　　
　　平静安宁，
　　显示自身之智慧；
　　不受烦恼约束，
　　显示修道之进步；
　　己身之圆满，
　　将在梦境善行中展现。
菩萨透过所行事业显现自身。


　　或许我们也有类似的征兆，但不表示可以松懈。
　　


第六章 修心的承诺
　　
　　恒学三要点。
　　
　　这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。
　　持之以恒的修心。我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人；我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
　　勿过度戏剧化。在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触麻疯病人或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。
　　勿持双重标准。例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇！要以同样的爱与慈悲对待一切众生。
　　
　　改变态度，持之以恒。
　　
　　自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源，问题的肇始者。
　　把他人看成比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。
　　
　　不应说残支。
　　
　　不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚或破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。
　　
　　莫批评他人之过。
　　
　　当我们看到他人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。藉由如此想法，我们应该去除别人有缺陷的想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。
　　
　　先净重烦恼。
　　
要仔细检视，找出自己哪一种烦恼最强烈。如果贪欲最强烈，那么我们应该专心用“丑陋”来对治。如果嗔恨最强烈，要用忍辱来对治。如果自己愚痴，脑筋不敏捷，就应当努力培养智慧。如果容易嫉妒，应当努力培养平等心。要用所有佛法的修行，来降伏这些烦恼。如果能够解决这些粗重的烦恼，较弱的烦恼自然会平息。


断一切果求。


　　修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会聚集在我们四周，服从于我们，并显现神通，然后所有人会因此而臣服，为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。
　　
　　弃舍毒食。
　　
　　俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物可能看起来美味可口，但它会迅速致人于死。
　　视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运；这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。
　　
　　莫因责任而狭窄。
　　
　　父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚，而和他人交换利益，或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。
　　
　　莫发恶语。
　　
　　如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人，或令人不悦的话语。当事情不顺利的时候，不应当怪罪任何人。
　　
　　勿埋伏候险。
　　
　　这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人曾对自己做过的伤害，然后伺机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃任何此类的念头。
　　
　　莫刺弱点。
　　
　　不要攻击别人的弱点，或做出令他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。
　　
　　犛25载莫移牛。
　　
25．犛：母牛与犛牛之混种，力气比公牛大。


　　这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失。牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者，不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。
　　
　　莫暗藏动机称赞他人。
　　
举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己的那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财，而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类的行为。


勿错用对治。


　　如果在做自他交换时，目的是为了个人的快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要心存这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。
　　为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐恶魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的，不应该是与他们对抗，而是让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。
　　
　　天神莫成地魔。
　　
世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神不乐，而开始认为天神是恶魔。
如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师26所说：没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大，我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢，所以修心的法门无法如常地驯服我们，反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大，甚至见到佛在空中飞行，或看到他人经历巨大痛苦，肠子挂在身体外面，都不会对佛的功德升起虔诚心，也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东，把重兵全部放在西门是无用的。肝有问题，就要吃肝药。我们发烧，就要服用正确的对治药房。如果服用的药不适合病情，病况会恶化。同样的，修持佛法的目的是要对治我执。对于他人，我们要把自己当作最卑微的仆人，永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚，不去考虑自己。
　　
26．冈波巴（Gampopa,1079-1153）：又名达波仁波切（Dhagpo Rinpoche）。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶举派寺庙传承之创立者。
　　
　　勿利用他人之苦。
　　
　　如果在亲友死亡时，我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等；如果赞助我们的功德主生病或死亡，我们到他家去修法，目的却是为了得到报酬；或者与我们同等程度的修行者死了，我们却因为少了一个对手而感到安慰；或因为敌人死了，而感到没有了威胁，这就是利用他人之苦来得利。是不该做的。　　

