以下赞成作智十五颂文
【解了一切正觉者，正觉菩提即无上】
【出密咒处无文字，大密咒者是三种】
【诸密咒义令增长，大明点者无文字】
在成所智中文殊的名号是如何呢，就佛行事业而言，法身无二，因此证得了悟。如果证得了这一点，就是证得无上菩提，在无上菩提之中，解说方便与智慧的法门，就是密咒乘，因为这解说是契入诸法的本质，当然没有文字的形相。
就密咒乘而言，生起次第之中身语意三门是自然而成的，在其中有密咒乘的意义產生在其中，这是圆满次第，同时，殊胜的明点是指法界不动不灭，殊胜的明点就是大明点，这样的明点持於法界，而没有文字可以描述的，所以是无文字。
【大空即是五种字，空明点者六种字】
【种种诸空无种种，十六半半具明点】
大空是法身，五种智是“嗡阿吽唆哈”，在这空性的明点之中，各种各样的宗义教法，但都不离开无生的法性。在空性之中，就世俗而言，化显各种各类的形相，就空性而言，静妙善是没有各种的形相的，因此，在胜义之中是无生，但世俗中化现各种的形相，化显的情形，就像母音的十六个字，阿阿依依共十六个，分成一半再一半就是四个，阿阿、嗡阿，这四字清净的形相，代表空性的清净、无相的清净，愿的清净跟善巧方便的清净。
【亦无分支超於数，即四静虑之初首】
【瞭解一切静虑支，明解静虑种族性】
【具静虑身身中胜，受用身者一切胜】
【化身即是殊胜身，持彼化现之种性】
一切的念头止息，所以没有分支，超越了一切的言语描述，能以智慧的究竟，安住於四种禪定之中，自己安住，也能使一切眾生进入禪定的一百零八个分支，趋入禪定。对於禪定的各种名相差别都能瞭解，因此能够了知对方修什麼样的禪定，根器，使他趋入禪定，在禪定中，由法身示现报身，这报身是一切身中最殊胜的形相，譬如说大日如来化身具足五种决定，就好像是转轮圣王一样，是报身中最为殊胜者。
【种种化现十方中，依法利益於有情】
【自在之天天中天，非天自在非天主】
【自在无灭天之师，作坏作坏即自在】
化身的时机又是如何呢，化显种种的形相，在六道中来利益声闻、独觉等各种性的弟子，由法身中所化现的色身是遍及一切，这样佛的化身是至为殊胜的，例如一千零二尊佛，这样的化现，能遍及十方一切世界。
如此来利益眾生，示现化身的形相，是怎样的情形呢，顺著眾生的想法，而化成遍入天、大梵天、天帝释、离瞋天的天主、他化自在天的天主、阎罗主，大乐天等等的方式，广大的来利益眾生。
【三有寂静令超越，唯一师者有情师】
【名称普於十方界，施法之主广大者】
【备足庄严慈鎧者，以慈湣心为坚甲】
【智慧如剑持弓箭，欲离不解烦恼敌】
【能降勇猛魔怨者，兼除四种怖畏魔】
【亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间】
以法来作佈施，使眾生远离三有，而得到寂静，使他了悟无生的意义，因此超越轮回涅槃，不住轮回涅槃这二边，这样的开示者，是唯一的导师，所以他在利益眾生的时候，能遍及十方，对一切的眾生来作法施，是教法的佈施者，因佛法遍及十方，所以是最为广大者，在这个时候，因为是以慈跟悲来作开示，丝毫没有慢心，对於顽劣不能调伏者，仍然是以慈悲的心继续来利益他。
其次，这样子来利益他时，教导眾生以智慧做为武器，将烦恼砍断，去除，因此智慧作为宝剑，弓箭是代表方便跟智慧结合，不能分开，以这样锐利的武器，将烦恼无明这样的仇敌，彻底打败，因此是最勇猛的，同时还能调伏四魔，除了四魔之外，也能将其眷属军队予以降服，心里证得无二的智慧，调伏烦恼魔，心的本身实相恒常不变，调伏五蕴魔，心性之中，无生、住、成、灭的变化，因此调伏死魔，心性之中，实相的了悟现前，不会犹疑不定，涣散，能调伏天子魔。
【是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境】
