普见

为什么要讲解《普贤行愿品》



我的经验是，好好讲几遍，对普贤行愿的认识会加深，对普贤行愿的内涵能理解得更准确，随着对普贤行愿的内涵和利益越来越了解的清楚，自己的信解、欢喜心、希求心等等都会得到提升。

有句话叫“教学相长”，讲解本身就负有重大的责任，这个责任心是一股很强的动力，促进我们主动地展开思维。为了清楚地解释普贤行愿的内涵，为了开演出普贤行愿的深广意义，自己会反反复复地去思维、去观察每一句、每一颂的涵义，上上下下的连结，整体的体系，前后的道次第，普贤愿不共的特点，最后的归趣等等。这就让心很近地、很细致地贴近法义、看清法义，对普贤行愿也就能得到深刻、具体的认识。

像一般人只是带表，从不关心表壳里有什么，但要修表，就迫使人把里面的零件一个个拆开来看，对每部分的结构和作用、各部分彼此的关系、如何组合等等，都要摸索得很清楚。虽然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而让自己很受益。等到里里外外都摸索透了，心里便了如指掌，闭起眼睛也知道里面的内容是什么。这样不管遇到什么问题，随时就知道该怎么修理。

同样，我们能认真地讲解《普贤行愿品》，讲上几次，会对愿文的内容非常熟悉，具体到里面一词、一句、一颂的内涵，都会很清晰。再念到这些句子时，根本不一样，字句意义能很清楚地显出来，到了哪一段，是属于发什么愿，要在哪些方面具体作意，心里非常有数。

像偈文是由一组组具体的行愿串连而成的，各有各的重点，上下彼此间有合理的联系。如果没有用心学过、思维过，感觉会非常含糊不清，真正考问起来：哪几句是属于发什么愿，每一愿在哪个重点上发，愿的范围如何，每一句讲愿的哪个侧面，哪几愿属于一组愿……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按这样随文作观，效果就可想而知了。

像偈颂，有些六句一个内容，有些四句一个内容，有些八句，有些两句等等，如果心里不清楚上下的内涵，往往上面的发愿跑到下面来连接。或者，念颂词的当时就准确地作意，需要速度非常快，要求对这一套愿义非常熟，才能一念，心就趣向愿文所指的涵义。对法义不是熟得透透的，一般人根本来不及反应。

我们因地是随着文句来串习发愿，如果所缘境都还不清楚，从心里发的信息很乱、很不到位，它所起的作用也很难准确有力量。所以能认真地讲几遍《普贤行愿品》，对自己串习普贤行愿会有相当大的帮助。

如果我们只是有口无心地念念，没有好好地学过、思维过、讲解过，这个收效是比较低的，前后比较，会有一比十、一比一百等的差距。

不通法义，单是念，好像嘴是在文字表面上溜过，经文的意义都藏在里面，好像从没发现过一样。没有真正下到行愿海里游上一遍，没有自己用心一字一句地摸索过，那闭上眼睛，空空如也，愿文的意义不能在心中清楚地显现。但认真思维过、讲过，就很不一样，已经有所认识了，再一想，就像想老朋友的相貌一样，眉目清楚、五官具全，一个明显的总相就可以现得出来，这对于随文发愿大有裨益。有很厚的闻思基础，这时，直接心就缘着愿文的每一点，就按那么去作意，去广阔地用心，这个愿的内涵随着文句就能准确地在心里串习起来。

我们讲解的时候，需要把心里的理解表达出来，如果心里消化了，做过独立的思维，突破过很多理解上的疑点、难点，或者以前没注意的地方得到了认识，去除了盲点，方方面面做过了，一点点地摸好了，再上来，心是非常定的。这样在修的时候，不是心里还有模糊、还有犹豫、还有错误，这些是没有的，至少也是很少的，这时就是直接按心里所决定的那样去作意。相反，没有下过功夫，没有相当的熟练程度，心就发不出力量来。

毕竟没有一句句地消化过、融会过，心没有真正去搅过它，没有真正得到认识上的决定，当然念修时不能有力地把住关要，作意也难以做到深刻。

我们好好地对《普贤行愿品》听闻、思维、讲解，逐步逐步是会抓到要点的。教法的东西，需要用心去搅拌、去提炼。起初，我们也是很肤浅的，嘴上在重复说那些话，心里根本没得到。但经过反复地思维、观察、讲解之后，一点一点都会定下来。最后得到了要点之后，有非常牢固的理解，再修就非常方便。

注意，自己需要动手去摸索，对经文的内涵要多问为什么。起先会把握不准、把握不定，但准是从不准来的，定是从不定来的。摸索来摸索去，总没有摸索准，但最后到摸索得准的时候，心里的认识会非常牢固。思维多了，这个把握的力量也就练出来了。就像侦探破案，他要反复地观察衡量，最后才能拍板定案，一旦拍板就谁也推FAN不了。我想，按这样的方式来学习、来讲解《普贤行愿品》，对于拿到关键性的那一颂“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”是很有帮助很有希望的。