普见

第七章 修心的指导
　　
　　以下是更进一步的教导，让我们了解如何运用修心法门，让慈悲和菩提心凝聚增长。


　　一切修行只有一个动机。
　　
　　要培养利他的动机。以饮食穿着来说，当我们得到美味的食物，要心想：“愿众生能够享用相同的美食；愿我能够与一切饥饿的人，共享这美好的一餐。”获得好衣服的时候，同样想：“愿所有的人能够享用这样的好衣服。”
　　
　　一切困境只有一个对治。
　　
　　当我们在修心过程中生病，或被负面力量纠缠；当我们名声狼籍而失宠受苦；当我们的烦恼日渐增强，对修心失去兴趣的时候，要想世界上有很多人面对相同的困境，行为有违法教。在此时，即使我们向他人解释法教，教导别人如何培养美好的功德，也没人想要听——仿佛在对牛弹琴。另一方面，人们不需要教导，自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触——他们除了轮回及下三道之外，还有何处可去？因此，我们应该为他们感到难过，承担他们的过患，祈愿他们立即停止负面行为，走向解脱之道。我们应该祈愿，愿他们对轮回生起出离心，愿他们发菩提心，并由自己承担他们的怠惰、忽略佛法的一切果报。换句话说，我们要不断修持自他交换。
　　
　　初后做二事。
　　
　　早晨起床时，我们应该发下如此的誓言：“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、穿衣、禅修时，不论我到哪里，将持续修持。如果一时忘记，要提醒自己。时时专注于菩提心，不让自己堕入贪、嗔、痴的状态中。”我们应该集中意志，努力持守这个誓言。晚上就寝前，检查自己：我发了多少菩提心？我对他人有多大的帮助？我的行为是否依循法教？
　　如果我们发现自己的行为违反法教，要心想，虽然自己已经进入了佛法，从上师处领受了大乘的法教，我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来，我们背离法教之故。如果继续这样下去，我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当如此责备自己，忏悔一天的过错，并下定决心从第二天开始，在二十四小时之内，或一个月之内，或至少一年之内，必须要看到自己进步的征兆。要铁了心，不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说，如果在一天之内，我们的行为没有背离法教，维持利他的态度，就应该欣喜，心想：“今天是有用的一天，我记得上师的教导，如此完成了他的愿望。明天我还要更进步，后天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。
　　
　　二境皆应忍。
　　
　　透过对三宝的信心和慷慨布施，我们或许会因为业果的成熟，而变得富裕，拥有崇高的社会地位等等。此时，我们可能会想：“我有钱，我有地位，我最厉害，我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢，对此生的执着将会增加，邪魔将会进入我们的心。另一方面，如果我们能够享受快乐、财产和影响力，而不起骄慢，我们将了解，这些事物不过是幻象、不具实质的梦，有朝一日都将消逝。对于所有聚合而成的事物，有一句话说：“有所积聚，必有所用尽；有起必有落；有生必有死；有聚必有散。”
　　我们应该告诉自己：“谁知道？或许明天我就要向这一切说再见。因此，我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师和三宝。愿他们欣喜地接受，并加持我，让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场美梦，但愿一切众生能够享受如我这般的快乐，甚至于更多的快乐。”
　　另一方面，当情况糟到无法修行，心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪，与所有人争吵的时候，我们要想：“我知道一切如幻；因此，我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者！我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之，我们要如是思维，只要珍贵的菩提心不退减，谁在乎堕入下三道？谁在乎失去财产？无论如何，我们要像握有珍宝的乞丐，绝不放弃菩提心。
　　
　　二事舍命护。
　　
　　一般说来，这指的是声闻乘、大乘和金刚乘的誓言，尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：把所有胜利和利益归给他人，自己承担所有的亏损和失败，尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持，修心将会有成果。反过来说，如果没有持守这两种誓言，我们既无法获得今生安乐、投生天道和人道的短期利益，也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价，遵守这些誓言，如同走在森林中，要保护自己的眼睛，免得让刺跑进去。
　　
　　当学三种难。
　　
　　这三种是比较进阶的修行：正念的修行、去除的修行，以及“断念”的修行。
　　第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那，立即察觉。刚开始，我们很难保持足够的觉察力，来认清烦恼的生起。然而，当负面情绪生起，我们要分辨它们是贪、嗔或痴。即使我们能加以辨识，也不容易用对治来去除它们。举例来说，如果一个无法控制的强烈情绪生起，我们无助地被它控制，但我们仍然要面对它，质疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它伟大的军队和政治强权在哪里？我们会发现，情绪只不过是一些不具实质的念头，本质是空的：无来处，无去处，无停留处。当我们有能力去除烦恼之后，接着就是困难的“断念”修行。这意味着，我们依据所叙述的对治方法去除烦恼，如同一只鸟飞过天际，不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。
　　
　　取三主要因。
　　
　　成就佛法的三个主因是：遇见合格的上师；透过他的开示，培养正确的动机；最后，具备必要的资粮。
　　如果不跟随真正的上师，我们永远无法知道如何修行。如果释迦牟尼佛没有转法 lun，我们不会知道哪些行为应该做，哪些行为该避免。我们已经没有福报亲见佛陀，如果又不跟随上师，我们要如何修持解脱之道？如何认出错误及劣等的道路？如同我们用油来处理僵硬的皮革，使其滑润有弹性，我们要用平静谦虚的态度，正确地修持佛法，不受干扰。最后，我们目前生活在欲界中，如果无法填饱肚皮，没有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。
　　如果俱足三种根本条件，应该感到欣喜，因为我们拥有一切修持佛法的条件。这就像在爬坡时有一匹好马，路途就不会太困难。同时，我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。
　　如果我们不具备这三种根本要素，应该省思，虽然进入佛法，领受许多法教，但我们仍然缺乏修行的适当要件。
　　事实上，有许多弟子正因为此而无法正确修行。他们就是所谓的“善业转恶业。”如前面所述，“老瑜伽士发财；老上师结婚。”对于这样的人，我们要感到怜悯，并祈愿他们得不到顺缘的因，能在自己身上成熟，因而改善他们的情况。
　　
　　修三种不可退减。
　　