【应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师】
【一步能游三世界，如空无边实镇押】
这样子究竟的佛能引导眾生，脱离世间而得到解脱，所以是眾生称讚、礼拜、供养的物件，所以我也如此的来作称讚供养礼拜，来画他的图像作供养，当我们如此作的时候，是最殊胜的对境，当我们作供养承事的时候，他的智慧能瞬间遍及三界，能同时引导眾生脱离轮回，证得涅槃，他具有一切的神通幻化，证得法身如同虚空，能灭除一切的烦恼。
【清净三明是清净，具六神通随六种】
【菩提勇识大勇识，大神足者超世间】
【达彼智慧之实性，亦获智慧之体性】
清净三明是指外在的经律论内在的身语意三门，都是非常清净的，自己安住在神通之中，也能令眾生產生神通脱离世间，智慧具足，像大菩萨一样，成就自利的法身利他的两种色身，在利他的时候，能示显大神通，引导眾生超越世间，智慧已到彻底究竟，因此趋入无相，证得无念的智慧。
【一切自明令他明，殊胜丈夫胜一切】
【远离一切诸譬喻，能智所智殊胜主】
因此能自己知道尽所有法，如所有法，也能用各种方法令一切眾生也瞭解尽所有法，如所有法，因此在利益眾生时，是最殊胜的。
如此的佛，超越了一切语言文字所能描述的。因为无法以语言文字来作比喻，所以这样的佛身、佛智超出了能知及所知的范围，超越了这一切，所以是能知所知中最为殊胜者。
【尊者即是法施主，宣说四种手印义】
【有情奉施殊胜主，决定所入三种住】
【微妙义中净吉祥，三世间中大胜福】
【具足吉祥皆成办，曼殊师利胜吉祥】
最殊胜的法佈施者，所宣说的四法印：无常、痛苦、空性，无我，一切清净境界也都是如此，在一切有情世界中，眾生供养承事的物件中最殊胜者。使眾生具足三种出离，更进一步使出离能证得究竟，使三界眾生善缘具足，因此是三界中最可贵的法施主，令一切眾生得到解脱，因为二种资粮圆满，自他二利也都圆满，所以是一切法施及财施中最为殊胜者，就是吉祥圆满的文殊师利菩萨。
以下结赞五智五颂文
【胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼】
【出现空性我敬礼，正觉菩提我敬礼】
对文殊的身语意三门，跟金刚是无二无别，对诸法证得真实的了悟，诸法不生的文殊，对了悟空性者，对证得无上佛智者，这样的文殊菩萨我要向他作顶礼。
【正觉贪著我敬礼，正觉欲著我敬礼】
【正觉欢喜我敬礼，正觉戏论我敬礼】
前面是讚颂法界体性智的文殊，接下来说到大圆镜智中文殊的讚颂，佛在法界中安住，因此远离贪恋，以大悲引导眾生是最大的愿望，证得大圆镜智，因此生起欢喜，法界跟理智无二无别，因此有种种游戏幻化，这些都是我要礼拜的物件。
【正觉微笑我敬礼，正觉笑者我敬礼】
【正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼】
其次妙观察智中对文殊的称颂，了悟诸法的实相，因此產生微笑。喜悦利益眾生也因而出现微笑，开示无量无边的教法引导眾生，利益眾生时没有各种差别，安住在平等性中，所以我向他顶礼。
【出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼】
在平等性中如何来称颂文殊呢，了知诸法无实，所以出现无者我敬礼，由此了悟而成佛，并证得诸法实相如虚空，由此產生平等性智，所以我称颂礼拜。
【出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼】
【幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼】