认真讲几遍，非常有功德、有效果。像我们讲的时候，硬是要对每一句、每一颂费很多功夫，等到有一定量的理解了，才觉得那些经文是那么的重要，这时内心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。

如果我们深入细致地讲解过、思维过，那一定会有这样的感受，会觉得普贤行愿每一愿都是极其重要的发愿，必不可少。像修炼国土、不忘菩提心、依止善知识、常见如来常兴供养、趣入无障碍的境界、常学文殊普贤、导归极乐等等，深入理解了之后，当一愿一愿的名字在心里显现时，都会非常地殷重，都会顶戴在头顶上，心里会觉得十分重要。正是因为做过讲解，下过功夫，才有这样对普贤行愿十分尊重、景仰的心，这一点在没有闻思之前、没有讲解之前，是很难从心里出现的。

“皇天不负苦心人”，有苦心有诚心去学普贤行愿，得到的是很丰厚的回报。“对里面的每个字都尊重都欢喜”——这样的心情是会有的。不必要别人强迫，自己就有信心要受持一辈子。

思维、讲解之前会有什么状态呢？就是想：愿文各种各样的，学一点，了解了解也可以。至于是否终生奉持、尽未来际奉持，那是心里没有信念的，好像普贤行愿是外人一样，和自己关系不大，这是缺乏认识的一种表现。

但学好了，感受绝不一样，最好的结果，当然是“求胜菩提心渴仰”，对于菩提道上修行的种种要点、果地展现的种种大行，会非常有希求心，也就是对于从因至果的广大的普贤行，会有渴望仰求的心，天天都想按这样串习一遍。行什么善、修什么法，都是为了这件事，都会以普贤行愿来印持。这就成为自己菩提道上一刻不能缺少的修法。

我们当初学《大乘庄严经论》的时候，就知道弥勒菩萨对于学习教法所说的六种心是非常正确的学习程序。曾经很多次做过对照观察，觉得确实是千真万确的事实。

前面四种心，主要是讲要把握文句、文句的意义，法的各部分的体相、数量、前后的关联等等，方方面面需要具体落实，记好、学好、定好。这些做到量了，后面好结果就会出来——“总聚心”会引生，那些一条一条的东西，最后会积聚起来，得到总体上很精要的认识，也就是会获得要点，心里会很清楚要点在哪里。然后，“希望心”就自然要起来，也就是在“总聚心”——得到要点的心生起之后，紧跟着，会生起“我一定要按这样实修”的希望心，这是会很真切地从自己心里发起的。

像我们学普贤行愿，最初就是做基本功，一条一条的愿，老老实实地去记住、去读诵，把发愿希求的内容、为什么要如此发愿、前后发愿的联系、这一愿为什么要有这几项内容——一条条地思维清楚，最后综合起来，会生起全面的、深入的了解。所以要多讲、多思维、多读诵，这些量上做到了，就会有好消息。只要肯持之以恒，坚定地受持，用一生一世去受持，这个普贤行愿绝不可能不融会在自己心里，绝不可能不生起对普贤行的希求心，绝不可能不转成自己的修行。

这一套愿文先要理解好，对经文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修习的愿望、修习的主动性会越来越强。而且，处理起来非常有灵活性。这些愿文的套路熟了，就像太极拳的招数练熟了，可以一整套地打，可以一组一组地打，还可以一招一式地练，非常灵活、得心应手。这套愿文，除了日常功课整体地从头到尾念诵之外，可以安排时间，有时思维一条愿，有时思维一组愿，或者这一周修这组愿，下一周修那组愿，这样把它练习熟练。

在具体的场合，除了完整地念修之外，可以针对性地进行发愿。比如，礼拜大藏经或讲法之前，有意识地发愿：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”承事善知识时，心中默念：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”受持戒律时发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

又如，对于不可思议的境界，常常希求发愿：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”等等。见到别人有功德时，作意发愿：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

普贤行愿的愿文好比一套拳法，每一步练熟了，到处都会打，都打得好，到这时，真的是受用无穷。当然，不想打的人，也不知道里面有什么大的意义。但不希望如此，希望人人都能迈上这条大道。

普见

陌生的向上之路



一般最初学习普贤行愿时会觉得生疏，觉得难相应,或者觉得经文的意义太广、太深，自己无法趣入。因此觉得念她、学她没什么必要。既然跟自己不贴近，也就放弃普贤行愿的修持，或者觉得这是将来的事，留到将来再说。