　　即虔诚、热忱和菩提心。
　　对上师的虔诚心，是大乘一切功德的泉源。如果释迦牟尼佛本人现前，而我们缺乏虔诚心，就无法看到他的功德，也无法领受他的加持。佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘，没有把佛陀视为觉醒的人；他们误会并批评佛陀的一切行为，被自己的忌妒心战胜，最后往生地狱道。如果能够对上师生起圆满的信心和虔诚心，把上师的一切事业视为正面的，那么就算上师不是无上觉醒者，自己心中也会油然生起了悟的智慧。如同常啼菩萨27，透过对上师的虔诚而成就了空性。因此绝不能让自己的虔诚心退减。
　　
27．常啼菩萨(Sadaprarudita)：法上菩萨（Dharmodgata，或昙无竭菩萨）时代的一位伟大菩萨，因自己的勇气、精进及对法的追寻而著名。
　　修心是大乘法教的精华。它是从法教的牛奶中提炼出来的奶油。在佛陀开示的八万四千法门中，如果我们能够修持菩提心，就已足够。事实上，菩提心如同不可缺乏的药丸，我们不能没有它。菩提心是一切佛法的结晶。能够听闻菩提心，是多么幸运。宣说菩提心的上师，其仁慈亦无与伦比，因为菩提心本身是无比的伟大。反过来说，如果我们运用四种密法事业28，是为了让自己长寿或战胜敌人、土匪等等，那只不过是为了自己目前的生活而已。
　　
28．四种密法事业（Four tantric activities）：又被称为四种证悟事业，即息灾、增益、怀爱、及解脱（也就是强迫将意识送往更高的存在境界）。
　　菩提心的法教是多么殊胜呀！只要能够在心中体验一点点都不得了！一刹那的负面念头，将使我们承受无数轮回的苦。反过来说，一刹那的菩提心，可以摧毁无数劫以来，一切恶行的果报。一念的菩提心，能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为，都是属于海洋般广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心，这种热忱永不能退减。
　　让自己习惯于菩提心，如同保持花园整洁般，不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心，结合大乘和声闻乘的功德，使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器，或渐渐滴满水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门，或密咒乘的生起次第或圆满次第，一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也应保证并肯定我们的菩萨戒。
　　我们所做的一切包括听闻、思索及禅修，都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心，把一切纳入修心的道路，我们可以培养出不可思议的正面心态。用这个对治方法，可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式，让菩提心做为我们经常的朋友。
　　
　　成就三无离。
　　
身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时，心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语的善行时，例如念诵咒语，身与心要同时参与。当我们生起善念，身和语也要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时，我们聊天，或心中充满各种负面情绪，就如同在吃有毒的食物。所以，当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。
　　
　　修心无偏颇；
　　修行要遍彻。
　　
　　修心不能有分别心，不要挑选对象，要针对一切，不论对象是否有生命。任何念头的生起，都应该成为修行的道路，而不是修心的障碍。这不能随便说说，要深入自心，真心实践。
　　
　　恒修所无能避免。
　　
对于无法逃避的困难，我们应当经常禅修。很多人要害我们，要与我们竞争，上一刻友善，下一刻没有任何理由就背叛我们；有时候，没有任何明显的理由（也因为自己的业），我们就是不喜欢一些人。对于这些人，更要生起菩提心，尤其在困难的时刻。
要尊敬、服侍长辈、父母及上师。莲师曾说：“不要成为长辈心中之痛；恭敬地服侍他们。”帮助他们及任何需要帮助的人，就是走上菩萨道。不要从事任何与此态度相左的行为。
　　
　　不依赖余缘。
　　
　　当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着，也不该依赖这些好处。反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们应当利用这种情况来激励自己的勇气，把困境当做菩萨道路。困难的时候，不能放弃；这反而是我们修持两种菩提心，把一切经验带到修行道上的最佳时机。
　　
　　今当修主要。
　　
　　在过去许多生世中，我们曾经历各种状况，曾经富裕，曾经被敌人战胜，失去一切。我们曾享尽天道的欢娱，也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患，或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验，并没有带给我们任何事物。此生，我们走上了佛陀阐述的道路，遇见许多有成就的心灵导师；这一次，我们要把握机会，让一切情境变得有意义，并且去做是最重要的事。
商人来到遍布珠宝的岛屿，却空手而返，他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困、无名也没有关系。
佛法有两种面向：传授与修行。传授不过是嘴巴的工作，而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说：“听法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”
对佛法而言，修行重于传授和讨论。佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。
　
　　一本尊，观世音，诸佛总集；
　　一咒语，六字真言，诸咒总集；
　　一佛法，菩提心，生圆二次第一切修行之总集。
　　知此，一切皆解脱，持颂六字真言。
　　
　　菩提心是一切修行之主；此外，一心根据上师指示修行，胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯，因而愈珍贵。对于上师传授的法教，透过精进的修行，我们的领悟会愈来愈深。佛陀说：“把我的话当黄金，切它、熔它、提炼它；仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同熔化和提炼的黄金。透过听闻，我们开始了解；透过禅修，我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行，非常重要。在所有行为中，最重要的就是静坐禅修。禅定时，不要到处动，要安静地留在座位上。站起来只会摔跤！要坐直，不要太僵硬。记住，上等修行者会磨破自己的坐垫，不会磨破自己的鞋底。
　　对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、嗔、痴，那么我们的行为对修行而言，是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。