【一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼】
在成所作智中，如幻的示现方便与智慧，利益眾生的时候，能示现幻化的诸法，并且身语意一切一切的功德具足，虽然示现的法门很多，但其智慧之身只有一个而且是唯一的，这就是文殊菩萨的形相。接下来是将文殊菩萨的名号全部集摄在这里，
【嗡】是吉祥的意思，同时也代表五智，及向他顶礼以后，能得到加持，
【沙哇】是一切，
【达玛】是法，
【巴哇】是没有形相，
【索巴哇】是自性，
【比秀达】清净，
【班杂】是金刚
【扎秋】是眼睛，
【阿阿，昂阿】，有四种清净的集摄；空性、相、愿、方便善巧，这是跟本咒的部分，接下来，
【阿吉地】是深与广无二，
【巴哩秀达】是清净，
【沙哇达玛】是一切法，
【亚都达】是发，
【沙哇达他嘎大】是一切如来，
【加那嘎呀】是智慧法身，
【曼殊师利】是文殊菩萨，
【巴哩秀地达】是一切清净，
【目巴达耶地】是摄受守护，
【昂阿】是无生无灭，
【沙哇达他嘎大】是佛，
【啥达呀】是精华，
【哈惹哈惹】是化显出，
【嗡吽啥】身语意的加持，
【巴嘎望】是佛，
【加那目地】是智慧法身，
【哇吉秀惹】是语自在，
【马哈巴杂】是大语言，
【沙哇达玛】是一切法，
【嘎嘎那】是如虚空
【阿玛拉】是无污垢
【速巴哩殊大】是清净，
【达玛】是法界，
【搭都】是法身，
【加那嘎巴阿】是智慧精华。 前面所说是四根本咒，集摄文殊菩萨的名号，后面是文殊事业咒，全部集合在一起，到这里，文殊菩萨的根本颂就讲完毕了，接下来，是如此作随喜。
【复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌】
【如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已】
【复次尊者密自性，持金刚之金刚王】
【所餘种种同住处，高声如是而白言】
【尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉】
【为彼欲求解脱果，有情为无救度者】
【我等真实救度者，作护菩提大利益】
【宣说幻化微妙理，此是清净微妙道】
【亦是甚深极广大，大义有情作利益】
【一切正觉境界者，诸正觉等皆已说】
金刚持非常高兴的恭敬合掌来顶礼，如来出离有无二边，调伏四魔，具足六功德，因此是出有坏，如来了知一切诸法实相，具足智慧与方便，断胜二资粮圆满，对如此的佛，金刚手及其眷属都来作顶礼，顶礼之后，密秘主金刚手得到一切诸佛事业的灌顶，所以手上拿著金刚杵，得到名号为金刚手，是一切忿怒形相之王。金刚手及其五百眷属，分散回到各自的地方，并同时合掌作随喜，随喜时心里都非常喜悦，高兴什麼呢，能以这麼殊胜的言词，如此的来讲述秘密的意义，即是文殊真实名经，对於尊者，我们都因此来作随喜，口中称颂道；善哉善哉说善哉！第一个善哉是广大，第二句善哉是说深奥而利益大，再一句善哉是深广二者合一，无二无别。其次，为什麼作随喜呢，因为使三界眾生都脱离束缚得到解脱，解脱的果现前，同时作一切眾生的救怙主，保护者，使我们二种资粮得到圆满，证得一切智的佛果，这是最大的利益，当然要作随喜。宣说大幻化网的意理，大幻化网所讲述的方便与智慧无二无别的典籍，这样子讲述的教法是清净的，所开示的是菩提的道路，这最善好的，在其中还有甚深的空性，广大的方便与无二的智慧，这样深广的来利益眾生，这是佛的境界，这续部的内容是一切诸佛才能够讲说的，不是凡夫能讲述的，只有圆满的佛才能讲述。既是佛所说的，因此内容当然没有丝毫的错误，能令有情眾生產生信心，因此当然要作随喜。
所说已毕，愿吉祥如意！