我的看法正好相反，“生疏、不相应”恰恰说明需要串习。我们陷入在一种对现世名利现世五欲的耽著当中，整个都处在追求世间方面的愿当中，恰恰需要以普贤行愿来把心拔出来，这是很迫切的需要往成佛、往解脱、往利益众生的方面来发展自己的愿。

在城市里，我们会有很强的感受：如果没有每天不断地串习这些殊胜的愿，自己的心很快就会陷入在追求名利财色的生活中。不但普通的初学者迫切需要以愿引导自己进入佛法修行的方向，连很长时间修习佛法的人，也只有以愿来摄持自己的行为不偏离，才能保证不偏离佛法、解脱、成佛、利他这样一条轨道，而不卷入到轮回追求名利财色的疯狂行为当中。

我们觉得不相应、生疏，正暴露了自身目前处在很不妙的境界里，自己心里的所愿所求、自己的状态已经很不妙，追求的是跟普贤行愿相违的东西，是陷得很深的状态。恰恰这时正需要串习愿，把它作为迫切的事来做，而不是放弃普贤行愿的时候，不是要把普贤行愿放到以后串习，现在正当其时，而且非常紧迫。这一点，深刻反省自己当下的心态，应该有所醒悟。

如果跟着原有的观念、愿望、行为方式走，一时是舒服，不必要改习气，但这是永远地向下滑向轮回的不归路。现在要反过来逆着转自己的习性，当然有内心的阻力，要克服一定的困难，但是以串习的小苦可以解决轮回的大苦。

我们所熟悉的发愿方式、追求方式，和普贤行愿大多背道而驰。普贤行愿，不论希求的方面、发愿的宽广度、发愿的长远，都从来没有听过、想过、祈愿过，所以感觉生疏，这是很正常的事。

比如，学习中观，要破除我们顽固的实有执著。我们的状况，是时时都在实有执著里打转，说的、想的都把一套戏论当作真的。所以，最初学习时会感觉很难转弯。这在方向上是完全相反的两件事，原来朝那个方向，现在要一百八十度地转弯，最初的学习确实会有一定困难。原来的思想方式、行为方式、追求方式串习得很熟，要想一下子改过来，确实有相当难度。但感到生疏、有困难，也是好现象。这是因为学习了佛法才有这种过度期的表现。世间人从不接触，也不想改变自己、推FAN自己，当然不会有这种过度期在自己思想深处闹革命的阵痛。

我们学佛法最初会有很苦闷、很难过的阶段，过了之后就有安乐出现。学佛法有个生处转熟的过程，什么事最初接触都生疏、不习惯，但学多了、串习久了，就习惯成自然，观念会很顺利地转过来。这有个过程，需要有耐心，加上以后往深的方面学好空性、如来藏，会越来越深入进去。

一般会觉得普贤行愿讲的那些地上菩萨的境界，高不可及，我们做不到，口里念念、心里发愿有什么必要？

这样的认识千万要调整过来。现在做不到不等于以后做不到，也不等于不可以发愿。佛说我们凡夫受持《普贤行愿品》有不可思议的利益，这不是说，现在实际按那么做到、按那么证悟才有大意义，恰恰相反，这是讲我们能对普贤行海生起欢喜心、希求心，就是生起了很难得的善根，利益极大。

面对普贤行愿，我们会有这样的心态，看到境界那么深广，一上来就是尽法界虚空界十方三世，又是周遍、广大、无尽，又是念劫圆融、一多相即、小大相容、重重无尽……，没有一个能真正看到、摸到，就觉得没什么意味，也就不想去发愿希求。我的心情恰好相反，虽然还不能真正了解，但见到这些语言描写的境界，心里会很欢喜，会觉得这给我展示了菩提道最深广的前景，指示了我最究竟的归宿。

越是这样还没有得到，越是要发愿去求证它，如果都是现前这样低层次的境界，有什么好希求呢？如果都是熟悉的世间一套，佛法还有什么殊胜之处呢？正因为我们以往没有按这条轨道发愿，来摄持自己的心努力向前，所以才落得与一般凡夫一样，处在很低劣的心态、行为、境界当中。所以，即使暂时不懂，心里也有信念，这是一条成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊胜的普贤行上猛利发愿，自己未来才能成就如普贤菩萨一样的伟大修行。而越是往这些方面发愿心，就越能从世间狭小的心量中跳出来，自自然然避开了一切小路、弯路、低级的人生道路。

像过去的教育，小孩几岁就开始读四书五经，把圣贤的话语记在心里。当时只是记忆，口里念得滚瓜烂熟，深刻的含义却一无所知，但就是这样，记在心里，到长大了，随着自己人生阅历的丰富，这些就会转化为智慧，转化为人生的信念，一生受用无穷。