普见

勿犯错。
　　
　　要防备自己犯下六种错误或误会。
　　错误的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受尽风寒，外貌可怜，但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质，但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的，也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气，而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手，保护同族，在与敌人相争时受尽苦难，或被敌人俘虏，受尽折磨。
　　错误的兴趣。一心一意为此生累积财富、权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。
　　
　　若欲正确修行，
　　以法维护己身，
　　以简朴生活维护法，
　　以死亡念头维护简朴生活，
　　在寂静山洞维护死亡之念。
　　
　　我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成、曾经闭关、娴熟仪式而自满；也不能因为会念诵，或知道一切关于修行的事而自豪。这些都是修道上的障碍。
　　勤修世间法而非佛法。这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来；听闻法教可以扭转邪恶；听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛，然后努力掌握语言背后的究竟意义，之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。
　　错误的慈悲。在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而历经各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心：“可怜的修行人！他们会饿死！”反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄；他们的嗔恨会把他们带入地狱道。我们应将慈悲给予那些真正需要的人。
　　帮错忙。如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就像能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。
　　不妥的喜悦。因敌人受苦而感到喜悦是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒29，或建造寺庙、佛塔、佛像，或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世，能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上司处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到喜悦满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。
　　要走上无误之道，以上六者是要屏弃的错误行为。


29．八关斋戒(Nyungne)：与观世音菩萨有关之严格清净修行。修行包含念诵咒语、严格进食及大礼拜。


　　修行要有恒。
　　
　　当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说，：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候。一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起。请加持我们，让心中生起正确的态度！”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者，永不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道”
　　
修行要精进。


修行要全心投入，让自己完全浸润在修心之中：有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们会更下定决心，愈来愈努力去修持修心的法门。
　　
　　分析试验求解脱。
　　
　　首先要分析我们哪一种情绪最强，然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，把它去除，然后持之以恒，直到情绪不再生起。
　　
　　不应自持。
　　
　　如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出狱，或让他们升官，那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应当期待他人的尊敬。反过来说，如果我们发现他人知识渊博，应当祈愿他们能够真正博学；如果他们严守戒律，应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子；如果看到他人修行，应当祈愿他们的心与修行合而为一，没有障碍，他们的道路能引领他们走向最后的目标。这应该是我们禅修的方式，关心他人胜过自己。如果我们能做到，也不应为自己庆贺，认为自己做了什么伟大的事。瓦君30曾给过这样的忠告：“不要依赖他人；专心对本尊祈请。”不要依赖他人，认为他人会给我们食物、衣物等等。然而，要对三宝生起完全的信心。有一种说法：“相信上师是究竟的皈依；利益他人就是究竟菩提心，因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度，因为依赖他人，结果未必如我们所愿。
　　
30．瓦君（Radreng）：也就是种敦巴，见21.　　