古代的圣人不会害我们，他们智慧高、看得远，知道目前这样种因，将来就会获得大利益。一切圣人中最无上的就是佛陀。佛不会害我们，不会不知道一个凡夫目前的境界，佛在经上方方面面讲的就是，目前学习《普贤行愿品》，将来会有多么殊胜的果报，这个利益只有佛才知道。你信得过，就按这么去串习，将来的利益是难思难议的。

大家会有这样的经验，比如做学生时，喜欢物理，像相对论、量子力学这些高深的物理学，虽然一时看不懂，但内心非常喜欢，有很强的探索宇宙真理的愿望。又比如，拿起《老子》五千言，虽然不懂，但对字里行间蕴含的智慧非常向往。正因为有高远的志向、有对智慧的向往，也就对低级的吃喝玩乐没有半点兴趣。这就是受教育阶段播下了种子，不能说这没有作用，恰好相反，这种幼小时养成的习气，对一个人未来的人生有深远的影响。那些深邃的智慧、广阔的人生境界，一个十几岁的孩子身上当然没有，但他有志气，他的一生就要学到这些、通达这些，以这个志向自然就避开了一切小路。

现在普贤行愿，根本还不是这样的层次，这是向往证入不可思议的解脱境界，要得到生命最大的升华，要到达最贤善的境地，一想到这些，有善根的人会不欢喜趣向吗？会认为目前的熏习没有作用吗？什么事要有长远的目光。佛说的：“果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”可见是最具深远意义的事。每个人都应当欢喜地来受持、来发愿，尽量为自己播下最好的成就菩提的种子。

修习普贤行愿有从闻到思到修的过程。我们修习普贤行愿，首先应当深入了解普贤行愿。深入了解了之后，从自己内心里引发出对普贤行愿的胜解信，也就是真正对如海普贤行生起的不可动摇的信念，这才能引发真实的大愿心，尽未来际地奉行。所以，不只是有口无心地念念，最重要的是要有根本的对于普贤行求证的誓愿。

要用心去思维普贤行愿，一直问自己：为什么要修学普贤行愿？如果能得到胜解信，那以胜解信的摄持就会非常坚定地奉行，直到尽未来际。胜解信是很厉害的，它一生起，便会强有力地摄持着心，始终不动摇地去修行。

《普贤行愿品》说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”这句“求胜菩提心渴仰”是关键，要善加思维：最殊胜菩提的因是怎样的走法？果是怎样的境界？对这些了解清楚了，就能发起渴望仰求的心，像离弦的箭一样，不达目标，誓不中止。

想想看，欲达到此地步，不勤作十法行，能凭空获得吗？无因不会得果，所以要尽量找机会、抓时间，对无上愿王的内容反复地熏习、讲解、受持、读诵。以这个原因，应当发心生生世世修持普贤行愿，把它作为菩提道的核心来长期不断地修学。这不是一蹴而就的事，要慢慢来，未产生的要产生，已产生的要增长，已增长的要成熟，已成熟的要解脱。但如果连趣入的愿望都没有，那后面的产生、增长、成熟、成就等一系列的事就不会出现，这条成佛的大道就迈不上去。

学习方法是多读、多听、多讲、多思维，不断缘着愿文如理作意。首先要了解普贤愿每一愿在说什么，希愿的境是什么，然后要思维为什么要发起此愿。这两条做到了，再不断地串习，使它熟练，时时刻刻都能现前。这样心里非常熟练，成了家常便饭，每天就缘着这些来发愿，就生活在普贤行愿中。

所以，首先文字要非常熟，意义要非常熟，要串习得熟，一缘上文句就能作意发愿。决定好了这一生以这部愿文作为最根本的行愿之后，不论做什么，放生、供养、朝山、拜佛、拜见上师、做功课，一事一行，都按这么来发愿。这样，由生转熟，信念就会深入内心又化为行动，渐渐就都可以做出来，由此便流现无量无边的普贤行。一切都是从自己心上做出来的，这样做，最终就能成为普贤菩萨。

开展普贤行愿法行的重大意义

语言、观念、愿望、行动、结果



这五对的生起次第：通过语言会形成观念，就是某些话听多了、想多了，就会形成观念；观念深刻了，就会形成愿望；有了愿望，就驱使自己行动；有了行动，就会造成结果。

普见

人类的意识形态和行为方式，完全受这一规律支配。比如今生从小读书识字，受老师、家长、教课书的灌输，受媒体的诱导、社会风气的影响，听到很多语言、概念。听多了，就在人脑中形成了许多观念，它的组成是语言、概念、判定，“这是什么”、“那是什么”，“这是好的”、“那是不好的”，“这样做才有利”、“那样做不利”……，由许许多多语言概念组成的观念网，每个观念都有它的指向，合起来就成了指导人们行动的内在驱动程序。人们的行为完全受着观念的支配，而观念又是缘着语言不断作意形成的。

我们没有学佛的时候，佛教的语言、观念心里一个也没有，那时思想只是缘着一套世间语言在运转，在输入了世间的语言、形成观念之后，就有它特定的行为指向，指导着我们的行动。我深深地相信，就是从这个地方显现出了六道。

比如，世间人的愿望：

我一定要实现当明星的梦想。

我要不惜一切代价，攒他一百万。

我只求不亏这一生，该享受的尽量去享受。

即使不能流芳百世，也要遗臭万年。

我要征服世界。……

这些话都是从人们心里说出来的，起先是通过不断熏习、输入人脑而形成了观念，此后，心里就会说出这样的话来，也就会造成同类的行动。由此就把人心导向轮回、引向恶趣。

所以，一张观念愿望网，与真理相违，与离苦得乐的道背道而驰，就会导致时代越来越黑暗，人心越来越痛苦。这张不正确的观念网，整个网住了人心，往邪恶的方向发展，日变月趋，越来越增长、明显。尤其今天的时代，由观念的改变致使心态行为上产生了非常明显的变化。无形的语言、观念竟有着魔幻般的变化能力，想想，真是不可思议，世间的现象就是这么变现出来的。

下面看一个例子：

我听过有人这样介绍他的经历：

刚参加工作时，我很积极，是个遵纪守法的人，每天准时到办公室，打水、扫地，到下班时间才离开自己的岗位，不敢迟到早退。

但后来常常听到这样的话——“不必要太认真”，这种话听多了，就在自己心里落印象，我认同了，行为开始变得随便起来，上班也开始迟到了。

第一次在迟到进办公室时，很不对劲，见到准时到了的同事还有点羞愧，就像做错了事的孩子一样。但心里的观念在继续起作用——“不必要太认真”，第二天、第三天还是继续迟到，每次走进办公室，还有些尴尬、不好意思。

有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往单位里赶。这时，突然发现自己不再惭愧了，心好像石头一样硬起来，想惭愧也惭愧不起来。

“我怎么变成这个样子了？”我心想：我变成没有惭愧心的人了。我走进办公室时，心里不再自责，好像无所谓似的，我变成一个总迟到的老油条，天天迟到，好像不迟到就不是我，而且一点也没羞耻心。

这个例子显示了语言、观念、行为前前引生后后的过程。

相反，也是如此，大家回顾自己学习佛法的经历，最初无非是把很多的教法语言输入自己心中。由于这些教法有理论和事实证明，所以就逐渐地认同、接受下来，而形成自己的佛法观念。这样的佛法观念，一分分地连接组织，就构成一张正确的观念网，唯一是它决定了我们行为上的何去何从。注意，这就是我们内在的行为驱动程序。

领会了这一点之后，就会深刻地了解到，应该怎样来把握自己的行为、怎样来落实世间中的取舍，也一定会明白，为什么要学习教法、熏习教法，教法起到什么样的指导作用，特别地，《普贤行愿品》起到什么作用，为什么要对它不断熏习，为什么要对它展开十法行等等。诸如此类的问题，都会一通百通。

比如，普贤行愿这套愿文，不去学习熏习，当然不会自动进入到自己心里，更不会形成观念引导自己行动。因此，这颗心就不会去朝着不可思议解脱的目标趋近、开发。离开了这套经文，谁能想到这么广大的境界，周遍法界、十方三世、虚空界尽等等，又如，从最初的为菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思议的解脱境界……谁能想到按这么发愿呢？

往自己心上观察：没看见《普贤行愿品》，能在心上现出这些愿文吗？心上没显现这些愿文，心能缘着这套愿文运转吗？（分别心的运转一定要缘文字。没有显现愿文，心怎么缘愿文运转呢？）心不缘着这套愿文运转，能思维普贤行愿的意义吗？心不缘着普贤行愿思维认定下来，能准确地按照普贤愿的意义发愿吗？没有猛利地按照愿文发愿，能始终引着心往所愿的方向调整、运转、不断进趋吗？没有不断地进趋，能成就果地如来无量的功德吗？

这一观察便有省悟：没有对《普贤行愿品》作十法行，必定无法进入大乘行愿。不管内心有什么样的愿，有多少种的愿，都只是小小的心量，小小的一点世间希求。即使生起了善愿，最多是愿我的家人身体健康，我要工作尽职，我要修福报等等。至于无上的普贤愿王，根本就如聋如盲，连一刹那也想不到。

相反就知道，首先应当把一整套普贤行愿的愿文输入心里，这是我们始终要缘的所缘境，不论讽诵、忆念、思维、串习，离开它，就成了凭空建高楼，任何法行都发动不起来。在心里装下了这套愿文之后，应当对于普贤行愿的意义，多次地听闻、思维、讲解，由此认定愿的意义，生起对普贤行的希求心。在这之后，就会主动地按照愿的意义发愿心：“我要尽未来际这样来做”——这样的话就能从自己心里说出来。再反复串习、猛利祈愿，就会形成愿的力量。以愿力就完全牵引着心，只往这些方向进趋。由此就随着普贤愿轮的运转，进趋佛果，成就如来无量无边的功德。所以，深入开展《普贤行愿品》的十法行，就是创造诸佛的世界。