　　不应暴戾。
　　
　　如果我们在公众场合被忽略，不要认为自己是这么好的修行者，人们怎么不在乎我，不来供养或请求加持。此时，不能烦燥，不能严辞以待。此刻，我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱，如身上的水疱。我们易怒的程度，则像一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。
　　
　　不轻喜怒。
　　
　　水晶球因自身的透明，而呈现各种颜色，放在什么上面就变什么色。同样的，有一种修行者得到很多金钱就会想：“哇，这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱，就口出恶言，牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。
　　
　　莫期待回报。
　　
　　如果帮助他人，或有机会修行，我们不应当期待他人的感谢、称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心，在座上和座下皆正常禅修；如果我们能将心与禅观融合，日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说，如果不被日常生活干扰，有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注，事后完全分心，就无法对禅观产生信心。反过来说，如果我们在座下培养许多正面习惯，但在禅修过程中不专注，修行同样是无意义的。要努力做正确的修行。
　


结 语
　　
　　此教义之精要，
　　由金洲上师所传授，
　　能将五浊之肆虐，
转化成觉醒之道。


　　五种衰败（五浊）如下：在末法时代，（一）众生因饥荒、疾病、武器与战争的肆虐而早逝；（二）众生有邪恶的习性，不倾向善德，全然反对无上法教；（三）众生寿命很短；（四）堕落情绪非常强大；（五）所有的观念和见解都粗糙而错误。
　　在这种时代，乐因很少。众生累积恶业，恶业带来苦果。上述的恶劣条件无处不在。我们像是要穿过森林，但林中树枝全缠在一起！虽然如此，透过修心，无论我们遭遇疾病、邪灵作恶、障碍或毁谤等伤害，我们都能把它们用来做为觉醒的道路，持续增进的善德。如同一个完全知道自己是谁的人，把毒药当救命丹呑下。他不会死，反而像孔雀，毒食更增添它的美丽灿烂。
　　殊胜的菩提心带来所有利益。透过它，我们能够结集身、语、意一切正面行为，让我们的心与法教合而为一，为自己及他人争取轮回与涅槃的一切快乐。精进修心，不久之后就能够为众生及自己成就丰富的福祉。

普见

因着过去修行之善业，
　　得到强烈之加持，
　　我无视于苦及他人之指责，
　　寻找降伏我执之指示；
　　我死而无悔。
　　
　　
　　伟大上师切卡瓦·耶喜·多杰是瑜伽士之王。他曾向许多噶当派大师求教。在接受这个修心法教后，他透过闻、思、修，真正走上修心道路。最后完全去除对自我的珍爱，关心他人超过自己。
　　
　　因法王札巴及其弟子请求，
　　揭露这如宝藏般的精要开示，
　　愿所有众生修行，
　　并成就两种菩提心。
　　
　　因有成就的大乘修行者札巴·嘉岑（Drakpa Gyaltsen）反覆地请求，僧侣督美在寂静的俄邱寺写下以上《修心七要》的精要说明。札巴·嘉岑曾对弟子说：“不要以为观世音是住在布达拉山上有着四臂的人；你只要去见那位住在俄邱寺的la ma，接受他的开示就好了。在观世音身上也不会见到比他多的东西。”
　　从小，督美就怀有强烈的菩提心。当他年纪尚幼时，有一次他走到外面方便。回来时，他看到一棵覆满雪的草丛，以为那是一个人，而把自己的衣服脱了，披在草丛上，赤裸回家。
　　母亲问他：“你的衣服呢？”
　　他说：“外面一个人快要冻死了，我把衣服给他。”母亲走到外面，看到的是一棵草丛。
　　督美就是如此的菩萨。他真正在修行，完全体验了菩萨道。
　　以上所述菩提心的修持，是佛陀八万四千法门之精要。如果我们现在无法圆满地成就它，修心的法门仍然会为此生带来快乐；对于来世，我们既可避过下三道，也可利益任何与我们有缘的众生。佛教中有许多甚深广大的法教，例如大手印和大圆满，但我们的心有限，又不够精进虔诚，无法经由这些法教得到解脱。虽然如此，只要练习修心，我们就会得到很大的利益。这是一个殊胜的教导，菩萨一切法教的精要，而且一再被赞叹。让我们不受干扰地修心。
　　愿从开始到现在，包括自己上师在内的所有证悟诸佛，为利益一切众生所许下的宏愿，透过印行此法本的一切努力而得以达成！愿一切吉祥！