创造佛界的法行



首先，注意把佛的语言和观念有意识地输入自己心中，然后这套语言、观念要经过一个和自心融合的阶段，在经过了反复思维运作之后，就由外转内，成为自己内心的语言、观念、愿望，之后便指引行为，趣向果位。（注意，学习《普贤行愿品》必定要经历一个往内磨合、融合的进程，最后会逐渐融合在自己心上，逐渐在心里形成自己的东西。）

具体的步骤：

１、对于《普贤行愿品》背诵、读诵、听闻、讲解，让这些语言深深地记在心里。

２、对于《普贤行愿品》的意义和利益反复思维。

缘着《普贤行愿品》的文句，由佛的语言、缘起的道理、事实等等进行思维，每一愿在讲什么，为什么要这样发愿，这样发愿有何意义、利益等等。只要肯下功夫思维，一旦确认了之后，就会形成全新的普贤行愿的观念。

这一点极其关键。全知麦彭仁波切的教言——“思则千叶信莲开”，通过数数思维，就会形成深刻的观念，形成不可动摇的信念。由此就会有意识地尽力地去串习，去调动起内在的愿望，使普贤行愿逐渐转成内在的愿，又转成行动。

３、通过努力串习调动，把普贤行愿转成自己内在的心愿。

所谓自己内在的心愿，就是要能从自己心里说出这样的话来，比如：从今以后，

我要礼敬所有十方三世的佛陀。

我要以一切上妙的财物和法供养一切诸佛。

我要随喜从凡夫到佛陀之间一切大大小小的功德。

我要成办依止的意乐和加行，恒时让所有利益我的善知识生起欢喜心。

我要恒时守持净戒、无垢无破无穿漏。

我要摄持一切佛的正法，尽未来际，无有疲厌。

我要遍入一尘中有十方三世庄严刹的境界。……

诸如此类，通过反复地串习、调动，直到能一条条从自己心里发出这样的善愿来为止，这就把经文转成了自己内在的愿文，合起来，一整套的普贤行愿就转成内心的大愿。

上面的心里话和前面世间人的心里话，相差太远。如果人人都能学好普贤行愿，时时想的、说的、思维的，都是这些最好的语言，那该有多好。那世界就会变成普贤的世界，人就会变成最好的人。

普见

４、由内在愿力的引导，把一切身口意的行为都推向无上菩提。

正是这个原因，我们的一切修行都要在普贤行愿的基础上面修，从凡夫地直到成佛，都要这样修。这样修，也就从位前凡夫的普贤进入到当位圣者的普贤，最后成佛，成为位后的普贤。

所以，“为什么要闻思普贤行愿，为什么要缘着愿义不断串习”，目的无非就是要把普贤行愿融会在心里，让它最后成为自己内在的驱动程序，起到总指挥的作用。就是它，会让我们的心逐渐地扩展开来，无限地扩展开来。就这么会出现普贤的行持，普贤的世界，出现无数种普贤的愿和行为，一直推动，走到最究竟的果地。

按照这样做观察，对于《普贤行愿品》中讲法行利益的每一句，对于五种果的每一方面，确实都会引生深刻信解。（限于时间关系，不能展开来解释，上面大体作了启发，剩下来留给大家去对应思维。）这不是盲信，也不是简单地随人相信，而是以理衡量到之后，完全确信作十法行就有这么大的利益，这完全是由心识的缘起规律所决定的。

基于这种深刻的信念，有智慧的人应该尽一切可能性对于《普贤行愿品》作十法行，以求形成自己内在的普贤行愿。只有它能推动我们迈向生命的圆满，把我们带到最美好的佛的境地。因此，对于《普贤行愿品》作十法行，具有最重大的创造佛法界的意义，因此也就具有无量无边、唯佛才能证知的功德。



讲了这些十法行的大道理之后，再来点轻松的故事。在《来果禅师自行录》中写了他幼年时的故事。

他老自己说：

我三四岁时，母亲带我到寺庙，我指着圣像问：“这是什么菩萨？”

母亲说：“快走，这是吃小孩菩萨。”

我就哭着说：“请母亲抱我到菩萨前看看。”

母亲拒绝不肯，我就卧地哭着打滚不起来。

母亲走了。我私自爬上去看，用手扶着圣像笑着说：“咦！身体是黄 se，好看得很。”我下了佛龛，倒身就拜。

母亲扯住我说：“拜过就走吧。”

旁边的人惊叹地说：“这小孩将来恐怕要做和尚。”母亲听到后，心里很忧虑。

我回到家，晚上就梦到菩萨像，像在眼前一样。从此，我每天只喜欢捏佛像。

有一天，佛头没做好，手里握着一个泥团，请人帮我做佛头。

那人觉得奇怪，笑着说：“去吧，瞎打岔。”

我扫兴而归。佛像做成之后，我就在稻田岸边挖一个土窟，作一个小庙，佛像供奉在里面，泥巴的烛台，泥做的香烛，完全不缺。每天都去礼拜几次。到上学时，才稍微有些松懈。

自从挖土窟作小庙开始，烧香、拜佛、打坐，没有一天空过。父母怜惜我在外面拜佛烧香，怕受寒热，特别给我收拾一间房间，供养佛像，里面物品齐全。我每天用一杯净水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯净水祈求说：“求佛慈悲，开我智慧。”之后就盘腿念《金刚经》、《心经》。

来果禅师才三四岁，没人教就知道礼佛、供佛，自己用泥巴做佛像供养。他的童年，上学前的几年，每天都去礼拜几次泥佛像，每天不缺少供养。每天晚上，在佛前祈求开智慧，然后念诵甚深的《金刚经》、《心经》。没有人教，为什么自己都会做呢？这就是普贤行愿的力量，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。

如果我们天天诚心地依普贤行愿串习发愿，我们决定能做到像来果禅师一样。“无论何时何地，我都要礼敬佛；无论何时何地，我都要供养佛；无论何时何地，我都要摄持佛的正法……”这样的发愿，关键要持续地维持，如果自始至终地维持，这样的心就是无上正等正觉的发心，以它的力量就能策励我们的心，就会生起修持无上道的力量。最终一定会成就。

如何落实《普贤行愿品》的修学

落实的内容



包括长行文十大愿王和颂文62个颂词，在理解上，要掌握发愿的内涵和发愿的利益；在修持上，要能熟练地随着愿文作意。

我接触了全品《普贤行愿品》之后，对长行文十大愿王的内容生起了很大信心。身为藏人，以前只随西藏佛教传统念诵《普贤行愿品》的偈颂部分，积资净障、发愿回向。在我看到长行文时，我的内心非常欢喜。以后，我朝峨嵋山时，喜欢念整品《普贤行愿品》。长行文加持力大，文理详细，一遍慢慢地念下来，经文的意义很具体、清晰地显出来，我最喜欢每条愿王最后的句子——“乃至众生界尽、众生业尽……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，力量非常大。

有关十大愿王的主体内涵，长行文的翻译，意义明显，上下连贯，一气呵成。只要顺着顺序一字一句地念，很容易对应上去作意观想。整个一套念下来，就做了一次到位的普贤十大愿王的熏修，善心愿力就在这念诵当中得到增长，福德也在这念诵当中大量积聚。所以，念诵长行文的效果非常之好。

颂文精炼，文字少，意义广博。需要多下功夫，把每一愿的内涵思维忆念熟练，才能做到深入持诵。对于《普贤行愿品》，我要尊重地说：“这是从佛的大智慧现量流露的大仪轨、大修法，就像宁玛派伏藏大师的仪轨一样。”

为什么要落实



颂文只有62颂，是我们需要一生持诵的法，是每座修法的结行，做每项功德的结行。如果念了一辈子，连一颂愿也没发到，不仅没发到，连一颂的意义也没准确理解好，那有多么遗憾！

比如，很多人会做略回向“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，但念的时候，口在动，脑子里是空的，连希求什么都不知道，这怎么行？很多人这次听了讲解之后，才懂得要点在希求文殊的大智和普贤的大行，由此才有意识地往这两方面回向。

如果只是安于糊里糊涂的现状而不思改进，那效果是很差的。对于普贤行愿的重要意义，没有讲解、没有听闻、没有思维、没有串习，是什么状态？一提到十大愿王和62个颂词，心里空空的。

没有这样认真来的话，肯定是空的，骗自己。说什么往生极乐国、说什么消除一切障碍、说什么成为普贤菩萨……，都成了空谈。远因是种了一些，要想现前得大利益，想想也让人怀疑。所以，要真干，诚诚恳恳地按照普贤愿王作串习。

宗喀巴大师讲修菩提心时，把菩提心比作镰刀，这把镰刀没有磨快的话，即使很长时间割草，也收效很低。但如果首先去磨快这把镰刀，看起来是费了不少时间，但一旦修到扼要时，哪怕只割很短的时间，也能一下子就割下一大片。

这个比喻放在这里同样适合，普贤行愿没有学扎实的话，有可能念一生，连一颂的愿也没有发过，甚至连需要求什么也不知道。相反，肯花时间、下功夫，到位地把握愿的内涵，熟练地串习好发愿。等到经过了这个过程之后，每次都是有质有量地随文作意，印持回向，从今乃至尽未来际，都受益无穷。这样的两种做法和结果，我们该选择哪一种呢？

我们的状况并非不能改善，只要下定决心尽自己的力量来受持普贤行愿，就一定有办法能做出来。大家要有自信心，自己有智慧、有善根，还能在百忙中抽空来学法，如果能把握好难得的机缘，在自己心中安上一部普贤行愿，这对于自己的生生世世是最具深远意义的事。

大家有佛性、有智慧，完全可以学好普贤行愿，只不过暂时还不懂得方法、还没有做过扎实的串习，一旦掌握了方法，又肯去串习，决定能以普贤行愿庄严自己的心地，从此可以逐渐从位前普贤做到当位普贤，直至位后普贤。

我常常梦想，世界上能有千千万万的人受持普贤行愿、串习普贤行愿、发起普贤行愿，那该是多么好的事。

普见

敬礼大行普贤菩萨摩诃萨！

诸位菩提道友：


大家知道，华严会上，普贤菩萨亲告善财童子：欲成就如来无量无边功德，应修普贤广大行愿。由此演说了一部含摄一切佛子行愿精华的《普贤行愿品》。从此，印、藏、汉地，都遵修此经，作为成就菩提的圆满正因，积资净障的无上方便，回向功德的必修功课。因此成为显密诸宗修持佛子行愿的最胜仪轨。


经中普贤大士发愿往生，以十大愿王导归极乐，以期圆满佛果，揭示了一代时教以净土为归的甚深旨趣，而成为净土重要经典。普贤行愿力量不可思议，临命终时，唯此愿王不相舍离，一切时中引导行人，一刹那顷，即得往生极乐世界，莲花化生，蒙佛授记，从此圆满普贤愿海，分身尘刹，普度群生。因此本经是修积净土资粮的最殊胜方便，往生西方极乐世界的捷径，是深入圣者境界的要门。


我们欲学无上乘，初步须正，初步正则步步正。这初步即是熏修普贤行愿。愿与行如车二轮，必须互相资助，才能在菩提道上辗转升进，直趋佛果。广言之，菩提道的任何修行，都应以立愿为前导，才能入于正轨。因此应发出离愿、持戒愿、不忘菩提心愿、利益众生愿、不离同分菩萨愿、不离善知识愿、常见诸佛愿、趣入无障碍境界愿等等，而这一切都统摄在普贤愿海中。因此，普贤行愿实为开展如海菩提行的大导师，从今乃至菩提果之间时时应当熏修的根本愿轮。


修学禅、净、密等即生成就的圆顿法门，必须首先开发大乘行愿，作为入法正因，否则蒸沙做饭、无因求果，纵然历经多劫，也无法成就。因此，须时时奉持普贤行愿，才是无上正等正觉的发心，才能摄持自心勇猛求证菩提，显发自性无量功德，而速成道果。


没有愿王摄持，凡夫自诩修习最上乘，实则分分秒秒攀缘五欲，爱著轮回，或者，堕于禅定喜乐、寂灭深坑。没有向上的愿力，只是随业流转而已。没有深深种下菩提行愿的种子，如何能开出菩提的繁花硕果？所以，希求无上菩提，必须首先熏习普贤行愿。


经云：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”此经一人受持，即一人成佛；万人受持，即万人成佛。一旦内心与普贤愿王相应，决定在虚空界尽之间，相续不断发生作用，内心以愿王摄持，能最广大地开显自心无量功德，因此能永离一切恶趣因缘，摄集一切大乘顺缘，灭尽佛刹极微尘数罪业，获得一切相好、智慧、种姓，不久即如普贤菩萨，速疾到达菩提树下，成就无上菩提。


正因为开展普贤行愿的法行，能成就从暂时增上生至究竟成佛的一切功德，因此经中再三赞叹依《普贤行愿品》作十法行的殊胜利益。它是成办一切大乘修行的基石。


法王如意宝，曾经教导我们，兴盛佛陀的圣法、以佛法利益众生，对此成办的最根本因素，即是发普贤行愿。而引导众生往生极乐世界，也以念修《普贤行愿品》为根本基础。我们应当追随法王如意宝的足迹，为了佛法的兴盛、众生的利乐，为了自他圆满成就无上菩提，而共同修习普贤行愿。


为此，我倡议大家共修普贤行愿，依于《普贤行愿品》行持读诵、受持、开演等法行。这样，大家都有机会生起最殊胜的大乘善根，而且能把自己的善根融入到千万修行者的善根海洋中，乃至虚空界尽之间，无有穷尽。为了实现我们共同的成就菩提、利益有情、兴盛佛法、往生极乐的愿望，让我们携起手来，同入不可思议的普贤愿海。

                                                                                                                                                                                                益西彭措
                                                                                                                                                                                                                                    二零零九年农历七月初十